1、题型三内容要点概括题 浓缩的都是精华构建解答内容要点概括题的知识体系一、概括段(层)意概括段(层)意最基本的方法是划分层次，提取或概括关键信息，为此需要逐句逐层地细读。对于几个段落的文意概括，既要注意段内的层次要点，又要注意段与段之间的关系。如是并列、对照关系的，要把多个段落的意思有机结合；如是层进、转折关系的，要重在后者，又不能忽略前者；如是总分(分总)关系的，要抓住总说部分概括。概括、归纳文意有以下三种常用的方法：(1)摘取法需要归纳的内容往往是段落中的重要词语和句子。这些重要的词语往往嵌在主要语句中，重要的句子又常常出现在文或段的首或尾或中间。归纳时需把这些词语或句子摘录出来。(2)合并
2、法把每层大意综合起来，加以概括，就是整篇文章或整个段落的主要内容。(3)舍取法需要归纳的内容，本身有主次之分，而命题人只要求概括回答其要点，故需要对次要信息和同类信息进行舍弃。文段中所说的内容复杂，而命题人只要求考生答某一方面，故需要对符合题干要求的信息进行提取。边练边悟(2011湖北)阅读下面的文字，完成文后题目。赵树理很有幽默感。赵树理的幽默和老舍的幽默不同。老舍的幽默是市民式的幽默，赵树理的幽默是农民式的幽默。他爱给他的小说里的人起外号：翻得高、糊涂涂他写的散文中有一个国民党小军官爱训话，训话中爱用“所以”，而把“所以”联读成为“水”，于是农民听起来很奇怪：他干嘛老说“水”呀？他写的“催
3、租吏”为了“显派”，戴了一副红玻璃的眼镜，眼镜度数不对，深一脚浅一脚地在农村的土路上走。他抨击时事，也往往以幽默的语言出之。有一个时期，很多作品对农村情况多粉饰夸张，他回乡住了一阵，回来作报告，说农村的情况不像许多作品描写得那样好，农民还很苦，城乡差别还很大，说，我这块表，在农村可以买五头毛驴，这是块“五驴表”！他因此受到批评。(节选自才子赵树理)1 请概括本段的主要内容。答：_答案本段主要写赵树理“农民式的幽默”：他在作品中描写人物，现实中抨击时事，都以富有乡土气息的风趣语言出之。(2013安徽)阅读下面的文字，完成文后题目。富春江沿岸的几座县城，富阳、桐庐和上游的白沙(建德)，几乎没有例外
4、都有一条沿江的长街。主要的商业店铺就都集中在这里。一些行政机关和民居大抵都坐落在长街后面。有时江岸连山，没有多少发展余地，新兴的建筑只能向长街侧边扩展，有时还免不了要上山。这一格局，恐怕是一切沿江城市的通例。桐庐的街，从公路车站开始，一直向东伸展开去，迤逦行来，约有二三里远近。从八十年代新建的百货公司大楼、电影院，到五十年代以来陆续修建的商店、机关，还有更早的、三五十年、百把年前留下的老屋，杂然并陈地对峙在长街的两侧。这些时代脚步留下的痕迹，它们的新旧比例、建筑规模与风貌的对比，说明本来是迂缓前进的步伐显然是一天天加快了，尤其近两三年来是如此。前年到这里来时还没有看到踪影的电影院，就是披着八十
5、年代的新装新出现的“娇客”。从簇拥在门前广告栏边人群的脸上，可以看到兴奋、专注的神色。他们中间有小孩子，也有中年人；有城镇居民，也有进城来挑着担子的农村男女。这样一个中小县城居民的文娱生活，竟是出人意外的丰富。两三年前在山上的大会堂里，我看到过金华婺剧团演出的广告；现在是浙江绍剧团在那里上演火焰山，是孙悟空三借芭蕉扇的故事。票价是三角、四角、五角。好像比婺剧稍高一些。此外，桐庐越剧团在上演啼笑姻缘，票价是一角(童票)到三角。一家旅馆“桐江饭店”里还开设了评话人的书场，长街上新增设了旅游局的宣传栏。这个局也是最近才出现的，就在南面长街尽头的城隍庙旧址里，门前有一棵几百年树龄的老樟树。城隍庙不在城
6、市中心，竟被挤到边远的角落，无疑也说明了这个依江傍山的山城的特色。桐庐三个著名的旅游点是桐君山、钓台和新发现的“瑶琳仙境”。这个古老的地下迷宫几年来吸引了成千上万的旅游者，就在我们来到桐庐的当天，听说就接待了五千名游人。这可不是一个小数字。对比之下，前两处就要冷落得多，不过我觉得论山水之美和历史气息，还是这两处有更多的吸引力。到桐庐的当天下午，我们踱过长街，来到“渔梁渡口”，乘渡船到了桐君山下，接着又登了山。这山，比起两年前初访时，也已发生了很大的变化。登山的石级铺好了，桐君祠也正在重新整修。两三位上了年纪的木工师傅正在大殿里细心地雕制着镂空的“雀替”，殿内一角堆着樟木的板材，散发出淡淡的香味
7、。这些装在外檐梁柱尽头的纯装饰性构件，被木工灵巧的双手雕成了镂空的人物亭台花样，有几只已经加上了金碧斑斓的重彩，繁缛极了也美丽极了。殿中的桐君像还是白垩的，两侧悬着一副新雕成的抱柱对联，是从山东来的老书法家孟庆甲的指书。这可能是一副原曾有过的旧联：大药几时成，漫拨炉中丹火。先生何处去，试问松下仙童。桐君，是古代一位采药的老人，住在山上。药，总是采了来给人们服用的，所以老百姓记得他。不过他却不大喜欢回答人们的问讯，终于连名字也没有留下。不知从什么时候开始，他在传说中却变成了一位道士，像老君那样的“仙人”了。人们还指给我看他日常静坐在树荫下的桐树。这树就在祠后的山崖旁边。据说那株古桐早已枯死，现在
8、的桐树是从原来的树根上生发出来的，亭亭地也已有了十多丈了。(节选自樱桃)2 根据段文字，回答下列问题。(1)两段写了“近两三年”桐庐当地的变化，请概括这些变化。答：_(2)从两段看，桐君山的历史气息体现在哪些方面？请加以概括。答：_答案(1)新建筑陆续出现，人的精神面貌转变，文娱生活更为丰富，旅游业快速发展。(2)古老的建筑，精美的传统雕刻，留传的、富有诗意的抱柱对联，悠久的、引人向善的民间传说。解析本题考查筛选、概括信息。第(1)题，第段“娇客”新建筑出现了；“人群的脸上，可以看到兴奋、专注的神色”。第段“这样一个中小县城居民的文娱生活，竟是出人意外的丰富”；“这个古老的地下迷宫几年来吸引了
9、成千上万的旅游者”。第(2)题，第段“桐君祠也正在重新整修”，“细心地雕制着镂空的雀替”；“这些装在外檐梁柱尽头的纯装饰性构件，被木工灵巧的双手雕成了镂空的人物亭台花样，有几只已经加上了金碧斑斓的重彩，繁缛极了也美丽极了”；“这可能是一副原曾有过的旧联”。第段“桐君，是古代一位采药的老人，住在山上。药，总是采了来给人们服用的，所以老百姓记得他”。分别概括这些信息。二、概括主旨(主题、中心思想)概括、把握主旨的内容包括两点：一是文章内容的高度概括，二是作者的思想观点和写作意图的概括。概括、把握主旨的方法主要有以下四种：(1)解读题目法很多题目直接点明了主旨，是文章中心思想最精练的概括。有的题目即
10、使没有点明主旨，也往往与中心意思有着千丝万缕的联系，是最佳的思考切入点。(2)分析首尾法很多文章的首尾往往揭示或暗含中心意思，所以一定要对首尾的语句进行重点品悟，这样往往有助于理解文章的主旨。(3)分析议论抒情语句法散文中的议论抒情语句，往往直接反映了作者的观点态度，抓住了这些语句，就抓住了文章主旨。(4)因文而异法写人叙事类散文要对人物作出评价或赞美，或揭示、评价事件的意义，或从人物事件中生发出对人生等问题的感悟和认识；写景状物类散文则是借景、物抒发作者对社会、人生的某种感悟；哲理性散文的主旨，往往是作者对人生或社会、生活的揭示或评价。边练边悟(2013江西)阅读下面的文字，完成文后题目。平
11、常的沈从文黄永玉从一九四六年起，我同表叔沈从文开始通信，积累到“文化大革命”前，大约有了一两百封。可惜在“文革”时，全给弄得没有了。解放后，他在人民文学出版社第一次为他出的作品选的序言里说过这样一句话：“我和我的读者都行将老去。”那是在五十年代中期，现在九十年代了。这句伤感的预言并没有应验，他没有想到，他的作品和他的读者都红光满面，长生不老。他的一生，是不停地“完成”的一生。他自己也说过：“我从来没想过突破，我只是完成。”如果想要在他头上加一个非常的形容词的话，他是非常非常的“平常”。他的人格、生活、情感、欲望、工作和与人相处的方式，都在平常的状态运行。老子说“上善若水”，他就像水那么平常，永
12、远向下，向人民流动，滋养生灵，长年累月生发出水磨石穿的力量。因为平常，在困苦生活中才能结出从容的丰硕果实。好些年前，日本政府部门派了三个专家来找我，说是要向我请教。日本某张钞票上古代皇太子的画像，因为在服式制度上出现了疑点，所以怀疑那位皇太子不是真的皇太子。若果这样，那张钞票就可能要废止了。这是个大事情，问起我，我没有这个知识。我说幸好有位研究这方面的大专家长辈，我们可以去请教他。在他的客厅里客人请他欣赏带来的图片。他仔细地翻了又翻，然后说，“既然这位太子在长安住过很久，人又年轻，那一定是很开心的了。青年人嘛！长安是很繁荣的，那么买点外国服饰穿戴穿戴，在迎合新潮中得到快乐那是有的，就好像现在的
13、青年男女穿牛仔裤赶时髦一样。如果皇上接见或是盛典，他是会换上正统衣服的”。“敦煌壁画上有穿黑白直条窄裤子的青年，看得出是西域的进口裤子。不要因为服装某些地方不统一就否定全局，要研究那段社会历史生活、制度的意外和偶然。”“你们这位皇太子是个新鲜活泼的人，在长安日子过得好，回日本后也舍不得把长安带回的这些服饰丢掉，像我们今天的人留恋旅游纪念品的爱好一样”问题就释然了，听说那张钞票今天还在使用。客人问起他的文学生活时，他也高兴地说到正在研究服饰的经过，并且说：“那也是很文学的！”并且哈哈笑了起来“我像写小说那样写它们。”这是真的，那是本很美的文学作品。沈从文对待苦难的态度十分潇洒。“文革”高潮时，我
14、们已经很久没见面了。忽然在东堂子胡同迎面相遇了，他看到我，他又装着没看到我，我们擦身而过。这一瞬间，他头都不歪地说了四个字：“要从容啊！”他是我的亲人，是我的骨肉长辈，我们却不敢停下来叙叙别情，交换交换痛苦；不能拉拉手，拥抱一下，痛快地哭一场。“要从容啊！”这几个字包含了多少内情。好像是家乡土地通过他的嘴巴对我们两代人的关照，叮咛，鼓励。日子松点的时候，我们见了面，能在家里坐一坐喝口水了。有一次，他说他每天在天安门历史博物馆扫女厕所，“这是造反派领导、革命小将对我的信任，虽然我政治上不可靠，但道德上可靠”又有一次，他说，开斗争会的时候，有人把一张标语用糨糊刷在他的背上。斗争会完了，他揭下那张“
15、打倒反共文人沈从文”的标语一看，说：“那书法太不像话了，在我的背上贴这么蹩脚的书法，真难为情！他原应该好好练一练的！”时间过得很快，他到湖北咸宁干校去了，我也在河北磁县劳动了三年，我们有通信。他那个地方虽然名叫双溪，有万顷荷花，老人家身心的凄苦却是可想而知的。他来信居然说：“这里周围都是荷花，灿烂极了，你若来”在双溪，身边无任何参考，仅凭记忆，他完成了二十一万字的服装史。钱钟书先生，我们同住在一个大院子里。一次在我家聊天，他谈到表叔时说：“你别看从文这人微笑温和，文雅委婉，他不干的事，你强迫他试试！”表叔是一个连小学都没有毕业的人，他的才能智慧、人格品质是从哪里来的呢？我想，是故乡山水的影响吧
16、。(本文有删改)3 请概括本文的主题。答：_答案本文通过叙述沈从文平常而又不平常的工作、生活，表现了他卓越的才华和从容潇洒的人生态度，表达了作者对沈从文的尊崇和缅怀之情。解析本题考查的是对文章主题的概括。即“通过写什么内容，表现了什么，表达了什么情感”的答题思路。很明显，本文就是通过写沈从文先生生活中的几件小事，表现了沈从文先生的人格魅力。写鉴别日本钞票上的皇太子服饰，表现他的才华；通过写“文革”时他对待苦难的态度，表现他的潇洒的心态。综上所述，作者重温表叔沈从文人格魅力的同时，更流露出对他的敬意与缅怀。提取、概括信息要点要准而全(2013北京)阅读下面的文字，完成文后题目。浙江的感兴这次重来
17、，我很想再出去看看那些犹有南宋遗风的街道和店铺，却始终不得空儿，只在汽车里匆匆看了一下中心区的主要街道。在我游历过的城市里，我总觉得杭州是最富于中国人情味的，即使车站旁边的闹市也闹而不乱，人行道上人来人往却不拥挤，同时有一些老铺子老字号还以传统的礼貌待客。杭州难分市区与郊外。环湖的大道既是闹市，又因西湖在旁而似乎把红尘洗涤了。任何风尘仆仆的远来人也是一见湖光山色而顿时感到清爽。在阳光下，西湖是明媚的，但更多的时候显得清幽。这次因为就住在湖岸上，朝朝夕夕散步湖畔，总算把湖的各种面容看了一个真切。清晨薄雾下，黄昏夕照里，湖的表情是不同的，沉沉夜色下则只见远岸的灯火荡漾在黑黑的湖水里。千变万化，没有
18、太浓太艳的时候，而是素抹淡妆，以天然而不是人工胜。在湖岸散步的时候，抬起头来，看到了环湖的群山在天边耸起，也是淡淡的几抹青色。然而它们都引人遐想，给了西湖以厚度和重量。没有人能把西湖看得轻飘飘的。它是有性格的。从而我也看到了浙江的另一面：水固然使它灵秀，山却给予它骨气。(有删节)作者从湖光山色中感受到西湖的哪些特点？现场答案1存在的问题_提示该答案只是简单地把段中形容词提取出来，遗漏了不少要点；且“有性格”提取得不准确，应补充提取出有什么性格。现场答案2存在的问题_提示该答案(1)(3)点概括较好，第(2)点极不准确，可以说是未仔细阅读就匆忙提取概括了，节选第三段最后一句“千变万化，没有太浓太
19、艳的时候，而是素抹淡妆”，是以其变衬托她“素抹淡妆”的天然丽质。另外，对看似不起眼的第二段内容未进行概括而遗漏了另一个要点。请你用自己的语言修改为满分答案_参考答案要点一：模糊了市区与郊外的界限，虽处闹市，却清净脱俗。要点二：明媚但更显清幽、素淡，以天然而不是人工胜。要点三：因环湖的群山而具有了厚重的性格。“答准答全”，不仅是对文本信息题的要求，也是对整张试卷的要求，反映了一种答题的境界。要达到这一点很困难也很复杂，它对答题者的思维品质提出了较高要求。这里，我们只能从微观的角度，从做题实践当中提出几点注意事项，以便考生逐渐达到答准答全这一要求。1 注意筛选的范围有的题目筛选的范围很明确，但多数
20、考题没有明确的筛选范围，只提供了题干原句，这时，确定筛选范围对于答全要点至关重要。一般而言，确定筛选范围首先是遵循“就近”原则。凡是题干语句所在的地方，均是答题要点密集的地点。确定了这一范围，就掌握了主要答题点。其次是适当扩大筛选范围，这个较大范围是指题干原句或原句中的关键词语出现的其他地方，剩下的答题要点有可能在这些地方。2 注意内容的层次当筛选范围确定后再出现答题要点不全问题，恐怕就与未把握好内容层次有关了。一般而言，要对信息集中的段落仔细阅读，划分层次，分层提取要点，这样才可以保证要点不遗漏。3 注意整合、概括的方法大多数考生做此类题一般使用直接摘录法，这种方法用在某些题的某个要点上是合
21、适的，但大多数题的多数要点是不能用这种方法的。解答此类题靠的是对某些关键词语的组合，换个角度的转述，用一个更“上位”的词加以概括；有的则需要自己挖掘概括。记住：全用原文的话太呆板，全用自己的话太危险，原文的话与自己的话相结合最保险。4 要有“因分赋点”意识这种题不像其他题一点两分，而多数情况下是一点一分，甚至答满6点才得4分。因此要根据分值的多寡来大致确定要点的数目。即时巩固(2009全国)阅读下面的文字，完成文后题目。从库尔勒出城不久，车子就离开国道，进入油田公路。新修的油田公路，像一支黑亮的箭镞直直地射向前方。前方，是茫茫的戈壁，是黄沙漫漫的塔克拉玛干沙漠，是举世闻名的西气东送的第一口气井
22、。车子全速奔驰在戈壁上。在我们的视野里，地平线的远处，是无遮无拦的穹隆和淡淡升腾着的云朵。开阔的戈壁，像是一方棋盘，偶尔看见一团两团圆圆的草棵，像是刻意摆下的一局残棋。生存与死亡，在这里艰难地进行命运的博弈。我们来到这里时，已是深秋时节，灰色，到处是灰色。(节选自彩色的荒漠)该选段描写了戈壁滩的哪些特点？答：_答案环境恶劣，色彩单调。解析答题要点为提取“描写”“戈壁滩”的一系列“特点”。要对“生存与死亡，在这里艰难地进行命运的博弈”和“到处是灰色”进行概括。概括的思路是“难以生存”可概括为“环境恶劣”，“到处是灰色”可概括为“色彩单调”。内容要点概括题的审题答题规范指导一、局部文意概括题(一)
23、特点概括题特点概括题要求概括的是散文中的人、物、景、情及环境的特点(特征)，是概括题中的常见题型之一。常见的提问方式有：(1)具有怎样的特点(特征)？(2)请概括的形象特点。审题要特别注意阅读区间的把握。特点题的概括区间一般较大，不只在一段中。答案语言一般为形容词或形容词短语，这些词语可以从原文中提取，多数情况下需要用自己的语言概括。对一些人、物特点的概括，不要忘记形、神两方面。规范训练阅读下面的文字，完成文后题目。陕西的黄土厚，有的是大唐的陵墓，除了挖掘出一大批稀世珍宝，三百平方米的壁画就展在博物馆的地下室。墓主人都是皇戚贵族，生前过什么日子，死后还要过什么日子，壁画多是宫女和骏马。壁画中的
24、宫女个个个头高大，耸鼻长目，丰乳肥臀，长裙曳地，仪表万方，再看那匹匹骏马，屁股滚圆，四腿瘦长刚劲，便得知人与马是统一的。唐的精神是热烈，外向，放恣而大胆的，它的经济繁荣，文化开放，人种混杂，正是现今西欧的情形。可叹唐以后国力衰败，愈是被侵略，愈是向南逃，愈是要封闭，人种退化，体格羸弱。说唐人以胖为美，实则呢，唐人崇尚的是力量。马的时代与我们越来越远了，我们的诗里在赞美着瘦小的毛驴，倦态的老牛，平原上虽然还有着骡，骡仅是马的附庸。我爱唐美人。我走进地下室，一直往里走，从一九九七年走到五百九十三年。这些宫女，古与今的区别仅在于服饰，但那丰腴圆润的脸盘，那毛根出肉的鬓发，那修长婀娜的体态，使我感受到
25、真正的人的气息。看着这些女子，我总觉得她们在生动着，是活的，以至看完这一个去看那一个，侧身移步就小心翼翼，害怕走动碰着了她们。她们是矜持的，又是匆忙的，有序地在做她们的工作，或执盘，或掌灯，或挥袖戏鹅，或观鸟捕蝉，对于陌生的我，不媚不凶，脸面平静。这些来自民间的女子，毕竟已是宫中人，不屑于我这乡下男人，而我却视她们是仙人，万般企慕，又自惭形秽了。红楼梦中贾宝玉那个痴呆呆的形状，我是理解他了，也禁不住说句“女儿是水做的，男人是泥做的”。(节选自贾平凹壁画，有删改)1 概括文中唐壁画的特点。答：_答案内容多是宫女和骏马，生动逼真，体现了热烈、外向(或“开放”)、放恣而大胆(或“充满力量”)的唐代精
26、神。(二)原因概括题原因概括题的特点：题干呈现的往往是作者的观点(或结论)，要求筛选、概括出作者持该观点的理由或依据。常见的提问方式有：(1)作者这样评价的理由是什么？(2)综观全文，概括的主要原因。(3)结合文意，说说作者为什么。答题时要有两个意识，两个结合原则：(1)两个意识一是因果意识。要善于由果溯因，一果多因。二是层次意识。对相关文字划分层次，是不遗漏要点的重要保证。(2)两个结合原则一是就近原则和分散原则相结合。范围(区间)在概括题中特别重要。凡题干语句出现的地方，往往是答题点最密集的地方，故一定要“就近”思考。还有一两个要点在离题干语句较远的上下文，这时，可适当扩大搜索范围。二是显
27、性要点与隐性要点相结合。概括题一般都有隐性和显性两种信息要点，而隐性信息要点易遗漏，作答时必须坚持挖掘隐性要点的原则。另外，可用因果法检验答案是否正确。用“因为所以”的形式把原因与结论连起来读一读，如果因果关系成立，则基本正确；如果生硬，则可能不正确，或语言组织不到位。规范训练阅读下面的文字，完成文后题目。我在寺庙里见过苔藓。寺庙是尘世的净土，是修身养性的宁静栖园。修道者们苦苦寻觅的无非是人在大地上诗意栖居的生命方式。不管红尘千丈，我自守住心性，守住人与天、心与道最本源最深妙的血脉关联。世俗文化随着物欲的膨胀日益远离人与世界的真谛，求道者们以他们舍身求道的苦行精神维系了世界和人在根上的联系，这
28、也为返本溯源的后来者保留了一条条秘密幽径。入定、静观和冥思，就是古人悟道和修行的基本方式，也是中国文化最核心的内在超越之路。我每一次谒访寺庙，踩着那铺满苔藓的小径，就仿佛看见了僧人们宁静淡远的背影，习习秋风，犹回荡着诵经的声音；而飞檐上的月亮，莫非是他们留在天上的面容：似笑非笑，是不是他们久久冥思禅坐，忽然顿悟时绽放的喜悦而吉祥的神色？(节选自苔藓)2 作者为什么说“寺庙是尘世的净土，是修身养性的宁静栖园”？请分点概括。答：_答案让修道者寻觅到诗意栖居的生命方式；让求道者领悟到人与世界的真谛，维系世界和人在根上的联系；通过入定、静观和冥思的方式，实现内在的自我超越。解析这句话是本段的中心句，后
29、文中“修道者们诗意栖居的生命方式”“求道者们维系了世界和人在根上的联系”“入定、静观和冥思，就是古人悟道和修行的基本方式，也是中国文化最核心的内在超越之路”等句子，都是说“寺庙是尘世的净土，是修身养性的宁静栖园”的原因。二、全文主旨或思想感情概括题概括散文主旨或思想感情题考查的是对全文的整体理解、把握能力。答题时一定要把握全文的主要内容，在此基础上对全文核心内容和思想感情作总体提炼概括。答此类题，语言要简洁，层次要清晰，有时可分要点作答；概括主旨答案，有时可采用“通过抒发了(表达了)”的模式。解答时应注意文中议论性的语句，这类句子往往有画龙点睛的作用，有时对我们理解主题起重要作用。训练题目可参
30、见“知识构建”中平常的沈从文。内容要点概括题题组训练一、基础题组阅读下面的文字，完成文后题目。风追司马孙天才对于韩城，我心仪有加，夏日北上韩城正逢雨，好雨如斯。在丝丝的风雨中，车子一路上坡，在上到上不去的高处，这个古时叫梁的城市就到了。城的北面是象山，城的西面是梁山，芝水河从山梁上流下来，城的南边是福山，跨了合阳过来与韩城相接连。这城市的东边敞了口，面对的是黄河。黄河经过了晋陕峡谷的急湍咆哮，一过龙门，到了这平川好地方，身子就懒了，松弛了，张胳膊伸腿地平躺了。这城市就这样被三山包围，又由一水牵出。自西而东的芝水河，似乎还没有迈开步子，就一头涌入了由北而南的大河。这条大河的东岸是山西的运城，那里
31、是三国关羽的故里，河西岸的老崖上立着司马迁的祠墓。要拜这个文史祖宗，先要过芝水桥，桥下是条细流，像条绳索，清清亮亮地流着。这芝水桥的望柱上，是两排五谷瓜果，高粱、玉米、西瓜、南瓜、石榴、柿子，真真切切。几千年了，这些饱满的粮食滋养着人们的生命，却因为普通平凡而让人或熟视无睹，或习惯性忘却，或许有人还觉得这些粮食难登大雅之堂。但这个古城的人把这些宝物举起来，放在了显眼地方，这是一种值得敬重的智慧。过了叫“灵芝”的小桥，是一条石砌的古道。古道临崖而上，一直延伸到“高山仰止”的地方，一直延伸到龙亭原，一直延伸到古都长安。这就是负有盛名的“司马古道”，祖祖辈辈的韩城人正是沿着这条古道，融入茫茫的大千世
32、界，开始他们或辉煌或悲壮的人生历程这古道是用石块砌成的，石块大者一米见方，像卧着的牛羊，小者也如挑水的桶口和吃饭的碗。大大小小的石头像是随意地错落在一起，自然得像篇美文，平平仄仄，凸凸凹凹，气韵大如钟鼓，好生了得。几千年了，人踏车辗，风雨侵蚀，深深浅浅的脚步，横横竖竖的沟壑。但它老而圣，老而刚，怎么看都像是不屈的强者。路边有古松在风雨中作响，风吹来，云起处，陡峭的山崖下，有炊烟缭绕的人家。不知为何，走在这条不平坦的古道上，我想到了马致远的秋思，也想到了司马迁的报任安书，想到了那句令人悲怆的诗句断肠人在天涯，也想到了那句豪放的诗句男儿有梦心如铁。这条用石头堆起来的古道，几千年了，斗转星移，物是人
33、非，一直沉静地躺在这里。这条古道的石头是这样坚硬，像一块块的骨头。我又想到了司马迁是怎样的一个汉子，他把生命中最宝贵的东西舍弃了，换来的是泣天地惊鬼神的义勇。当时的朝廷有多少文官武将呀，但站出来为李陵说话的竟是这样一个文弱书生。这书生也可以一死了之，但他没有选择死，而是选择了生。之所以要苟且地活着，是因为这个人要写三千年的信史。如天如山一般的责任和使命，中国五千年的文明史这个人竟写了三千年，而且是在那样的暗室幽闭中完成的。这个人是咬着牙，含着泪，用血和命写的。走在这石头铺成的路上，我知道了什么是坚定不移的思想和灵魂。这条路是用石头一样的精神立起来的。我在这曲折的路上肩负精神踽踽前行，带着一种沉
34、重的思索，走到了“高山仰止”的地方。还有九十九级台阶要上。我知道，那上面有太多的人在跪拜和敬仰。献殿上的石碑已记载了他的神圣，诸如鲁迅的“无韵之离骚，史家之绝唱”。立于“高山仰止”的牌坊下，回首这段仅留存了300米的“司马古道”，我在心中向这“文史祖宗”鞠躬了。我想，到此为止，也就够了。因为我知道，在“高山仰止”的背面写着“景行行止”。芸芸如我者是不能止的，能够做到“既景乃岗”，能够从这光芒耀眼的日影中辨认出自己行走的方向，能够从这上下皆茫茫的大千世界找到自己心灵应该居住的地方，这就足够了。风还在吹，雨还在下，我没有打伞，想尽情地享受这风雨吹打中的遐想。我想到了当地广为流行的一句话下了司马坡，
35、秀才比驴多。这句话在当地被引以为傲，似乎成了韩城士风醇茂的见证。古往今来，“秀才”多如牛毛，但多的是追求光宗耀祖大富大贵的蚂蚱小虫。历数前朝人和事，如司马之不屈人格境界者有几？如司马之忧而发奋为世立言者有几？如司马之义勇义命敢于担当者有几？如司马之悲苦不堪言说而存精神大夫道者有几？凄风冷雨，满地黄叶。古往今来，秀才比驴多，丈人如牛毛，敢问萧瑟秋风，谁在追司马？朋友告诉我，古道的西边，有一个村庄叫徐村。徐者，续之谐音也。那村子的人都是冯姓和同姓，那是不得已而为之改姓的，而自古至今，那村子的牌楼上刻着四个大字风追司马。(有改动)1 文章第段写了“司马古道”的哪些特点？有何作用？答：_答案写了“司马
36、古道”“老而圣，老而刚”的特点；由此引起下文对司马迁的叙写，同时，“司马古道”上坚硬的石头也象征着司马迁的不屈。二、核心题组阅读下面的文字，完成文后题目。怀念牛王本道40年前，我在辽南山区插队，有过三年左右的“知青”生活经历。每当忆及那段既苦涩又满怀憧憬的日子，无比惬意的田园风光及其充盈其间的诗情画意之中，总是离不开牛的。上世纪60年代末，中国广大农村依旧是漫长的农耕文明的延续，人们日出而作，日落而息，唯一能够依靠的动力就是牛。因此，尽管当时实行的是全国大一统的人民公社建制，但牛是格外受尊崇的。我所在的生产队，近百米长的牲口棚中，有两匹马、3头驴，但却有20头牛。为了侍弄好这些农耕中的“动力”
37、，生产队指派最有经验的老农做饲养员，每天吃住在饲养棚里，得到的是最高的工分报酬。大田封过垄之后，牛也有闲。为了节省草料，队里安排我去放牛。这倒是个闲差，村东有条小河，河边是柳林，柳林下的荒滩长满野草，多是茅草，其中点缀着紫花的地丁、黄花的蒲公英、白花的车轱辘菜牛吃百草，到了地方撒手放开绳子，牛自然自己去低头啃草了，不用管它也不会去啃庄稼的。牛是人最亲近的伙伴，虽然它生得健壮，但却总是小鸟依人似的与人作情感的沟通。有年冬天，我陪着饲养员大爷一起侍弄这些精灵。冬季虽喂料较少，但草总是拌得均匀、滋润，并适当加些磨碎的黑豆、麸皮。那些牛都吃得很香，“咕吱咕吱”地咀嚼，并不时去舔沾在槽边的豆瓣和麸皮。饲
38、养员大爷告诉我，这些牛，根据它们的长相和习性，都是有名字的，“黄犍”“红牤”“缎面”“愣头”等等，有只小牛犊，自生下来就显得俊俏乖巧，大家干脆就叫它“美妞”。千百年来，牛在中国社会牵引着农家的岁月，沉重又迟缓地衍进着。在繁重的农事生活中，牛确立了自己恒久的位置，也造就了自己美好的形象。“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”是我国自然经济时代农民对幸福生活追求的理想境地，牛也成了农人的家庭成员之一。正由于这样，我国历史上，对牛的颂扬入诗入画不计其数。南北朝诗人李纲在病牛诗中写道：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”歌颂了牛精神的高尚。五代时期诗人彦仁郁有诗云：“夜半呼
39、儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。时人不识农家苦，将谓田中谷自生。”写出了千百年来牛与农人共同走过的艰辛历程。历代的丹青妙笔也把牛的形象描绘得见仁见智，唐代韩滉的五牛图卷自不必说，近代的齐白石、李可染、潘天寿等大家，笔下的牛无不具有人性的温暖，连一生画马无数的徐悲鸿也时而画牛自况。据史学家考证，我国对牛的驯化距今至少有7 000多年的历史。数千年来，由于牛在一定程度上寄托着人对美好安定生活的向往，所以，我国历史上许多朝代都是严禁宰杀耕牛的。如唐、宋、五代诸朝的法律都规定，不管牛是否老弱病残，都在禁杀之列，只有自然死亡的方可开剥售卖或自食。对于偷宰耕牛者，最高可判死罪。纵古观今，牛是人类的好朋友，是牛拉
40、动着犁铧犁出了灿烂的农耕文化，牛以自己的坚忍勤劳与农民一起度过了几千年苦难的时日。随着起始于上世纪70年代末的中国改革开放，30年来中国的农村发生了天翻地覆的变化，几亿农民相继脱贫致富，村庄已经不是传统的村庄，村民也早已不是地道的农民。务工、经商、运输、建筑等渐渐成为他们的主业，大多数农民从土地中解放出来，继之，牛也逐渐从原野中淡出，新一代农民已经渐渐淡化了对牛的感情。劳苦功高的牛啊，你将何去何从呢？这些年我曾走南闯北去过许多地方，诸多造型奇特的牛的雕塑也让我怦然心动：颐和园的铜牛、济南的“天下第一牛”、深圳的“拓荒牛”、香港九龙的“石牛”乃至美国华尔街的铜牛，尽管模样栩栩如生，却唯独缺少生气
41、与灵气。难道我们的先人数千年来对牛的崇高精神的颂扬只能永远定格在诗意和精美的雕塑之中了吗？一个不能不承认的现实是，与农耕文明相比，在工业文明的时空观念之下，我们的生活已经与大自然产生了深深的隔阂。但是，面对着东风拂煦、万物复苏的春天的原野，我突发奇想：既然城里人养了那么多的猫啊狗啊作为宠物，那么富裕起来的农民何不把牛也作为宠物来养？若真是这样，田野里又有了牛，农村的风景画又恢复成了风俗画，牛那憨声憨气的呼唤又将给人带来亲切和温馨，我们的乡村也将重新布满古典浪漫的诗意了。(选自大连日报，有删改)2 在画线句子中，作者为什么说那些“牛”“缺少生气与灵气”？答：_答案因为那些“牛”虽然栩栩如生，但从
42、未与老百姓有过亲密接触；没有走进农家，“牵引着农家的岁月”；没有在劳动中“确立”“自己恒久的位置”，造就自己坚忍勤劳的美好的形象；没有犁出灿烂的农耕文化。三、综合题组阅读下面的文字，完成文后题目。废墟周晓枫第一次到圆明园，我还是个热衷郊游的小学生。记得那辆被临时征用的公共汽车，记得我们在颠簸中奋力地合唱。然而来自历史的耻辱并不能在孩子的心里累积重量，我们只是惊讶于自己被汽车倾倒到一堆断壁残垣旁边。我们没有耐心听老师语气庄重的讲解，没有兴致辨识图像混沌的黑白照片，连大石头上浮雕的植物和异兽也不能吸引我们何况，它们只剩下片断的花纹。除了能在荒凉开阔的野地里追逐奔跑，这里毫无乐趣。留下来的印象，唯有
43、残石上的西式雕凿，像生硬的石膏花，泛着与材质不符的脏奶油色；还有夕照中的一片芦苇，诗意萧索殉葬的植物。第二次去圆明园，我迷失在万花阵之中。这座用四尺高的雕花砖墙组成的迷宫，复建不久。我不断碰壁，气馁不已。尽管，“迷宫”是个分外魅惑的概念。我知道，在古老的中秋之夜，宫妃们曾手执莲灯在万花阵里嬉戏，笑靥生动。月光，如同弥散整个世界的金色花药；在这圆瓣的巨型石头花里，藏匿着绝色的歌伶与舞姬迥异于今天，那是已逝的情怀。在讲求效率的工业社会中，需要的是直接、简明、不走弯路；万花阵相反，它是一座自我封闭的娱乐场，没有暗示和标志，在蓄意的误导中，在重复的缭绕中，迷宫制造智力和体能上的惩罚，从而使身陷其中的人
44、获得乐趣。我丧失方向感，越走越焦灼，很长时间没找到万花阵的出口。我觉得自己笨，像只慢蜗牛。万花阵也像封建社会遗留下来的一只蜗壳吧？石形圆阵，移走不动，中间被蚀空全部的血肉。很奇怪，我恰巧在镂刻的石纹间发现了一只附着其上的真蜗牛：壳体脆薄，行动迟缓，对它来说砖墙上的图案已是阻碍前行的迷宫。天线般的触角，那么细，在空气中小心试探。当它胆怯、疲倦，就蜷缩进完美的螺旋之中，进入由一条线组成的迷宫。圆明园曾作为艺术村盛极一时，集中着渐渐声名鹊起的画家和诗人，也不乏以艺术为名的骗子。当代艺术品被天价拍卖的神话时代尚未到来，彼时彼境，这些被生活腌出成味的底层艺术家多在困顿中挣扎和坚持圆明园艺术村，体现着二十
45、世纪最后的浪漫。几年之后，树倒猢狲散。圆明园艺术村就像现代迷宫，凭借金羊毛找到出口的人成为英雄，也有无名者被无名的怪兽吞噬。潮涌潮退，圆明园的名字就像遗留在沙滩的一枚罕世珍贵的鹦鹉螺，无论拥有多少旧武士的尊严，也与我的生活无关。及至中年，我对圆明园的了解才略多于中学历史课本上普及的知识。圆明园与北京众多古迹的不同之处在于：它是废墟。有些圣地，带有明显的废墟感，比如庞培、吴哥窟、罗马斗兽场，空旷、盛大而神秘，远比新建筑令人尊重。所谓废墟，必然经过毁灭，但正是毁灭使之比完整之物更具力量。巨大的时间溶解在废墟里。如果说时间是有具体形状的，它就是骨殖、化石和连绵的废墟。废墟是所有伟大之物的终年，但我们
46、甚至说不清废墟的生死。方死方生，方生方死，它漠然超越生死交界的那座短桥。废墟并非为魔鬼所摧毁，仿佛出于对时间的信仰而甘愿瓦解。废墟见识过杀戮、离乱、掠夺，见识过足够的眼泪、嘶喊以及足够的鲜血和焦骸，却保持地老天荒般的沉静。夕阳下的圆明园，有着略带沉重的末日感和亡灵乐于沉入其中的寂静。废墟，这个词的意义在于，使建筑像花朵一样享有自己的凋谢；废墟的非凡也在于，置身它的绝对寂静里，仿佛就能立即回到它的全盛时代。那是一种通过悠久的死亡而进入的永生。据说，圆明园是伟大的奇迹，其实它是从神明般不容怀疑的极权出发，由每个工匠身上的智慧来实现，如同夕阳下每粒尘埃都散发碎金的光芒。我从没想到美，还可以包括令人战
47、栗的极权以及随后的摧残或者说，只有不能被摧毁的才成为大美。我在废墟上看日落汹涌，看晚霞燎烈，无边席卷，就像许多年前的那场浩荡的火。圆明园毁于大火。火焰过后，空无一物。然而，圆明园剩下的灰烬依然富可敌国。世间有什么东西，烧灼之后依然美得惊心动魄？“圆明园”，这几个字仿佛经过煅烧的绝世珠宝。美的生命力如此强大，甚至它的灰烬。圆明园，曾经的醉生梦死，曾经的国殇，它的来历与毁灭到最后什么都不重要了，美的分量重于羞耻。其实，圆明园的美正在于它的消失，在于它只剩下一个等同奇迹的名字。这朵不能从火焰里复活的玫瑰，这个我们从未目睹的地方，成为巨大而至美的幻境。它符合神话的所有气质：瑰丽而虚幻，悲伤而至尊，它像
48、亡灵般拥有全部的褒义词。美若深渊，不可测探。圆明园，一座成为神话的想象建筑，一个被经常谈论却从未彰显的奇迹我想说，天堂的性质莫不如此。(选自2013年第2期十月，有删节)3 根据段文字，回答下列问题。(1)请简要概括作者小学时第一次游圆明园的感受。答：_(2)文中多次出现“迷宫”一词，作者主要写了哪几种“迷宫”？答：_答案(1)不太理解其历史意蕴；认为其建筑残损破旧，毫无趣味；觉得其环境荒凉开阔，可以嬉戏。(2)第一种是用四尺高的雕花砖墙组成的万花阵；第二种是阻碍蜗牛前行的砖墙上的图案；第三种是阻碍社会发展进步的封建体制；第四种是鱼龙混杂的圆明园艺术村。4 联系全文，谈谈作者为什么以“废墟”为
49、题。答：_答案(1)围绕废墟组织材料，全文既写了作者游历废墟圆明园的所见所思，又写到其他圣地遗迹的废墟给人带来的感受。(2)“废墟”表现了作者独特的审美观，丰富了文章的历史文化内涵。5 作者认为作为废墟的圆明园主要有哪些“美”？请简要分析。答：_答案(1)残存的建筑之美。这些未被摧毁的遗迹，闪烁着前辈工匠们的智慧光芒。(2)凄怆的诗意之美。废墟空旷、盛大而神秘，让人感悟到悠久的历史和沧桑的岁月。(3)虚幻的想象之美。消失的圆明园被视为奇迹和神话，成为往昔理想世界的象征。6 对文中画线句“美的分量重于羞耻”有人认为，这是对圆明园之美的歌颂与赞美；有人认为，这是对人们忘记历史的讽刺与批评。请结合文
50、本，谈谈你的理解。答：_答案(示例一)重在歌颂与赞美。圆明园规模宏大、富丽堂皇，是劳动人民智慧和汗水的结晶，更成为人们缅怀、重振昔日辉煌的寄托和象征。“只有不能被摧毁的才成为大美”，而这种包含不屈奋斗精神的“大美”正是文章主旨所在。(示例二)重在讽刺与批评。文章强调圆明园之美从未被我们“目睹”，也不能“复活”，却已沦为人们怀旧与自恋的虚幻载体。美不应“包括令人战栗的封建集权以及随后的摧残”，也不能用对美的渲染来回避、取代对民族耻辱的反思。(示例三)既应该赞美，更需要反思。圆明园既是民族昔日辉煌的象征，更是祖国饱受列强欺凌的见证。如果囿于孩童般的无知，困于年轻时的迷惑，溺于虚幻中的奇迹，就不能深刻认识开篇所言“历史的耻辱”，为民族复兴做出更大贡献。(示例四)感悟悲剧之美，洗涤净化心灵。作为被毁灭的“至美”，圆明园能够使人产生深沉而巨大的心灵震撼，给人以激励和启示。一个民族必须坚强，才能直面历史悲剧性的一面；又必须深刻，才能从悲剧的壮美中反思整个人类的未来。(能紧扣文本，独抒己见，言之成理即可)