1、语文第卷 （阅读题，69分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。在中国传统文人的生活和理想中，诗书画集大成于自身是最高标准，最为众所周知的如王维，他的诗画面感极强，其画诗味更浓，苏轼在东坡题跋书摩诘蓝田烟雨图里评价：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”又如王羲之，他的兰亭集序，其实就是为一个雅集一个派对写的序，诗人在喜悦得意的时候信手挥就的书稿被后世奉为书中圣帖，传说唐太宗最大的心愿就是将兰亭集序带进坟墓。如此等等，几乎所有的古代文人都很难从诗人、画家、书法家的身份里单独剥离出来，时代、生活方式和审美传统等因素造就了中国古典
2、艺术的特殊品质，诗书画成为中国文人身上最显著也最耐人寻味的标志。但是这个艺术传统，在急速变化、眼花缭乱的当代社会中保留起来更为艰难和稀有，尤其是当代文学领域，能够称得上诗书画全能、带有传统文人风韵的更是凤毛麟角。至于当代的社会中，这种境界就更为稀有。目前还活跃在文坛的作家中，文学、绘画、书法兼修的，贾平凹算是一位。从上世纪70年代公开发表作品以来，贾平凹的写作题材和体裁都很广泛。其诗和散文汲取了中国传统文化的精妙，用现代语言融会贯通，呈现“既传统又现代，既写实又高远”的境像。近年来影响颇大的长篇小说废都秦腔古炉带灯老生极花等，每一部都用不同的艺术手段呈现不同的社会现实。同时，他的书法绘画作品亦
3、在朴拙厚重中气韵流动，极具古风。贾平凹承载了中国传统文化中诗书画一体的美学传统，难怪汪曾祺称他作“鬼才作家”。当然，作家并不是要一味追求这三种艺术的技术性，恰恰相反，他应该努力打破技艺本身的束缚，力图达到诗书画意相融相生的境界。对于绘画和书法，他反对那种仅仅对技艺本身的追求，认为过于追求技法会使作品格局变小，千篇一律，“没有精神意象的现实作品不是现实主义作品，我画莲喜欢画出藕、茎和花，莲花就是藕的精神之花，这朵花是艳丽的，洁净的，艳丽和洁净得又无比哀伤。佛的眼是微闭的，佛的态就透着这种味道。”这是文人书画应该有的境界，他要追求的是通过文字和笔墨等技术手段将内心的世界外化，将我们所处的时代与现实
4、用艺术的形式表达出来。贾平凹用自己的艺术实践承载了中国古典美学的传统，用诗书画的多种形式追求着传统审美最高的写意之境，用气韵生动的作品向王维、向王羲之们致敬。在前辈作家中，贾平凹最推崇孙犁，在他看来，后者的作品达到了“无迹可寻”的艺术高度，“读孙犁的文章，如读石门铭的书帖，其一笔一画，令人舒服，也能想见到书家书时的自在，是没有任何病疾的自在。好文章好在于不觉得它是文章，所以在孙犁那里难寻着技巧，也无法看到才华横溢处。”后来在自己的创作中，他也逐渐触摸到了这层境界的法门：“50岁以后写的东西，猛的表面一看好像没啥华丽的东西，但是里边显示的一些东西，完全是我自己体悟的。在年轻的时候没有这些东西，都
5、是属于几句话的启发，一幅画的启发，突然来的东西。特别讲究，文字上、技巧上讲究。后来年纪大了就说家常话，但是那个话都是经过人生磨砺出来的一些道理。”正如王国维在人间词话中提出的三个“境界”，贾平凹已经切身经历了“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路”和“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的求索，体悟到了“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的最高境界。（节选自用中国传统美学精髓讲述中国故事有删改）1. 下列关于“中国传统美学精髓”的表述，与原文不符合的一项是（ ）（3分）A. 在王维、王羲之等中国传统文人的生活和理想中，视诗书画集大成于自身为最高标准，可以说明传统美学的精髓之一就是诗书画一
6、体。B. 贾平凹用自己的艺术实践承载了中国传统美学的精髓，用多种形式追求着最高的写意之境，用“无迹可寻”的作品向古代大师们致敬。C. 在现当代文坛上，继承了中国传统美学精髓的代表作家已经为数不多，贾平凹可算绝无仅有的一人。D. 中国传统美学的精髓就如人间词话中所谓的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的最高境界。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A. 王羲之在喜悦得意的时候信手挥就的书稿被后世奉为书中圣帖，传说唐太宗最大的心愿就是将其带进坟墓。B. 贾平凹的诗文和小说都汲取了中国传统文化的精妙，用现代语言融会贯通，呈现“既传统又现代，既写实又高远”的境像。C
7、. 在前辈作家中，贾平凹最推崇孙犁，在他看来，后者的作品达到了“无迹可寻”的艺术高度。后来在自己的创作中，他也逐渐触摸到了这层境界的法门。D. 对于绘画和书法，贾平凹反对创作时注重对技艺本身的追求，认为追求技法会使作品格局变小，千篇一律。3. 根据原文内容，下列推断和说法不正确的一项是（ ）（3分）A. 诗书画是中国文人身上最显著也最耐人寻味的标志。但是这个艺术传统，在急速变化、眼花缭乱的当代社会中保留起来更为艰难和稀有。B. 好文章好在了不觉得它是文章，所以贾平凹在读孙犁的石门铭时即使难寻着技巧，也无法看到其才华横溢处，但依然不影响他对孙犁的推崇。C. 贾平凹的写作题材和体裁广泛，其诗文小说
8、都汲取了中国传统文化的精妙，同时，他的书法绘画作品亦在朴拙厚重中气韵流动，极具古风，所以汪曾祺才称他作“鬼才作家”。D. 优秀作家的成功不可能只经历一个创作阶段就能实现，贾平凹也是在切身经历了几十年的求索后，才体悟到了“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的最高境界。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分)阅读下面文章，完成46题。材料一：中国山水画可谓是中国人情思中最为厚重的沉淀。中国历代山水画家在画面中充分表现气、韵、笔、墨等的同时，更加注重意境美的营造。“意境”是艺术的灵魂。我们欣赏画作时，时常为其内含的艺术魅力所吸引，为画外之意、弦外之情所陶冶、所感染。这就是“意境美”的
9、作用。中国山水画的空灵之美，是山水画艺术的主要审美趣味形式。空灵之空为静、为虛、为无；空灵之灵为灵气、为实、为有。空和灵是对立统一的。宋代马远的寒江独钓图中，茫茫寒江，一叶孤舟，渔翁独坐，钓丝飘浮，微波之外，皆是空白，营造出一种空灵、深远、简淡的意境。空灵之美一方面使画家在意境的构成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限；另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地，使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。中国山水画的外象之美不仅表现在画作本身，还包括画作以外的无限性，即“画外有画”。正如美学大师宗白华所说：“它（中国绘画）所表现的精神是一种深沉静默地与这
10、无限的自然、无限的太空浑然融化，体合为一。”山水画是一种哲理的最高境界，它不追求繁芜的世界，而追求自然与人文的完美统一，是一种摆脱世俗的精神追求。从元朝的倪璜，明清时期的石涛、董其昌等的山水画中，我们所看到的不只是绘画的语言符号，更重要的是画家内在的精神追求。中国山水画的诗意之美，是中国绘画历来所提倡的。不论是春山烟雨图还是春浦帆归图，只看画题，就会觉得诗意盎然。诗意之美丰富了中国山水画的美学意境。山水画中的诗境，体现在画的构思、章法、笔墨等方面的诗化，诗情与画意交融。宋代郭熙在林泉高致中说：“诗是无形画，画是有形诗。”诗画一致，是中国山水画家追求的最高理想，也是中国山水画的最高境界。唐代王维
11、以诗人的学养彰显画家的气质，在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系，从而提出了山水画意境表现中的一个准则画中有诗。比如江山雪霁图，画面上虽然没有题上或多或少的诗句，却富有诗的意境。中国山水画中所具有的那种空灵美、外象美、诗意美的意境，既是画家创作的终点，也是观者再创造的起点。当代中国山水画的创作者，只有放开眼界，敞开胸怀，徜徉于大自然之中感受山川、风云、水石、林木际会之妙，铸就独特的艺术灵魂，方能构筑胸中意象、孕育笔墨语言，创作出富有意境的作品，真正做到“代山川而言”。（摘编自颜景龙超然象外：诗意家园之美）材料二：田园中的诗意栖居是中国人最早的乌托邦理想，“田园综合体”则是当下的一个热词。人们回归
12、田园的渴望，是对工业社会和现代性的平衡，是传统文化在现代文明中的再次和重新定位，是传统生活方式重建自我认同的努力。钱穆先生曾言，乡村代表着自然、孤独与安定，而城市则是代表着文化、大群与活动，乡里人终需走进都市，城市人终需回归乡村，乡村与城市需要各自的智慧。在城市化的进程中，人与自然渐行渐远，在喧嚣中心生浮躁。于是便产生到乡村放松一下的需要，与大自然亲近以调整心绪。身处乡村，寄情田园，人的心力、体力得以恢复，在孤独和安定中反思与成长。“田园综合体”是沟通城乡生活的纽带，让城市人有机会体验真正的田园生活，在大自然中养精蓄锐，在这里重新出发，形成新的心理状态和生存状态，对自身有新的理解，充实城市文化
13、和现代文明。现代田园不仅是城市人寻觅的桃花源，还是乡村里走出来的人们留得住的乡愁和回得去的故土，更是乡里人日日在其中生活、劳作的家园。近年来，在新农村建设中，乡村生活逐渐实现现代化，然而由于配套设施和服务跟不上，垃圾处理难、过度商业化货币化、精神生活空虚等问题逐渐凸显出来。“田园综合体”是探索“就地城镇化”的新方向，不仅仅要着眼于教育、医疗、社保、交通等基础设施的均衡化，更要通盘考虑现代田园的社会和文化建设，创建新型田园社区和田园生活。一些地区对农业的丰富内涵、特性与作用认识不足，只重视农业的经济功能，忽略了农业的多功能作用，特别是文化和社会建设方面的作用。“田园综合体”之“综合”即着眼于此。
14、宋代大儒程颢曾言，“观鸡雏可以知仁”。农事活动饲养牲畜与种植庄稼是一样的，它的对象是活物，是整个的、生动而有活趣的，容易养成疏阔自然的心性，乡村也有了从容的社会风气。费孝通先生则认为，乡土社会是一个“熟人社会”，具有“有机团结”的特性。在乡土社会中，人与人之间由于熟悉而相互信任，培养了一些好的品德。正是这些独特的文化意蘊，构成了传统田园的深厚魅力。中国农耕文化传统中形成的伦理与美德在现代城市已不多见，而在许多乡村却仍是“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。正所谓“礼失而求诸野”，推动优秀传统文化的现代转化，让乡风美俗滋养世人，正是发展“田园综合体”的应有之义。（摘编自张源挖掘传统田园的特有魅力，
15、光明日报2017年9月13日）材料三：“心”，包括志、意、情等在内，在不同情况下有不同的含义，但基本上是一个意思，是中国传统哲学、文艺理论的重要范畴，无论书法、音乐、绘画还是诗歌，中国艺术基本都是从“心”字出发。由此，这些艺术形式虽然不能相互替代，却可以在更高、更深的层次上沟通。西汉文学家扬雄在法言，问神中提出“书，心画也”。他当初所说的“书”，原本指书籍。但后人以书法解释“心画”，已被普遍认可，可表达为人的“心灵活动的轨迹”。那么，书法心灵活动的轨迹是什么？是点画，是线条，是笔法。侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，无论哪一笔都是从最基本的点开始，正所谓“以点画为形质，使转为情性”。一点一画，都
16、包含创作者的心灵活动，成为规范化后的“心”的一种美化。在心为志，发言为诗。诗是中国人的人文心胸，主要用来表达情感。有些诗虽格律正确，却缺少真情实感；有些诗看似华丽规整，却是套用前人陈词，或是胡乱堆砌词语，令人读之无味。反之，有些诗虽不工整，但自有情怀真意，令人回味无穷。据传宋代诗人潘大临一日见窗外雨打秋林，风涛阵阵，遂诗兴大发，写下“满堿风雨近重阳”一句。这句诗刚落笔，突然被收租的人打断兴味，无以为继。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便没有名篇传世，也不失为一位合格的诗人。中国画讲求形神兼备，早期重形。如尔雅所云：“画，形也。”战国韩非子注意到画鬼魅易而画犬马难，重形似；到南齐谢赫将“气韵生
17、动”列为“六法”之首。宋代文人介入绘画者多。我以为，从文人画开始，更讲“心”，“本自心源，想成形迹，迹与心合。是之谓印”。也就是说，作画最重要的是形与心要相合。西班牙画家毕加索曾说，“我花了四年时间画得像拉斐尔一样，但用一生的时间，才能像孩子一样画画”。可见，中外艺术传统虽有差别，但亦有共通之处。即以“有意味的形式”来说，形是直觉可视的，但必须有意味。有意味就要联系心灵活动、心灵感受。如果没有这一点的话，形式不就单纯成为视觉活动了吗？所以从“意味”这一角度来做研究，与我们所说的“心”虽不尽相同，但还是有相通的。情，乐本情性。古人曾说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”
18、也就是说“声”要加以规范化和美化才算“音”，由此才能形成“乐”。就艺术的纯粹性来说，一般认为书法与音乐最为相近。有一天，我吃早饭时，看到报纸上有句话“嗓门大的人不见得会唱歌”。我认为这话说得很对。有的人嗓门很大，唱歌却跑调，徒有“声”而没有“乐”。或说那“声”本来就缺少美的素质。从声到音再到乐的过程，需要无数次的规范化和美化，最终抒发情性才足以动人。“写心”是中华民族悠久的艺术传统。书法与其他艺术都讲求写心，由心开始，才有志、意、情等。书法最强调“心”的重要性，所以中国其他艺术都可以从书法的美学原则中寻根，从而得到启发。当下我们要“写心”，就要发挥创作中的主观能动作用。“心”应该是天赋、精力和
19、体验的积累，只有不断学习、行动、体会，才能形成自己的知识体系、人格力量和独立个性，才能达到“外师造化，中得心源”的境界。（摘编自人民日报2018年9月16日） 4.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A.在城市化的进程中，人与自然渐行渐远，人们容易产生到乡村去，与大自然亲近的需要。B.近年的乡村建设逐渐凸显出垃圾处理难、过度商业化货币化、精神生活空虚等问题。C.“田园综合体”体现了“就地城镇化”的新方向，它致力于创建新型田园社区和田园生活。D.中国农耕文化传统中形成的伦理与美德在现代城市已销声匿迹，而在乡村仍是“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。5.根据材料一和材料二，下列说法不
20、正确的一项是（ ）（3分）A.材料一运用举例论证和引用论证等论证方法，阐述了中国山水画意境美的三个方面。B.材料一指出“空”和“灵”是对立统一的，并以寒江独钓图为例进行了论证。C.材料二综合运用引用论证、对比论证、假设论证等论证方法，不仅论据丰富，而且论证有力。D.材料二在阐述“田园综合体”的意义时，从“礼失而求诸野”的角度阐明了乡风美俗的滋养作用。6.材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。（6分） （三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面文章，完成79题。蚕儿陈忠实学校里来了一位新老师。他很年轻，穿一身列宁式制服，胸前两排大纽扣，站在讲台上，笑着给我们介绍自己：“我姓蒋”说着，他
21、转过身，从粉笔盒儿里捏起一节粉笔，在木头黑板上，端端正正写下他的名字，说：“我叫蒋玉生。”多新鲜啊！四十来个学生的小学，只有一位老师，称呼中是不必挂上姓氏的。新老师自报姓名，无论如何算是一件新奇事。有一天，我爬上村后那棵老桑树，摘了一抱最鲜最嫩的桑叶，扔给风葫芦，就往下溜，慌忙中，松了手，摔到地上，半天爬不起来，嘴里咸腻腻的，一摸，擦出血了，烧疼烧疼的。我俩站在教室门口。“脸上怎么弄破了？”他走到我跟前。他牵着我的胳膊朝他住的小房子走去。这回该吃一顿教鞭了！走进小房子，他从桌斗里翻出一团棉花，撕下一块，缠在一根火柴棒上，又在一只小瓶里蘸上红墨水一样的东西，就往我的脸上涂抹。我感到伤口又扎又疼，
22、心里却有一种异样的温暖。他那按着我的头顶的手使我想到母亲按抚我的头脸的感觉。“怎么弄破的？”他问。“上树摘桑叶。”我怯生生地回答。“摘桑叶做啥用？”他似乎很感兴趣。“喂蚕儿。”我也不怕了。“噢!”他高兴了，“你们养蚕干什么？”“给墨盒儿做垫子。”我说的话又多了，“把蚕儿放在一个空盒里，它就网出一片薄丝来了。”“多有意思！”他高兴了，“把大家的蚕养在一起，搁到我这里，课后咱们去摘桑叶，给同学们每人网一张丝片儿，铺墨盒，你愿意吗？”“好哇！”我高兴地从椅子上跳下来。于是，后晌，他领着我们满山满沟跑，采摘桑叶。有时候，他从坡上滑倒了，青草的绿色液汁粘到裤子上，也不在乎。初夏的傍晚，落日的余晖里，霞光
23、把小河的清水染得一片红。蒋老师领着我们，脱了衣服，跳进水里打泼剌，和我们打水仗。我们联合起来，从他的前后左右朝他泼水。他举起双手，闭着眼睛，脸上流下一股股水来，佯装着求饶的声调，投降了这天早晨，我和风葫芦抱着桑叶，刚走进老师的房子，就愣住了。老师坐在椅子上发呆，一副悔恨莫及的神色。看见我俩，轻声说:“我对不起你们!”我莫名其妙，和风葫芦对看一眼。“老鼠昨晚偷吃了几条蚕！”我和风葫芦奔到竹箩子跟前，蚕少了！一指头长的又肥又胖的蚕儿，再过几天该网茧子了。可憎的老鼠!三天之后，有两三条蚕儿爬到竹箩沿儿上来，浑身金黄透亮，扬着头，摇来摆去，斯斯文文地像吟诗。风葫芦高兴地喊：“它要网茧儿咧!”老师把他装
24、衣服的一个大纸盒拆开，我们帮着剪成小片，又用针线串缀成一个一个小方格，把那已经停食的蚕儿提到方格里。我们把它吐出的丝儿压平：它再网，我们再压，强迫它在纸格里网出一张薄薄的丝片来陆续又有一条一条的蚕儿爬上箩沿儿，被我们提上网架。“我的墨盒里，就要铺一张丝片儿了！”老师高兴得按捺不住，像个小孩，“这是我教的头一班学生养蚕网下的丝片儿，多有意义！我日后不管到什么地方，一揭墨盒，就看见你们了。”第二天，早饭后，上第一节课了。他站在讲台上，却忘了朝我们点头还礼，一只手把粉笔盒儿也碰翻了。我们挤进老师窄小的房子，全都默默地站着。他的被卷和书籍，早已捆扎整齐。他站在桌边，强笑着说:“我等不到丝片儿网成了。你
25、们把蚕儿拿回家去吧！”说罢，他提起网兜，背上被卷。后来才听说，老师被调走是有人把他反映到上级那儿了，说他把娃娃惯坏了！乡村人看不惯这个新式先生，整天和娃娃耍闹，没一点儿先生的架势嘛！三十多年后的一个春天，我在县教育系统奖励优秀教师的大会上，意外地碰到了蒋老师。我从日记本里给他取出一张丝片来。“你真的给我保存了三十年？”他吃惊了。哪能呢？我告诉他，在我中学毕业以后，回到乡间，也在那个小学里教书。第一个春天，我就和我的学生一起养蚕儿，网一张丝片，铺到墨盒里，无论走到天涯海角，我都带着踏上社会的第一个春天的“情丝”。老人把丝片接到手里，看着那一根一缕有条不紊的金黄的丝片，两滴眼泪滴在上面(有删改)
26、7.下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）A“蚕儿”是小说的线索，小说紧紧围绕蚕儿，将“我”和蒋老师相处虽然短暂但却难忘的一段经历按照时间顺序娓娓道来，谱写了一曲园丁赞歌。B.老人两滴眼泪滴在上面，透露出蒋老师对自己当年的教育理念没有成功感到无奈、伤感和遗憾，现在遇到自己的学生，心中流露出一丝愧疚。C小说运用动作描写来刻画人物，“我”爬树受伤，蒋老师给“我”包扎时“翻出”“撕下”“缠在”“蘸上”“涂抹”细致真切，体现出蒋老师对孩子们的深切关爱。D小说叙述的故事都是平常事，但是作者写得有波澜，如养蚕却遭到老鼠的偷袭，与老师处得融洽老师却被调走，情节起伏，引人入胜。8小说从当
27、年的学生“我”的视角来叙述故事，这样的构思有什么好处？请结合作品简要分析。(6分)9小说结尾写三十多年后师生重逢，这样安排有哪些作用？请结合作品简要分析。(6分)二、古代诗文阅读（33分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成1013题。尚野，字文蔚，其先保定人，徙满城。野幼颖异，祖母刘，厚资之使就学。至元十八年，以处士征为国史院编修官。二十年，兼兴文署丞，出为汝州判官，廉介有为，宪司屡荐之。二十八年，迁南阳县尹。初至官，狱讼充斥，野裁决无留滞，涉旬，遂无事。改怀孟河渠副使，会遣使问民疾苦，野建言：“水利有成法，宜隶有司，不宜复置河渠官。”事闻于朝，河渠官遂罢。大德六年
28、迁国子助教诸生入宿卫者岁从幸上都丞相哈刺哈孙始命野分学于上都以教诸生仍铸印给之上都分学自野始俄升国子博士，诲人先经学而后文艺，每谓诸生曰：“学未有得，徒事华藻，若持钱买水，所取有限，能自凿井及泉而汲之，不可胜用矣。”时学舍未备，野密请御史台，乞出帑藏所积，大建学舍以广教育。仁宗在东宫，野为太子文学，多所裨益，时从宾客姚燧、谕德萧渼入见，帝为加礼。至大元年，除国子司业，近臣奏分国学西序为大都路学，帝已可其奏，野谓国学、府学混居，不合礼制，事遂寝。四年，拜翰林直学士、知制诰同修国史。诏野赴吏部，试用荫补官，野多所优假。或病其太宽，野曰：“今初设此法，冀将来者习诗书、知礼义耳，非必责效目前也。”众乃
29、服。皇庆元年，升翰林侍讲学士。延祐元年，改集贤侍讲学士，兼国子祭酒。二年夏，移疾归满城，四方来学者益众。六年，卒于家，年七十六。赠通奉大夫、太常礼仪院使、护军，追封上党郡公，谥文懿。野性开敏，志趣正大，事继母以孝闻，文辞典雅，一本于理。(节选自元史尚野传)10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）A大德六年/迁国子助教诸生/入宿卫者/岁从幸上都丞相/哈刺哈孙始命野分学于上都以教/诸生仍铸印给之/上都分学自野始/B大德六年/迁国子助教/诸生入宿卫者/岁从幸上都/丞相哈刺哈孙始命野分学于上都/以教诸生/仍铸印给之/上都分学自野始/C大德六年/迁国子助教诸生/入宿卫者/岁从幸上都/
30、丞相哈刺哈孙始命野分学于上都/以教诸生/仍铸印给之/上都分学自野始/D大德六年/迁国子助教/诸生入宿卫者/岁从幸上都丞相/哈刺哈孙始命野分学于上都以教/诸生仍铸印给之/上都分学自野始/11下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）A处士，有德才而隐居不愿做官的人或未做官的士人，文中指前者。B国子祭酒，古代的学官名，为国子学或国子监的主管官，始于晋武帝。C移疾，旧时朝中官员上书称病，多为居官者要求辞官隐退的婉语。D赠，皇帝给予官员及其妻室、父母和祖先的荣典，文中指赐给死者官爵。12下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A尚野幼时聪慧，读书应召。尚野自幼
31、聪颖异常，在祖母刘氏资助下读书学习，后以处士的身份被征召为国史院编修官。B尚野清廉耿直，居官有为。尚野在汝州任上因清廉有为多次被上司举荐，改任河渠副使时，派遣使者询问百姓的疾苦。C尚野重视教育，广建学舍。尚野担任国子博士时密请御史台，请他们拿出些国库藏的财物，广泛建设学校，推行教育。D尚野文章典雅，受人敬服。尚野多次担任学官，教学以经学为先，文章以理作为标准，辞官回乡后，来求学的人更多。13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）初至官，狱讼充斥，野裁决无留滞，涉旬，遂无事。（5分）（2）野谓国学、府学混居，不合礼制，事遂寝。（5分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这
32、首唐诗，完成1415题。遣兴杜甫我今日夜忧，诸弟各异方。不知死与生，何况道路长。避寇一分散，饥寒永相望。岂无柴门归，欲出畏虎狼。仰看云中雁，禽鸟亦有行。14下列对本诗的理解和赏析，不正确的两项是（ ）（3分）A首句的“忧”字总领全诗，其余各句或叙事或议论，都在抒发诗人内心的忧伤。B“岂无”两句表明诗人虽有家可归，但因“虎狼”当道而回家无望的无奈心情。 C末尾两句写诗人仰观天空中飞翔的大雁，透露出让大雁为分散的兄弟捎信的愿望。D本是通过抒写诗人自己在乱世中对亲情的特殊感受，侧面反映当时残酷的社会现实。 15诗的第一句就说：“我今日夜忧。”诗人日夜忧的有哪些呢？请结合诗句简要概括。（6分）（三）名
33、句名篇默写（本题共1小题，5分）16. 补写出下列句子中的空缺部分。（5分）（1）不吸取历史经验教训让人痛惜，正如杜牧阿房宫赋中说：“ ， 。（2）阿房宫赋中论述秦的纷奢是建立在对人民的掠夺之上，并且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉的语句是： ， ？（3）李煜的虞美人一词中以水喻愁的名句，将抽象的情感形象化的句子是： 。 第卷 （表达题，81分）三、课内基础知识（21分）17.下列选项加点词语意义和用法不同于其他三项的是（ ）（3分）A.令骑将灌婴以五千骑追之 B.以地事秦，犹抱薪救火C.比去，以手阖门 D.王好战，请以战喻18.下列选项加点词语意义和用法不同于其他三项的是（ ）（3
34、分）A.如锁上练，引之长丈许 B.项王乃复引兵而东，至东城C.林暗草惊风，将军夜引弓 D.君子引而不发，跃如也19.下列加点词语解释不正确的一项是（ ）（3分）A.顾见汉骑司马吕马童 回头看B.三顾臣于草庐之中 看C.大行不顾细谨,大礼不辞小让 考虑D.吾每念,常痛于骨髓,顾计不知所出耳 表示轻微的转折，“不过”20.下列选项中加点词语的意义与例句中加点词语意义相同的一项是（ ）（3分）例：南取汉中，西举巴蜀A.子孙视之不甚惜，举以予人 B. 举天下之豪杰，莫能与之争 C. 戍卒叫，函谷举 D.举一隅不以三隅反 21. 下列选项中加点词语的意义与例句中加点词语意义相同的一项是（ ）（3分） 例
35、：家祭无忘告乃翁A.尔其无忘乃父之志 B.至东城，乃有二十八骑 C.项王乃驰，复斩汉一都尉 D.当立者乃公子扶苏22. 下列各项中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是（ ）（3分）A 批大郤，导大窾，因其固然B 戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。 C令四面骑驰下，期山东为三处。 D一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出23. 下列句子中与另三句的句式特点不相同的一句是（ ）（3分） A身死国灭,为天下笑 B臣诚恐见欺于王而负赵 C戍卒叫，函谷举 D使负栋之柱，多于南亩之农夫 四、写作（60分）24.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成
36、整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣！约翰多恩John Donne（1572-1631）（英）丧钟为谁而鸣这首诗歌触发你怎样的联想与思考？请据此写一篇文章，结合生活实际，谈谈你的理解与感悟。要求：自拟标题，自选角度，确定立意，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。参考答案：1.C。【解析】C项，以偏概全。“绝无仅有的一人”不当，原文说的是“目前还活跃在文坛的作家中，文学、绘画、书法兼修的，贾平凹算是一位”。
37、2.D。【解析】D项，“反对创作时注重对技艺本身的追求”“追求技法会使作品格局变小”扩大范围。选项对应信息在第四段，原文说的是“对于绘画和书法，他反对那种仅仅对技艺本身的追求，认为过于追求技法会使作品格局变小，千篇一律”，而不是无条件地一概反对追求技法。3.B。【解析】B项，张冠李戴，“读孙犁的石门铭”不当。选项对应信息在原文最后一段，原文为“读孙犁的文章，如读石门铭的书帖”可见，石门铭是书帖，并不是孙犁的文章。 4.D。解析：“中国农耕文化传统在现代城市已销声匿迹”错误。材料二最后一段中说的是“中国农耕文化传统中形成的伦理与美德在现代城市已不多见”。5.C。解析：.“材料二综合运用引用论证、
38、对比论证、假设论证等论证方法”错，材料二中没有使用“假设论证”的论证方法。6.采用“总一分一总”的论证结构。论证了“写心”是中国艺术的共同特征，并通过书法、诗歌、绘画、音乐等门类进行具体的论证说明。综合运用多种论证方法。如第三段运用对比论证，阐释“表达情感”是诗歌的重要特征。用潘大临的事例说明诗歌创作需要灵感，灵感是心灵的即兴发挥，要一气呵成。第四段运用引用论证，引用毕加索的话来阐明绘画技巧易于学习，但纯熟地表达自己的内心世界却非常困难。解析：从论证结构上分析，材料三采用了“总一分一总”的论证结构。材料三首段提出了总的观点：中国艺术基本都是从“心”字出发。然后第二段从书法方面进行了具体论证，第
39、三段从诗歌方面进行了具体论证，第四段从绘画方面进行了具体论证，第五段从音乐方面进行了具体论证。从论证方法上分析，如材料三第三段中的“有些诗虽格律正确，却缺少真情实感有些诗虽不工整，但自有情怀真意，令人回味无穷”运用了对比论证，阐释“表达情感”是诗歌的重要特征。用潘大临的事例说明诗歌创作需要灵感，灵感是心灵的即兴发挥，要一气呵成。第四段中的“我花了四年时间画得像拉斐尔一样，但用一生的时间，才能像孩子一样画画”引用了名人名言。第五段中的“有的人嗓门很大，唱歌却跑调，徒有声而没有乐”是举例论证。7.B（“心中流露出一丝愧疚”错）8以第一人称来叙述，增加了故事的真实性，使蒋老师的形象更加真实可信。从学
40、生的角度来叙述，有利于表现学生心目中真正优秀老师的形象，突出蒋老师和蔼可亲的特点。从学生的角度来叙述，便于表达学生对老师的亲近感和崇敬之情，增强了小说的感染力。（每点2分）9.丰富情节，对蒋老师当年的心愿或遗憾有了交代。完善人物，我能够当上老师，是深受蒋老师影响。深化主题，表现了尊师重教、感恩老师的主题。(每点2分)10B。“迁”是动词，主语是“尚野”，宾语是“国子助教”，“诸生”是下一句的主语，所以“国子助教”和“诸生”之间要断开，排除AC两项；“幸”是动词，指君王到某处，宾语 是“上都”，动宾后要断开，且“丞相”是指哈刺哈孙，二者之间不能断开，排除D项。11A。文中没有体现他隐居而不愿做官
41、，于文无据。应是指后者，即有德才而未做官的士人。12B。“尚野派遣使者询问百姓的疾苦”错误，结合文中“会遣使问民疾苦，野建言事闻于朝，河渠官遂罢”可知，应该是朝廷派遣使者来询问百姓疾苦，不是尚野派遣使者询问。13刚到任时，案件和诉讼积压很多，尚野进行裁审处理，不拖延搁置，过了十天，就没有事了。（5分）（关键词四个各1分：“狱”，案件；“留滞”，拖延搁置；“涉”，经过；“旬”，十天。大意分1分。）尚野说国学和府学杂设在一起 ，不符合礼制，这事就停止了。（5分）（关键词四个各1分：“谓”，说，认为；“混居”，混杂；“遂”，于是，就；“寝”，停止。大意分1分。）参考译文：尚野字文蔚，他的祖先是保定人
42、，搬迁到满城。尚野幼年的时候非常聪颖，祖母刘氏花巨资帮助他就学。至元十八年，凭借处士的身份被征召担任国史院编修官。二十年，兼任兴文署丞，出京担任汝州判官，廉洁耿直有所作为，宪司多次推荐他。二十八年，迁任南阳县尹。刚到任时，那里的案件和诉讼积压很多，尚野进行裁审处理，不拖延搁置，经过了十天的办理，就没有事了。改任怀孟河渠副使，恰逢朝廷派遣使者询问百姓疾苦，尚野提议：“水利有既成之法，应该隶属有关官员，不应该再设置河渠官。”事情上报到朝廷，河渠官一职就取消了。大德六年，迁任国子助教，入住值宿宫禁、担任警卫的诸生每年跟随皇帝到上都，丞相哈刺哈孙开始任命尚野在上都分学来教导诸生，仍旧铸造印信给他，上都
43、分学从尚野开始。不久尚野升任国子博士，教导学生先教导经学后教导文艺，常常对诸生说：“学习没有收获，仅仅追求华丽的辞藻，如果拿着钱买水，所得有限，能够自己凿井和泉来汲取水，那就用不尽了。”当时没有建学舍，尚野密请御史台，请他们拿出些国库藏的财物，广泛建设学校来推行教育。仁宗还是太子的时候，尚野担任太子文学一职，有很多益处，当时跟随宾客姚燧、谕德萧渼进东宫见仁宗，仁宗给他厚于常规的礼仪。至大元年，被授予国子司业一职，近臣上奏把国学西序分到大都路学，皇帝已经认可近臣的上奏， 尚野说国学和府学杂设在一起 ，不符合礼制，此事就停止了。至大元四年，授予翰林直学士、知制诰同修国史。朝廷下诏让尚野到吏部任职，
44、试用荫补官，尚野对此多有宽容。有人责怪他太过宽容，尚野说：“现在刚设置这一法规，是希望将来的人能够熟读诗书、懂得礼仪罢了，不一定非要当前就取得成效。”众人才信服。皇庆元年，尚野升任翰林侍讲学士。延祐元年，尚野改任集贤侍讲学士，兼任国子祭酒。延祐二年夏天，尚野上书称病回归满城，四方来求学的人更多。延祐六年，死在家中，终年七十六。被赠予通奉大夫、太常礼仪院使、护军的称号，并被追封上党郡公，谥号文懿。尚野性格通达明敏，志趣正直远大，侍奉继母凭借孝心而出名，文辞典雅，文章都以理作为标准。14C。解析： C项，错在对末尾两句的理解，这两句其实是借空中的大雁能够相伴飞翔，和人的弟兄分散进行对比，表达弟兄离
45、散的悲伤。 15兄弟分散，无法相见，不知死生。饥寒交迫，度日艰难。天下大乱，盗寇横行，无法安定地生活。（每点2分。意思对即可。16. (1)后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 （2）奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？ （3）恰似一江春水向东流。17. A 18. B19. B20. C21. A22. D23. D24.【解题】本题属于新材料作文，主要考查考生分析问题、解决问题的能力，也考查考生的语言表达能力。材料丧钟为谁而鸣用比喻的形式强调个体与个体，个体与整体之间的关系，即他人的丧钟也是自己的丧钟。材料的现实意义较明显，引导考生关注当下、关注现实、关注社会，当前的新冠肺炎疫情、地球变暖、环
46、境污染等都是全人类的事情，任何个人、任何国家都不可能置身事外。【参考立意】切题立意：1.雪崩时，没有一朵雪花可以幸免。 2.命运与共，生死相依。3.一荣俱荣，一损俱损。4.搬开别人脚下的绊脚石，恰恰是为自己铺路。5.倾巢之下，焉有完卵？偏题立意：1.孤岛生活。（只抓住个别字词，立意指向不明）2.做好自己。（偏离题意）【范文】树立危机意识，养成悲悯情怀 “没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地”。当某一个体或局部面临灾难时，都会危及我们自己，“因为我包含在人类这个概念里”。所以，我们要树立危机意识，养成悲悯情怀。理解自我与人类整体的关系，是“树立危机意识，养成悲
47、悯情怀”的基本前提。“个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。”闻一多先生一语点出了个人与社会、与世界之间的关系。世界是一个有机整体，人类之间相互关联，即使你与他人之间相隔甚远，却无形中会有这样或那样的联系，一旦其他个体或局部出现危险或危机，必然会殃及他人、我们乃至整个人类。认识到他人或他国面临的危险或危机与我密切相关，是“树立危机意识，养成悲悯情怀”的核心要义。表面上看，他国的领土被冲刷，是他国的事；他人死亡，也是他人的事，与我无关。但事实并非如此，比如2019年爆发的新冠肺炎疫情，没有哪个国家幸免于难，没有那个国家可以高枕无忧。正如总书记在同德国总理默克尔通
48、电话时表示，“病毒不分国界，是全人类面临的共同挑战。任何国家都不能置身其外，独善其身。在这次抗击疫情的过程中，中德、中欧展现出团结合作的力量，发挥了正能量。”只有深刻理解他人或他国面临的危险或危机与我密切相关，才会树立危机意识，养成悲悯情怀。与人共患难，是“树立危机意识，养成悲悯情怀”的最终归宿。危机也好，灾难也罢，任何人、任何国家都不希望它们发生。灾难无法预知，更无法干预，唯有积极面对，正确处置。“我”之外发生的任何不利局面，“我”都应由人及己，与人共患难。此次疫情下，我们忘不了韩国总统文在寅的话语中国的困难就是我们韩国的困难，韩国将会不遗余力地坚定支持中国渡过难关，对中国给予强力支援和配合协作；我们也铭记日本的“山川异域，风月同天”；我们也谨记巴基斯坦的“哥，全都在这了”。当这些邻邦遇到困难时，我国同样“报之以李”。丧钟为谁而鸣中说：“无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣！”这时刻提醒我们，要树立危机意识，养成悲悯情怀。
