1、第十五课敬鬼神而远之关于孔子眼中的“鬼神”，在大多数人的眼里好像已经成了定论，即孔子对“鬼神”是存而不论的。也就是说，相信鬼神存在，但从不谈论，采取的是“敬而远之”(“敬鬼神而远之”)的策略和态度：“子不语怪、力、乱、神。”季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”从这些论述中，很多人简单地得出结论：孔子把目光转向了人间，认为人的责任和义务就是做好地下的“人事”，而不应该去谈论那些看不见、摸不着的鬼神。如果不尽“人事”，单纯地去祈祷，上天的鬼神也不会赐福的。正所谓“成事在人，谋事在天”、“尽人事而知天命”。对孔子来说，鬼神之事真的不重要吗？绝对不是。恰恰相反，鬼神对孔子来说太重要了，以至于根
2、本无法“置身于外”地去谈论，而应该在虔诚地投向鬼神的过程中“身临其境”地去领悟，去体验。鬼代表的是逝去的祖先，神代表的是上天的玄妙。二者能不重要吗？可是，人却不能在自己的切身体验之外去谈论鬼神。就像一个人平时不信仰佛，而到碰到灾祸之事再跑去求佛，这样的人能领会佛法无边吗？肯定不能。如果一个基督徒，仅仅是为了能够进天堂才去信仰上帝，这样的基督徒能够领会上帝的善吗？当然也不能。孔子说，鬼神的意义就在你虔诚地祭祀鬼神的过程中，而不在别处。1字音字形(1)狎()(2)公伯寮()(3)愬()2重要词语(1)敢问死：_(2)务民之义，敬鬼神而远之：_(3)仁者先难而后获：_(4)吾不与祭，如不祭：_(5)
3、狎大人，侮圣人之言：_(6)夫子固有惑志：_(7)吾力犹能肆诸市朝：_(8)与其媚于奥，宁媚于灶：_(9)君子敬而无失：_(10)何患乎无兄弟也：_3通假字(1)樊迟问知：_(2)公伯寮愬子路于季孙：_(3)人皆有兄弟，我独亡：_(4)道之将废也与：_4词类活用(1)季路问事鬼神：_(2)敬鬼神而远之：_(3)慎终，追远，民德归厚矣：_5特殊句式(1)道之将行也与，命也：_(2)公伯寮愬子路于季孙：_(3)公伯寮其如命何：_(4)“与其媚于奥，宁媚于灶”，何谓也：_(5)四海之内皆兄弟也：_6成语积累(1)慎终追远：_(2)敬而远之：_(3)死生有命，富贵在天：_(4)四海之内皆兄弟：_7名句
4、积累(1)君子有三畏：_，_，_。(2)君子敬而无失，与人恭而有礼，_。重点研读1论语里说的天，有时指上帝、天神，如“死生有命，富贵在天”；有时指自然界，如“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”(19.25章)。说说课文所涉及的“天”主要指哪一种意义。答：_2天人之辨是中国古代哲学争论的一个重要问题。荀子主张明于天人之分(fn)，董仲舒则主张天人感应。阅读下面材料，简要谈谈你对各自观点的理解。你认为孔子在这个问题上的观点是怎样的？天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖
5、怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。(荀子天论)臣谨案：春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。(汉书董仲舒传)答：_3孔子“敬鬼神而远之”，罕言“性与天道”，说明他的关注重点在哪里？这种观念对后世有什么影响？答：_合作探究孟子是孔丘孙子子思学生
6、的学生，以孔丘思想的继承人自居。孟子发展和改造了孔丘的“礼治”和“德政”的理论，提出了“仁政”的学说。另外，还主张“以德服人”，“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也”。孟子持“先验论”观点，认为“学问之道无他，求其放心而已”，意思是说求知识、才能，只要把他失掉的本性找回来就行了，也就是说，不用到现实中去实践。在人性善恶问题上，孟子系统地阐述了“人性”问题，提出“性善”理论。请以“走近孔孟”为主题进行一次探究活动。提示孟子发展了孔子的思想理论，孔孟之道成为我国封建社会居于统治地位的正统思想，影响了中国千年之多。在封建社会中，孔子被尊称为“圣人”，孟子被尊称为“亚圣”，可是
7、细细比较，二者的思想还是有着细微不同的。前人对此已经有了相关的研究，给我们留下了大量的资料，为我们今天的活动提供了方便。探究第一步，购买或借助网络等工具搜集孟子以及有关孔孟比较研究的相关资料。第二步，重新研读论语孟子，从不同的方面概括孔子的思想以及孟子的思想内容，然后对二者进行比较。做好笔记，然后同学之间进行交流。第三步，研读相关的研究资料，深入理解二者的不同，在此基础上思考孟子对孔子思想的发展。第四步，研读孔孟生活时代的有关历史资料，比较其生活时代的不同，体会孟子思想发展变化的社会动因。第五步，写一篇1 500字左右的论文，总结自己的探究所得。考点一文言翻译【命题规律】本考点设题采用主观题形
8、式，设置24道小题，以3道小题居多。对要求翻译的句子的选择，充分考虑下列因素：一是成为理解句子关键或难点的若干常用实词，以一词多义为主；二是句中有词类活用的现象；三是句式与现代汉语有异；四是句子的语气有特点；五是前后分句的层次关系要有恰当体现。【例题解析】将下面文言文中画横线的句子，翻译成现代汉语。御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭，德之共也。侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：侈，恶之大也”。(司马光训俭示
9、康)试解：_解析本题的关键点除了几个常见实词外，还有一个特殊句式，两个活用词语。“不役于物”为被动句，应译为“不被物役”，“远”“丰”都为形容词活用为使动，“使远离”“使丰裕”。答案(因为如果)节俭就少贪欲：有地位的人(如果)少贪欲，就不受外物的牵累，可以走正直的路；没有地位的人(如果)少贪欲，就能约束自己，节约用度，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭(是各种好)品德之共(有特点)。”点拨实词翻译要准确。“准确”的第一层意思是选择恰到好处的词，比如把“则能谨身节用”的“谨”译为“谨慎”，应该不错，但还不是很恰当，它就不如“约束”更符合句意的“神”。“准确”的第二层意思是，如果直译较生硬，就可变
10、通的用意译。如“远罪丰家”直译为“使犯罪远离自己，使家庭丰裕起来”，也没有什么不可，但不如把它译为“避免犯罪，丰裕家室”来得简洁顺畅。【考点总结】文言文考查中文言语句翻译所占比重很大。如何读懂文言语句，翻译时要注意哪些问题，探讨这些问题有助于提高翻译水平。要想理解文言语句，就要留心句中关键词语、句式特征、上下文句意。翻译时要做到忠实原文、表述规范、流利畅达。具体方法有：1.对换，用现代汉语双音词置换句中单音词，用本字置换通假字。2.保留，像朝代、年号、人名、地名、官职等专有名词可保留不译。3.删略，有些虚词可以不译，互文可以合并译出。4.添补，补出文中省略的词语。5.实在无法直译的句子可以灵活
11、处置。6.按照现代汉语习惯调整文言特殊句式。考点二文言断句【命题规律】近两年，句读题在高考试题中出现的比例增大。北京、广东、湖南、重庆等均考查了断句。断句材料有的出自文言文阅读题，有的另选文段。【例题解析】用斜线(/)给下面文言文中画横线的句子断句。(赵围于秦)齐人、楚人救赵。赵人乏食，请粟于齐，齐王弗许。周子曰：夫_赵_之_于_齐_楚_扞_蔽_也_犹_齿_之_有_唇_也_唇_亡_则_齿_寒_今_日_亡_赵_明_日_患_及_齐_楚_矣_且_救_赵_高_义_也_却_秦_师_显_名_也_不_务_为_此_而_爱_粟_为_国_计_者_过_矣。(取材于资治通鉴周纪五)试解：_解析这段文字中的“也”“矣”
12、是断句的一个重要线索，这两个字，常作句末语气词。答案夫赵之于齐楚/扞蔽也/犹齿之有唇也/唇亡则齿寒/今日亡赵/明日患及齐楚矣/且救赵/高义也/却秦师/显名也/不务为此而爱粟/为国计者过矣。点拨文言虚词断句的一般规律是：“曰”后往往加冒号；“盖”“夫”大多在句首；“于”“而”一般在中间；“耶”“乎”经常表疑问；“矣”“耳”后面加句号；“哉”字后面跟感叹号；“也”“者”表停顿，或句或逗看情况。【考点总结】文言句读知识什么是句读呢？“句”指句末停顿，“读”指句中语气的停顿。古人很重视句读训练，因为句读是读懂古书的起点。怎样才能做到句读正确呢？1理解词义，疏通文理例：(1)收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝
13、，铸以为金人十二，以弱天下之民。文选将其断成“销锋镝铸，以为金人十二”，这是错误的。原因就是断句者没能理解“锋”“镝”“铸”三个字的意思。(2)使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。(左传宣公二年)春秋左传读本将其断成“为之箪食，与肉，置诸橐以与之”，这也是错误的。原因就是断句者没有注意到后面的“与之”，这样就造成了语意的重复。2熟知典故和文化知识例：彗星复见西方十六日。夏太后死。(史记秦始皇本纪)史记会注考证的断句者没有细心考察中国古代的记日制度，将其断成“十六日，夏太后死”，这是错误的，因为在史记中是用干支记日的，数字和日连用总是说多少天。3遵守语法规范例：(1)且夫天者，气邪？体也？(论
14、衡谈天篇)有人将其断成：“且夫天者，气邪？体也。”句末打句号是错的。因为文言中常将“邪”“也”两字呼应来表示选择问句，标点者不懂这个规则，点错了。(2)问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。(桃花源记)古文观止将其断成“乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言，所闻皆叹惋。”文言中“所”指代“闻”的对象，即渔人闻知的情况，它不可能指代“闻”这一行为的主动者。如果要表示村中人的话，应该说“闻者”。第十五课敬鬼神而远之知识梳理1(1)xi(2)lio(3)s2(1)表敬副词，冒昧(2)致力于(3)不易，困难，引申为努力(4)y，参与(5)狎，亲昵而不庄重；侮，轻慢(6)疑惑之心
15、(7)肆，杀人后陈尸示众；诸，之于(8)奥，室内西南角，最为幽静，是尊者休息的地方。古代认为那里有神，为一室之主。灶，灶神(9)严肃认真(10)担心，忧虑3(1)通“智”，聪明(2)通“诉”，这里指进谗言，到某人的上级或尊长面前说他的坏话(3)通“无”，没有(4)通“欤”，疑问语气词4(1)名词用作动词，侍奉，服事(2)形容词用作动词，远离(3)形容词用作动词，认真对待；形容词用作名词，远代的祖先5(1)判断句(2)介词短语后置句(3)如何，对怎么办(4)宾语前置句(5)判断句6(1)终，死亡；远，远代的祖先。谨慎地对待丧礼，恭敬地追思远代的祖先。(2)表面上尊敬，但不愿接近，保持一定的距离。
16、(3)死生有命运主宰，富贵由上天安排。(4)四海，全国各地，引申为全世界各地。普天下的人都是自己的好兄弟。7(1)畏天命畏大人畏圣人之言(2)四海之内皆兄弟也重点研读1论语中提到的“天”有多次，包含三个意义。一是指自然之“天”，如“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(7.19)；二是指义理之“天”，文中出现仅一次：“获罪于天，无所祷也。”(3.13)；三是主宰或命运之“天”(即课文中指的上帝、天神)，出现得较多。但是，孔子讲“上帝、命运”之“天”的背景一是发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”(6.28)；二是处于困境或险境时的自慰鼓劲：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯
17、文也，匡人其如予何？”(9.5)；三是发怒时的指责或自我表白：“吾谁欺，欺天乎！”(9.12指责子路)，“知我者，其天乎！”(14.35)。孔子怀疑鬼神存在，“不语怪、力、乱、神”(7.21)；“祭如在，祭神如神在。”(3.12)；孔子病危，拒绝子路祈祷(7.35)；楚昭王病重，拒绝祭神，孔子赞他“知大道”(左传哀公六年)。课文中“天”的含义：5.13中“夫子之言性与天道”(自然之天)；16.8中“畏天命”(自然之天)；3.13中“获罪于天”(义理之天)；12.5中“富贵在天”(上帝、天神，主宰命运之天)。2荀子对“天”(自然)的认识具有朴素的唯物主义思想，他认为“天”的运行有它自己的规律，不
18、受世人影响。一个国君应该引导百姓顺应、认识、掌握、利用“天”的规律，“制天命而用之”，做好一切准备，应对“天”带来的灾异变化，才能使国富民强。反之，则使国家灭亡，百姓遭殃。董仲舒生活的年代，正值汉武帝“独尊儒术”，用儒家思想统一国人，因此，将儒家思想按统治者要求来解说，将“天”(自然)与“人”(人世、人君)对应，认为国君乃“天”之代表，大自然的一切显现都代表了“天”对人世的意志。此所谓“天人感应”，用此来为封建统治者作为“合法”统治的理论，欺骗百姓。孔子对“天”的认识，有三种意义(见上题)，他既敬畏、顺应“天命”，而又不完全盲从、服从“天命”，比较实际，重视现实，重视国家百姓。3说明孔子关注的重点在现实，在国家民生，实现他的“礼”“德”“仁”的理想。这种观念影响后世的儒家和文人重视、关心现实、国家、百姓，例如中国古代诗人、诗歌，就是如此。也影响了后世文人少理想、幻想色彩，我国古代浪漫主义诗人不多，即使有，也很重视民生实际(如李白)。我国古代少神话传说，也与此有关。古代“小说”被认为是“街谈巷议”“道听途说”之类的东西，因此“小说”便成为“不登大雅之堂”的消遣性读物。清代袁枚的笔记小说集就取名子不语，是孔子所不说的东西(“子不语怪、力、乱、神”)。
