1、集宁一中教学设计（高C语文） 课 题： 祝福第二课时教学设计教学目标1.知识目标学习剖析人物的方法，分析祥林嫂这个典型人物理形象。2.能力目标了解典型环境与祥林嫂性格的关系。 3.德育目标理解本文通过祥林嫂这个艺术形象深刻的反映了在封建礼教摧残下劳动妇女的悲惨命运，揭露了封建思想和封建礼教吃人的本质。 重点：本文结构的安排是教学的重点。难点：小说三次对祥林嫂的不同描写；对“祝福”的含义理解。 教学流程：（包括：1、设疑自探；2、解疑合探；3、质疑再探；4、运用拓展。）一、激趣导入 鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶
2、级和军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁辱-祝福这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。 二、设疑自探 1、祥林嫂第一次到鲁镇是怎样的状态？后来又有什么变化？ 2、祥林嫂改鲸后为什么只有四婶还提起祥林嫂？她改嫁说明什么？闹得出格结果又怎样？ 3、祥林嫂第二次到鲁镇时肖像有哪些变化，从中反映什么？ 4、原来不爱说话的祥林嫂为什么反复讲阿毛的故事？人们的反映怎
3、样？ 5、柳妈是个怎样的人？祥林嫂为什么为花那么大的代价去捎门槛？捐门槛后她有哪些变化？ 6、祥林嫂的疑问反映了什么？应该怎样认识？ 7、作品中“我”是一个怎样的人？三、解疑合探 l、明确： 肖像：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。模样还周正，手脚都壮大。（年轻，勤劳，朴实、新寡） 眼睛：顺着眼（善良温顺） 表现：整天地做，似乎闲着就无聊，又有力，直抵得过一个男子。做工不懈，食物不论，力气不惜。（勤快耐劳） 变化：她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了（要求极低，反衬了在婆婆家的遭遇） 2、明确： 祥林嫂似乎从人们的记忆中消失了，四婶还问起她，也仅仅因为后
4、来再也雇不到像她那样的勤快人了。为后文收留祥林嫂埋下了伏笔。 婆婆强迫祥林嫂改嫁说明旧社会劳动妇女没有地位，死了丈夫还得受制于婆婆。绳子一捆，塞在花轿里，以八十元的价格卖掉了。祥林嫂的反抗并不是因为在读书人家里做事，而是她自发的反抗，她要摆脱这任人宰割的命运。以当时的社会，她的反抗不可能有结果。 3、明确： 肖像：头上扎著白头绳，鸟裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。 眼睛：顺着眼，眼角上带些泪痰，眼光也没有先前那样精神了。 鲁迅先生指出：要极俭省的画出一个仆人的特点，最好是画他的眼篇小说三次描写了祥林嫂的眼睛，旨在突出其心理变化。她初到鲁镇着眼”，表现其安分守己任劳任怨
5、的品行：再到鲁镇仍然是“顺着眼上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”，这无疑是人生遭遇波折痛苦而又难以表述的体现；屉后“只有那眼珠间或一轮”这是她睛。这时“顺眼角，内心在长期严重打击与折磨之下，内心抑郁无法宣泄，精神麻木的表现。 与前面第一次来时比较，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到了刺激，极度悲伤。作者正是用白描手法，在对比中显示人物内心的痛苦和悲哀。 4、明确： 是因为她心中非常悲伤，想通过倾诉来发泄心中的痛苦，希望得到人们的安慰和同情。但人们却很少同情和怜悯，在鲁四老爷家不让她干祭祀的活，镇上的人们很快就厌倦了她的故事，并把她作为取笑的对象。这些，说明在那个封建礼教思想占统治地位的社
6、会，祥林嫂享受不到一个普通人的权利，要忍受巨大的精神压力。 5、明确： 柳妈是个深受封建礼教和迷信毒害的小市民。她的话，本身没有什么恶意 7、明确： 对祥林嫂的发问，“我”是意外吃惊，回答是吞吞吐吐支支吾吾。实际上，正是“我”同情祥林嫂，才更觉得难以回答，只得含糊其辞，不做正面回答。接着几段，是“我”的自我剖析，反映我既同情祥林嫂，义不敢正视现实。有些议论，实际上是一种自我的否定与批判。 我们可以看出这篇小说的一个特点，即“我”写“她”，用第三人称来写小说中的人物。小说开头和结局都有“我”，这使读者感到亲切，增加了故事人物的真实性和小说的说服力。在故事发展过程中，虽然“我”未出场，但字里行间，
7、尤其是描写人物肖像和言行时，我们仍然可以感到“我”在场，“我”密切注视着祥林嫂的命运，而且刚“我”的思想情绪感染读者。这种手法，一方面使读者对祥林嫂产生同情和关怀的感情，一方面对鲁四老爷等进行了批判，使小说的主题对读者产生了潜移默化的影响。 作品中的“我”是一个具有正义感的小资产阶级知识分子的形象。“我”反感鲁四老爷，厌恶封建礼俗，同情祥林嫂，但另一方面又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在小说结构上，“我”又起着线索作用，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来反映的，“我”是事件的见证人。四、质疑再探 针对以上问题大家还有什么新的疑闾或者独到见解吗？可以说出来共享。五、运用拓展 1、为本
8、课编写一道习题，就思想内容等任意一方面都可。 2、挑选学生所编典型习题予以展示。附短文： 西藏生死之书为解析祝福“魂灵的有无”提供了新的启迪：“你相信今生之后还有来世吗？如果人们相信今生之后还有来世，他们的整个生命将全然改观，对于个人的责任和道德也将了然于心”，这也许正是祥林嫂安然赴死的需要啊！“我”却不能帮她找到。高中语文教材除了祝福明问“死”之外，许多作品都要直接面对“死亡”这样不可同避的话题，课堂教学只局限于作品的表象，而回避生活中“死亡”的本质，又如何体现作品的人文精神及指导学生从精神上自我帮助与帮助生病、濒临死亡的亲属及朋友？“魂灵的有无”与无从回答的尴尬是否是所有高中语文教师讲课时
9、面临过的尴尬？“生死”是贯穿生活始终的问题，又是贯穿教育始终的问题，在作品中引导学生去探讨语言、文字、情节、情景诸如类似必须分析的内容与形式之外，回避探讨死亡本质这样的重大主题并不可取，“贪生不必畏死”，至少可以介绍三大宗教对生死的观点（不能排除宗教观点同样是净化心智的一条途径），可以引导学生自己去选择，学会珍惜生命、亲情、时间、体会“快乐地活着就是人生最大的智慧”。这是充实人文教育，再现人性及其丰富性、复杂性的途径之一，沿着这条路径我们可以发现“教育即为精神之旅，是一个不断学习净化自我与他人的互动过程。这其实就是磨练生的坚韧，积累死的安详。 语文学科的灵魂是人文性，抓住每一个“开示点”以科学的态度尊重学生学习过程中的独特体验，把教育与生活融合，让自己的生命与智慧在新生代的生命里再生并与之共生，弘扬人文精神才算为每一位学生的终生幸福奠定了坚实的“精神底子”才能逐步实现塑造真、善、美灵魂的终极目标。在教学生生活、做人的时候，我们语文教师又何尝不是在做人的历程中绁续锻炼做人的信念？仅以此作为对祝福“魂灵有无”另辟蹊径的一管之见悟。 高中语文教育守望着“我”的人文家园，将会看到花开的声音很美，花落的风景这边独好。 补充修改课后反思：