1、读圣贤书 做君子儒朱子语类（三则）析读北京四中 杨志刚一、作者简介 朱熹：字元晦，号晦庵，谥文公。南宋著名理学家，思想家，哲学家，教育家、诗人，文学家。著作：四书章句集注近思录朱子语类是朱熹的门人九十多人仿照孔门弟子编纂论语的先例，记录、编纂的朱熹讲学时的一些问答。二、读书之法读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏塞不通，可惜！这段话的结构：提出观点：书要仔细读、读多遍（勾连下句，读多遍略晓其意都不行），读上瘾。反面论
2、证：不反复读，不得其旨趣。阐述原因：大脑越用越灵。熟读的结果：穷义理。不熟读的结果：昏塞不通，白白浪费时间和生命。小结这段话的核心观点：读书的要诀熟读、精思（入迷）、不贪多（贪多则嚼不烂）大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也
3、。 凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。只要多诵遍数，自然上口，永远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见。”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决（绝）不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？ 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许，为有源头活水来。 朱熹观书有感（其一）解析：源头活水就是书，明净如鉴的方塘就是读书的结果。只要你肯读书，你就能
4、保持澄澈的胸怀，你可能身无分文，你可能衣衫破旧，但你腹有诗书气自华，用今天的话来说，你气质好，气质高雅。昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 朱熹观书有感（其二）解析：诗中突出春水的重要，所蕴含的含义是什么？大概可以有两种理解：第一种可能：读书时，对某个问题苦思冥想不得其解，原因是什么，积淀不够，春水不多。如果书读百遍，其义自见。有了积淀，自然豁然开朗。第二种可能：创作时，才思枯萎，不能写出流畅、有才华的作品，怎么办？基本功不够，如果基本功到位，熟能生巧，自然能灵感勃发，流畅自如。三、存天理，灭人欲问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，
5、事已却悔，如何？”饮食，天理也；山珍海味，人欲也。 夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。 朱熹曰：“此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。 如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。 此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。 此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。 若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。 若是中人之资质，须大段（大段）著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
6、 又曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！直是恁地用功，方得。”廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教人，都提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？四、义利之辨富家不用买良田，书中自有千锺粟。 安居不用架高堂，书中自有黄金屋。 出门莫恨无人随，书中车马多如簇。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。 男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。 宋真宗赵恒孔子曰：君子喻于义，小人喻于利。 又曰：古之学者为己，今之学者为人。 孟子曰：亦有仁义而已矣，何必曰利！孟子虽是为时君言，在学者亦是切身事。大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里。 从这边便是为义，从那边便是为利；向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途。 这里只在人札定脚做将去，无可商量。若是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量也。” 五、老羊曰朱熹所谓的存天理灭人欲，原本是儒家埽除打叠、修养自身道德的功夫，不幸被后人误解，认定人此为剪除人正常生理需求之恶论，可惜！ 更有甚者，被后世统治者、假道学故意曲解，加以利用，变成了扼杀人性、吃人的工具，可恨之极！
