1、2020年秋学期会昌县第五中学第一次月考高二历史试卷说明：1.全卷满分100分，考试时间100分钟。一、选择题。（本题共30个小题，每小题2分，共60分）1.春秋时期，孔子周游列国，宣扬德治；孟子游说诸侯，推行仁政；墨子聚众讲学， 抨击暴政；韩非著书立说，开创法家；孙武远涉吴国，大展治军之才。他们共同的出发点是( )A.顺应变革潮流厚古薄今B.铲除周制弊端加强集权C.辅佐各国诸侯富同强兵D.出谋划策改善君王统治2“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权利，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸以德行仁者王”，他的观点( )A.与甲骨文“王”字的本义一致B.是“无为而治”的理论依据C
2、.体现出儒家强调教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基础3.下表是中国古代不同时期的一些法律条文,这体现了中国古代( )法律条文出处“子告父母、妇告威公(公婆)、奴婢告主”则“勿听而弃告者市”汉简二年律令告律“告祖父母、父母者,绞”唐律疏议斗讼“弟不证兄、妻不证夫、奴婢不证主”大明律“亲属相为容隐”大清律例A.儒家伦理的法律化 B.法律与公德的融合C.血缘亲情逐渐强化 D.等级秩序日趋固化4.史学家吕思勉在先秦学术概论中提到：“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。”英国科学家李约瑟说“中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。”两
3、者对道家思想高度肯定的主要依据是道家( )A哲学有着丰富的辩证法思想B“无为而治”的理念影响深远C对世界本原进行了深刻探讨D经典著作充满了中国人的智慧5.先秦时期某思想家提出：“治世不一道，便国不法古。”与这一思想属于同一学派的是( )A“然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”B“俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。”C“天地与我并存，万物与我为一。”D“严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。”6.某学者指出,“在春秋战国时期,儒、墨两家只是在学术思想界很有名,而法家是在当时的政治影响上独步天下”。法家能“独步天下”, 是因为其( )A.符合广大民众的根本意愿B.适
4、应了奴隶主贵族称霸的要求C.迎合了封建地主建立专制统治的需要D.顺应了民本思想的发展潮流7.下表是某学者对汉武帝“独尊儒术”原因的分析。由此可见，“独尊儒术”（ ）序号原因分析一原来的宗法社会并没有被完全破坏，汉初的平民乐于使用昔日贵族的礼教制度。二汉完成统一之后，制定各种新制度，离不开儒家学者的帮助，在这方面，其他学派远不能与儒家相比。三儒家六艺兼容并包，儒家独尊后，其他学说仍可在六艺的大帽子下，改头换面，保持存在。A促进了社会稳定和文化繁荣B适应了贵族政治需要C使诸子百家实现了充分融合D具有深厚的社会土壤8.春秋繁露三代改制质文云:“春秋曰:王正月何以谓之王正月?王者受命而王,制此月以应变
5、,故作科以奉天地,故谓之王正月也。”这反映了董仲舒( )A.以高深学问注释儒家经典 B.拘泥于儒家经典细枝末节C.以儒家经典作为思想武器 D.以天命思想改造儒家学说9.在董仲舒看来，君主受命于天，但天却不是为君主个人而立，并认为灾异谴告理论作为“天人感应”思想的外在表现形式，是天对人间政治得失与治乱兴衰的回应。可见“天人感应”思想（ ）A理论上论证了君权合法性 B带有浓厚的封建迷信色彩C对君王权力滥用有一定约束 D有利于维护政治的大一统10.汉代存在着今文经学和古文经学的争论。今文经学认为六经为孔子本人所作，治学倾向于阐发微言大义，古文经学认为孔子“述而不作”“六经皆史”，倾向于研究六经本意。
6、今古文经学之争从西汉末年到东汉末年持续了 200 年之久。古文经学之争说明（ ）A. 百家争鸣得以恢复 B. 董仲舒新儒学排斥今文经学C. 三教融合已现前奏 D. 儒学地位的确立是重要诱因11.韩愈依据公羊春秋的“尊王攘夷”斥佛教为“夷狄之教”,提出拆毁寺观改为民居并让僧尼还俗的主张, 但皇帝并未采纳。后韩愈因反对“迎佛骨”而被贬谪。据此推断,当时( )A.崇佛抑儒成为国策 B.儒学复兴运动兴起 C.儒佛交融不断增强 D.佛教世俗化的完成12.理学是以儒家礼法、伦理思想为内核,吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法形成的一种既有精巧的思辨形态,又有极为现实的纲常伦理内容的哲
7、学体系。这表明理学( )A.以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本 B.源于汉代儒学的天命思想C.融合佛、道思想，凸显其思辨性和道徳性 D.成为宋明时期的学术主流13.程颐认为,君子并不是不追求个人的私利,但专门以追求个人私利为目的,则是有害的。这一思想( )A.主张人应该去尽力追求私利B.体现了“存天理,灭人欲”思想C.有利于妥善处理公私关系D.为封建统治奠定了理论依据14.朱子家礼是朱熹对后世社会生活影响巨大的著作,在书中朱熹“意在将日常生活中的重要环节,诸如出生、婚礼、丧葬以及祖先祭祀,都纳入儒学的领域之内”。朱熹的做法( )A.保证了理学确立的原则深入社会 B.促使理学成为官方哲学C.有利于
8、儒学原则世俗化生活化 D.抵制了佛道思想的影响15.陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问如想要求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这表明陆九渊( )A.强调自身的修习与领悟B.赞同朱熹格物致知的方法C.主张自由阐释儒家经典D.否定传统儒学的权威地位16.王守仁传习录载,“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁民爱物,即仁民爱物便是一物。”这一主张（ ）A. 否定“存天理,灭人欲” B. 体现了人文精神的内涵 C. 注重人的意识的重要作用 D. 科学地指明了心与物的关系 17.当代学
9、者徐定宝在黄宗羲评传中写道“阳明心学倡导心外无物、心外无学肯定主体道德意识对道德行为的性质起着决定的作用，引导人们走出圣贤与经典为中心的章句之学的死胡同，点明儒学伦理精神处于世人自己的心灵之中在明代中后期的文化思想界激起了巨大的波澜。”据此可知明末清初的思想活跃局面( )A. 延续了心学对朱熹理学的批判性思考 B. 客观上延缓了儒学世俗化的历史进程C. 摆脱了儒学在中国思想界的中心地位 D. 有效推动了明末资本主义萌芽新发展18.有学者认为,李贽不承认女性的天性低劣,屡次称颂武则天为“好后”,认为女人的才德不比男人差。但他赞扬有成就的女性,并不等于提倡男女平权。一个明显的证据是李贽不遗余力地褒
10、扬寡妇的守节。 对此认识最为合理的是( )A.李贽摒弃了以儒家纲常为标准的道德观 B.李贽的思想有自相冲突的成分C.李贽的思想已经属于近代民权主义的范畴 D.李贽的主张挑战了理学的正统19.黄宗羲在山居杂咏诗中写道:“锋镝(贬官)牢囚（牢狱之灾)取次过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫(贫困)亦其能奈我何?”诗人创作这首诗的主要目的在于( )A.批判中国封建专制主义集权制度的腐朽B.歌颂正在形成中的资产阶级的斗争精神C.要求实行“工商皆本”，发展手工业和商业D.诗人主张采用革命和暴力的手段改变现状20.顾炎武认为,天子、君主,都是一种职位,并非神圣不可侵犯的称号。在古代,“君”是上下之通称,
11、天子称“君”,人臣、诸侯、卿大夫亦称“君”,甚至奴婢称其主人,女称其父,妇称其舅,皆为“君”。天子只是“君”的一种。材料中顾炎武( )A.倡导君臣之间的平等关系B.呼吁提高女性的政治地位C.为否定专制寻找历史依据D.痛斥了君主专制的弊端21.顾炎武认为,“天下之病民者有三:曰乡宦, 曰生员(俗称秀才,亦称诸生),曰吏胥”“病民之尤者, 生员也”。他大声疾呼:“废天下之生员而官府之政清 废天下之生员而百姓之困苏废天下之生员而门户之习除废天下之生员而用世之材出。”这些言论主要体现出顾炎武( )A.抨击君主专制制度 B.致力于社会变革C.主张废除八股取士 D.重视博学与考据22.清初思想家王夫之提出
12、“天地之德不易，而天地之化日新日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”这表明他（ ）A重视自然界和社会规律的揭示 B肯定三纲五常是理想的社会秩序C具备近代社会的“民权”意识 D认识到改革是社会发展根本动力23.王夫之认为：“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。未有子而无父道，未有弟而无兄道故无其器则无其道， 诚然之言也。”这一观点( )A. 体现了经世致用的思想B. 肯定了人私欲的正当性C. 批判了君主专制的体制 D. 启示了后人的思维方法24.下图为“西夏活字（佛经）印本”（影印件）。它最大的史学价值在于（ ）A.是研究
13、活字印刷术传播的重要史料 B.反映了西夏文字是一种独创的文字C.充分证明西夏是活字印刷术发源地 D.在文物收藏中具有极大的收藏价值25.唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑,认为其“仅得成书,无丈夫之气”,只有王羲之的书法才“尽善尽美”,于是连西州(今吐鲁番)幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立,是因为( )A.皇帝好恶决定社会对艺术的批判B.王羲之的艺术成就不可超越C.艺术水平与时代选择的共同作用D.朝代更替影响艺术评判标准26.北宋地理学家朱彧萍洲可谈载:“舟师识地理,夜则观星,昼则观日,阴晦观指南针,或以十丈绳钩,取海底泥嗅之,便知所至。”材料可以论证
14、中国古代( )A.天文科学研究水平居于世界领先地位B.重视科技运用与思想迷信两者并存C.经验与科技对生产力发展的促进作用D.比较全面了解世界各国的地理特点27.美国学者钱存训认为“到公元3或4世纪时，书法已成为一种(自觉的)特殊的艺术形式”，这是建立在“平滑和有吸收力的书写表面”基础上的。由此可知，书法成为一门艺术( )A. 推动了书写材料的革新 B. 得益于造纸技术的进步C. 有利于印刷技术的进步 D. 始于蔡伦改进造纸技术28.小篆的字体结构由均匀圆转的线条组成,写起来并不方便。秦朝后期,出现了一种较为草率的新字体。这种新字体,据说当时在下层小官吏、差役(皂隶)、工匠、奴隶中较为流行,所以
15、称为“隶书”。可见,隶书的形成( )A.反映了生产实践对政治的影响B.折射出政治文书刻写材料的变化C.适应了大一统政治发展的需要D.表明汉字符号化特征进一步削弱29.唐朝的欧阳询、虞世南、薛稷、张旭、怀素、颜真卿、柳公权等人的作品记录在全唐诗里流传于世。上官仪、房玄龄、杜如晦、深佺期、贺知章、李白、王维、杜甫、白居易、李贺、杜牧等,也有书法作品传世。这反映了唐朝( )A.书法与诗歌得到了同步发展B.部分文人重视诗书审美追求C.中原文化带动全国文艺进步D.是文人画派形成的奠基时期30.赵盼儿风月救风尘是关汉卿的名剧,剧中风尘女子赵盼儿被塑造成一个英雄形象,这在元代之前的文学作品里是十分少见的。关
16、汉卿对赵盼儿的文学塑造( )A.折射出其对当时理学说教的不满与抗争 B.表明当时妇女社会地位的提高C.体现了知识分子对君主专制体制的批判 D.反映出商品经济对文学的影响二、非选择题（共3小题，40分）31.阅读材料,回答问题。（14分）材料一 孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯,一匡天下”。孔子企望周之复兴如有用我者,吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”,尊新王。“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也”,他希望改朝易姓之后,重现孔子所说 “礼乐征伐自天子出”的盛世据论语孟子材料二 “万乘之主,有能服术行法其兼天下不难矣。”“故治民无常法与时转則治,治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大,天子之
17、害也万物莫如身之至贵也,位之至尊也,主威之重,主势之隆也。”韩非子(1)依据材料一,指出孔子与孟子主张的异同,并结合所学知识分析其出现异同的原因。（8分）(2)依据材料二,概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识,简述秦在实践法家思想上的成败。（6分）32、阅读材料,回答问题。（10分）材料：董仲舒是汉代的第一大儒,封建社会理论大厦的设计师和建筑师,封建社会初期颇有建树的思想家,同时,他还是汉代的第一大教育家,以上这些都是值得肯定的方面。不过,董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、形而上学的东西,特别是作为封建地主阶级的意识形态,其在维护封建专制和压抑人性方面,始终是消极的,特别是到封建社
18、会后期,更日益走向了阻碍社会前进的反动方面。王永祥董仲舒评传根据材料并结合所学知识,对董仲舒的主要思想加以评析。(要求结合史实进行评析,史论结合,言之有理即可)33阅读下列材料,回答问题。（16分）材料一“未有天地之先,毕竟是先有此理。宇宙之间,一理而已,天得之而为天,地得之而为池,而凡生于天地之间者,又各得之以为性。天理流行,触处皆是:暑往寒来,川流山峙,父子有亲,君臣有义之类,无非这理。天理,只是仁、义、礼、智之总名,仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱子语类材料二“先生(王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:天外元心外之物,如此,花树,在深山中,自开自落,于我心亦何相关?先生云:尔未看此花时
19、,此花与尔心同归于寂。尔来看此花时,则此花颜色,一时明白起来,便知此花,不在尔的心外。如此知一切可见不可见的事物,都在心中,便知心量之广大无边,放之则弥六合,退之则藏于密。”传习录材料三“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家,王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标,同样鼓吹“明天理去人欲”。然而,朱子与王阳明的思维走向却大不一样:程朱以“理”为本体,充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是,“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范,而没有给人以应有的地位。对于它来说,人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体,而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体,从而导出了人的主体性这一主调。冯天瑜中华文化史（1）依据材料一,概括朱熹的主要观点,并分析其积极影响。（6分）（2）依据材料二,概括王阳明的主要观点,并分析其时代价值。（4分）（3）依据材料三,并结合所学知识,分析朱熹理学与王阳明心学的异同。（6分）