1、四*修辞立其诚*怜悯是人的天性(30分钟,24分)基础达标(24分,选择题每小题3分)1.下列句子中加点成语使用正确的一项是(3分)() A.外交部发言人指出,我们希望美方言行一致,多做有利于地区和平稳定的事,少做火上浇油的事。这才符合国际社会的共同利益。B.青年人必须要固执己见,每个人应当有正确的原则,坚定的信念,作为自己的精神支柱,不畏艰难困苦,奋勇向前。C.面对美国的恫吓和小看,我们在贸易谈判中一样要肆无忌惮,坚持平等互利的原则。D.小李性格沉稳,从不做无准备之事,在上级布置任务时,他总是不假思索,第一时间请战。【解析】选A。A项,言行一致:说的和做的完全一个样。指人表里如一。B项,固执
2、己见:顽固地坚持自己的意见,不肯改变。贬义词。C项,肆无忌惮:任意妄为,毫无顾忌、畏惧。D项,不假思索:用不着想,形容说话做事迅速。B、C、D项均使用错误。2.北宋王安石笔下特长少年方仲永的遭际,令人惋惜。受虚荣心、名利心等不良影响,一些“望子成龙、望女成凤”的家长,疯狂地奔走在“童星制造”的路上,对有特长的孩子,倾尽一切资源,带孩子参加花样繁多、“套路”很深的娱乐活动、选秀比赛,孩子日常生活也处在夸张的模仿和表演状态。下列各句中的引号和文中“套路”的引号,作用相同的一项是(3分)() A. 我抬头望去,空中南飞的大雁群,有很多队形,而 “一”字形占据着主流。B.消息传开,聂将军收到了大批来自
3、日本各地的电报和书信,日本人民称他是“活菩萨”。C.著名画家齐白石笔下的虾,正如有的评论家所说的那样,“形神兼备,充满生机”。D.有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶,用盐一浸,这就是她们难得的佳肴。【解析】选B。A项,“一”的引号,有突出强调大雁群队形的作用。B项,“活菩萨”在这里并不是指活着的菩萨,而是指具有菩萨一样慈善心肠和宽广胸襟的人。引号的作用是表述特殊含义。C项,“形神兼备,充满生机”,引号是引用话语的作用。D项,“慈祥”,加引号是表示讽刺。3.下列各句中,没有语病的一项是(3分)() A.在文学批评这个行当里,有所偏爱,是一件特别幸福的事儿,每逢谈论所钟爱的诗人的作品
4、,就如恋人絮语,不但自己陶醉其中,也最能感染读者。B.“达康书记”成网红犹如一记警钟,让演艺工作者明白,只有爱岗敬业,不断提升自身综合素质,所扮演的角色才能被广大观众所喜欢。C.作者潜心研究现代诗数十年,因此无论对所评诗作的阐释还是选择,看似信手拈来,实际却四两拨千斤,每有所论皆能有新见。D.校服之美不但给孩子们以积极的心理暗示,正确的审美引导,而且还会对人生观产生正面影响,激发出更多才情乃至创造力。【解析】选A。B项,“一记警钟”搭配不当,可以改为“一记耳光”或者“长鸣的警钟”;“被广大观众所喜欢”成分赘余或搭配不当,可以将“所”去掉或者将“被”改为“为”。C项,“对所评诗作的阐释还是选择”
5、语序不当,可以改为“对所评诗作的选择还是阐释”。D项,表意不明,可在“人生观”前面加上“其”或者“孩子们的”。 4.在下面一段文字横线处填入语句,衔接最恰当的一项是(3分)() 阅读首先是一种个人行为,_;_,_,由此阅读可以重塑个人的精神世界。亚里士多德曾经给人做出过最科学经典的定义:理性的动物。_。_,_,而阅读也是人类区别于其他动物的理性行为。这或许才是阅读的本质,由亚里士多德而来。是与个体经验的对接其次对于内容的感悟也基本是个体的那里面有切实的人生知识与过去年代人类理性智慧的积淀你读与不读,读什么书,大多可以由你个人决定而书本正是人类理性的结晶尤其是那些杰出的经典之书更是人类奋斗最为经
6、久不衰的成果A. B.C. D.【解析】选A。解答此题,主要根据上下句之间的逻辑关系以及标志性词语来排序。首先综观全段是阐述阅读的本质,先强调是“个人行为”,后面的横线处当选第句,是具体说明;紧接着选,个体感悟和个体经验是相关联的,且语言标志“其次”与“首先”呼应;第四处横线与亚里士多德对人的定义“理性的动物”衔接最紧的是,这是由内容和标志性词语“而”所决定;最后是,这是由标志性词语“尤其”和指示代词“那”所决定的。5.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每句不超过15个字。(6分)一段时间以来,学术界流行“回到原典”的口号,主张研读经典原著。但是,
7、这个口号本身蕴含着前人对原典解读的怀疑。学术研究需要怀疑,但对于前人的研究成果_。学术研究需要“站在前人的肩膀上”,_,实际上是学术的倒退。“回到原典”首先要吸取前人的研究成果,否则,就无法真正回到原典。但有一点是需要指出的:“回到原典”不是单纯地直接地面对原典,而应当是“站在前人的肩膀上”;既要“回到原典”,又_。【解析】本题主要谈论如何看待“回到原典”这个问题。解答时根据上下文内容推断即可:空注意与上文的转折,空是对前文的承接,空与上文的“既,又”是总结性语句。答案:不能全盘否定 不借助前人研究成果的要吸取总结前人的研究成果6.阅读下列材料,概括在写作中运用古典韵文名句的三方面作用,每条不
8、超过10个字。(6分)古典名句不是当“文化口红”显摆用的,恰当地用在文章中,确实能提升文章的层次。正所谓“言之无文,行而不远”,如果没有适度的辞藻、节奏及用典,文章就会缺少一点气韵和神采。特别是经典韵文,增一字则太长,减一字则太短,言简意赅又辞约义丰,既有韵律感又很有表达效率。比如谈反腐倡廉,一句“从来有名士,不用无名钱”就极有效率;谈爱国,“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”多言简意赅,不需要长篇大论去阐释,几个字就说清楚了。同时这些韵文中都有着中国人一看便懂的文化基因,一两句就能戳中内心里那种隐秘的情感共鸣点,起到画龙点睛的修辞效果。例如:“不知江月待何人,但见长江送流水”“人似秋鸿来有信,
9、事如春梦了无痕”。此外,韵文包含着丰富的传统文化资源,这些经典韵文不用,可能就会死在典籍中,写作的人有责任以这种方式去传承文明和文化。答:(1)_(2)_(3)_【解析】本题考查概括文段的主要信息。回答此类问题,常常需要对文段划分层次,每个层次可以概括出一条信息。如本文段中,“同时”“此外”等词语均引起一个新的层次,加上前面的内容,正好三个层次,各自可以找到“气韵和神采”“情感共鸣点”“传承文明和文化”等关键词语。答案:(1)增加文章的文采(或:提升文章的层次)(2)激发文化共情 (或:激发对文化的情感共鸣)(3)传承文化文明(或:传承传统文化)【加固训练】阅读下面的文章,完成1-3题。 (9
10、分)积善之家,必有余庆赵法生“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”出自易传文言传,大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事,经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着它。初看起来,这句话是在讲报应,其中也的确含有报应的含义,但是作为儒家文献的易传,这话与佛、道两家的报应观念又有所不同。儒家的主流观点不太强调报应,因为儒家道德修养的目标是成为君子,而君子的首要条件,就是明白义利之辨。孔子说过“君子喻于义,小人喻于利”,孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁、舍生取义。他们认为,仁义既是天道,也是人道,为仁义而牺牲,死得其所,使生命获得永恒意义。钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教相比较,说儒家的君子,他
11、们居仁由义不是为了获得好处,不管它是来自今生还是来世。而且君子人格恰恰是要超越这种功利主义的考虑,他不把道义当作手段,而是当作目的本身。儒家要求君子超脱私利的羁绊,并不是不考虑个人利益,而是对此有独特的理解。杀身成仁是君子的担当和境界,实践仁义礼智信也经常意味着要放弃一些个人利益。但从长远来看,道德对于人生和社会都是有益的。讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生?说到底,违反道德的行为可以得利于一时,却难以长久持续。比如一个“信”字,欺诈或许能够短期获利,但是长此以往必然臭名远扬。那些讲诚信的人虽然有时也吃亏,但能获得广泛的信誉和信任,事业便越做越大。道德与利益的问题,又被称为德福关系问题,也是西
12、方道德哲学的核心问题之一。在现实生活中常常看到,有德者未必有福,享福者未必有德,这一矛盾如何解决?哲学家康德认为,经由上帝审判之后,德与福最终能够实现一致,作恶者将会下到地狱,而行善者将会升入天堂,于是公平正义最终得以实现。可是,儒家没有上帝观,有人经常行善却穷困潦倒,有人作恶多端却福寿俱全,如何解释这种情况呢?儒家对此的回答是:家庭。一个人的积德行善未必能改善自己的处境,但一定会为他的后代积下“阴德”;一个人作恶多端,尽管能做高官,骑骏马,但他的债务将由子孙偿还。通过引入家庭和时间两个因素,儒家也成功解决了德福表面上的矛盾。那么,现实中是否真是如此?城市兴起的时间较短,不易觉察,但在乡村中则
13、常常应验。常听有年纪见识多的村里老人说,凡是目前发展不错的家庭,现在有出息的人,祖先父辈多是厚道人。我们看历史上那些传承久远的世家大族,比如范仲淹、曾国藩等家族,人才辈出,福泽绵长,乃是因为他们将深厚的文化底蕴凝结为优良的家教传统,培养了一代又一代子孙的优良品格。这也算是对“积善人家论”的经验证明。因此古人也说:“德者,得也。”这种观点长期以来深入人心。所以“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”并非迷信,而是儒家历史理性的结晶。它以儒家的成德之教为思想基础,强调德行修养和与人为善才是一个家庭长期繁荣兴盛的根本保障,不但在义理上可以说得通,在现实中也有经验的证实,反映了儒家古老透彻的人生智
14、慧。(选自光明日报,2017年1月20日,有删改)1.下列关于原文内容的理解,不正确的一项是(3分)()A.易传所说的“积善之家,必有余庆”,虽然也含有报应的含义,但与佛、道两家的报应观不同,与西方的德福观也有区别。B.儒家道德修养超越了功利主义的考虑,目标是成为君子,同时也是为了给后代积下“阴德”。C.明白义利之辨是成为儒家君子的首要条件,君子为了仁义不但可以放弃一些个人利益,而且必要时可以牺牲自己。D.儒家要求君子超脱私利,却追求道德在更大范围、更长远的时间对人生和社会的益处。【解析】选B。“同时也是为了给后代积下阴德”错。儒家君子如果有“给后代积下阴德”的目的,也就不能说是“超越了功利主
15、义”了;原文第三段说:“儒家的君子,他们居仁由义不是为了获得好处,不管它是来自今生还是来世。”2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)()A.孔孟认为,仁义是天道,也是人道,杀身成仁、舍生取义可以让生命获得永恒的意义。B.钱穆先生的研究表明,儒家君子居仁由义非为“余庆”,非惧“余殃”,道义本身就是他们的目的。C.在儒家那里,“积善之家”的“家”被赋予了时间因素,常用来指那些传承久远的家族。D.“阴德”之说在乡村常常应验,而在城市中不易觉察,表明儒家古老透彻的人生智慧源于传统的农业社会。【解析】选D。原文倒数第二段开头说,“阴德”之说在城市中不易觉察的原因是“城市兴起的时间较短”。3.
16、根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分)()A.作者在文中通过与佛、道及西方哲学的具体对比,深刻地阐释了儒家报应观念的独特性。B.文中引入康德对现实生活中德福矛盾现象的解说,是为了说明儒家对这一问题的解说只是解决了德福表面上的矛盾。C.文章运用引用、对比、举例、比喻等多种论证方法展开论证,让读者对“积善”的意义有一个新的认识。D.本文从“积善”与“报应”这一话题出发,从个人修养、家族传承和社会效应三个层面阐述了儒家独特的福报观。【解析】选D。A项,文中没有把儒家因果报应观与佛、道“具体”对比。B项,文中引入康德对现实生活中德福矛盾现象的解说,是为了引出儒家德福观的内容并与之对比。C项,文中没有运用比喻论证。