1、高三阶段性诊断考试试题语文参考答案 5.4一、（每小题3分，共15分）1C（“硫璜”应为“硫磺”。）2B（“落落寡合”表示孤高不凡，合得来的人很少，用它可以体现作者对俄罗斯的敬仰之情，此处“眉清目秀”修饰“祖母”与语境不合；“厚重”有“又厚又重”之意，与“帷幕”更搭配，也能体现曲子的特点，而“沉重”给人的感觉较为压抑，忧郁，此处与语境不符；“清爽”指清新凉爽，不符合本文中所表达出来的音乐感受，“清冷”指清爽而微寒；清凉寒冷，更能体现作者对音乐独特的感受）3D（根据上下文的句式特点和陈述对象一致可以确定答案）4A（“大动干戈”原指发动战争，现多比喻兴师动众或大张声势地做事，与句子语意符合；“弹冠
2、相庆”比喻一个人做了官，其他人互相庆贺，将有官可做，含贬义。“如影随形”是形容两个人常在一起，关系十分亲密，此处误将其理解为防守严密，寸步不离。“米珠薪桂”的意思是米和柴的价格像珍珠和桂木一样，形容物价贵得出奇）5C（A“原因是导致的”句式杂糅。 B滥用介词，导致主语残缺，可去掉“由于”或“使”。D搭配不当，可删除“和恶果”。）二、（每小题3分，共9分）6A（“完全消失”过分绝对；“突然间”表述错误，应是“日趋独立”）7C（把陆机与刘勰的观点混合在一起了）8D（A项“思想的活跃、人之价值的实现、精神趋于自由”是文学自觉的前提而非核心，同时“雍容大雅和丰富多彩”是唐代文学的表现。B项强调文学自觉
3、对于文学的影响，非本文主旨；C项强调文学自觉变化的过程，非本文主旨）三、(每小题3分，共12分)9B（雅：素来）10A（彼乐工安足言者姚崇、宋璟二贤于时在否后以足疾乞身）11C（若用人尽出上意而当，固善。如小不称，下安得嘿然？）12C（只提拔尉迟璋做王府率，窦洵直是右拾遗，不是提拔。陈夷行未主张提拔尉迟璋。尉迟璋是徙官，不是提拔）参考译文：陈夷行，字周道，他的祖先为江左诸陈姓中的一支，世代客居颍川。陈夷行考中进士后，多次被提拔担任了起居郎、史馆修撰。因其功劳升迁为司封员外郎，一共两年，凭吏部郎中做了翰林学士。庄恪太子在东宫，陈夷行兼任了皇太子侍读，每五天去拜见太子一次，给太子授书讲学。多次升官
4、担任了工部侍郎。开成二年(837)，陈夷行以本官职位任同平章事。杨嗣复、李珏相继入朝辅政。陈夷行性情孤高，素来不与他们合流，每次在皇帝面前议政，往往在言语上互相冒犯非难。陈夷行不能忍受，就称说有病，请求离职，文宗派遣使者前去他家慰劳，继续任用。恰巧朝廷委任王彦威作忠武节度使，史孝章为邠宁节度使，都是由杨嗣复一手筹划的。等到陈夷行在延英殿应答策问时，文宗皇帝问陈夷行说：“日前委任的两个藩镇节度使，恰当吗？” 陈夷行说：“如果是圣上的选择，没有不恰当的。”杨嗣复说：“如果用人都是皇上的心意就恰当，当然人心都满意。如果说这件事有办得失当的地方，臣下们怎么会没有意见？”陈夷行说：“近来奸臣多次干预朝政
5、，希望陛下不可倒持太阿宝剑，授人以柄。”杨嗣复说：“古时任用了就不怀疑，齐桓公从仇虏中起用管仲，难道有倒持太阿授人以柄的忧虑吗？”文宗因为他当面抵触，很不高兴。乐官尉迟璋被授予王府率的职务，右拾遗窦洵直在官署内评论，杨嗣复嫌怨拿细小的事情来谈论，说窦洵直追求名誉。陈夷行说：“谏官在衙署，正应该评论宰相得失，那个乐工哪里值得评论呀。但是已经评论，须给予处置。”皇帝就委派尉迟璋任光州长史，赐给窦洵直绢一百匹。文宗皇帝曾经责怪天宝时期施政状况不好，问：“在天宝年间，姚崇、宋璟两位贤臣还在吗？”李珏说：“姚崇已经去世而宋璟被免了职。”接着，李珏又说：“人君英明圣哲，始终如一极难。玄宗曾说从未错杀一个无
6、罪的人，可是任用的李林甫，毁灭诛杀几十族，不也是昏惑/糊涂吗？”陈夷行说：“陛下不可以将自己的权柄移交他人。”杨嗣复说：“陈夷行的话说错了，太宗改变暴乱，实行仁政，重用房玄龄十六年、魏征十五年，又何曾违背道义呢？君主任用忠良时间长了对治国有利，滥用邪辟奸佞之人一天也是多了。” 当时任用郭荣为坊州刺史，右拾遗宋邧上奏论评不合适。后来郭荣因贪赃获罪，文宗皇帝想赏赐宋邧，陈夷行说：“谏官奏论政事，这是他本身的职责。如若每奏论对一件事就加授一个官职，恐怕以后不免有私情。” 陈夷行所说的话，全都是说杨嗣复擅自专断独揽大权。又平时结交郑覃，暗地里给他助力，来排挤朋党。后来因为足疾去世后，罢为太子太保，死后
7、，封为司徒。四、（24分）13（1）古时任用了就不怀疑，齐桓公从仇虏中起用管仲，难道有倒持太阿授人以柄的忧虑吗？（“古者任则不疑”1分，后两句每句2分）（2）玄宗曾说从未错杀一个无罪的人，可是任用的李林甫，毁灭诛杀几十族，不也是昏惑糊涂吗？（前三句每句1分，“不亦惑乎”2分）14（1）这首诗描写了邗沟附近的水乡夜色（1分），微霜已降、秋水方清、满天星斗、菰蒲满地，特别是全诗由霜寒二字领起，不消点出“秋”字，而更突出了题意。（3分）（2）人声笑语以动衬静写出了夜色的朦胧、冷清、寂静。（2分）更衬托出诗人在寒霜冷清的秋夜里的寂寞、孤独、愁苦。（2分）15（1）己欲立而立人，己欲达而达人。（2）地崩
8、山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。（3）泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。五、（12分）16不是 而是 不仅（不但、既） 也（还、更）（每空1分）17偏见和利欲是智慧的大敌（2分，只写出“偏见”“利欲”给1分） 智慧与童心有着密切的联系（只写出“成熟的智慧”给1分，答“智慧就是童心加思考”得1分）（2分）18该图由小树、水管、绳子构成。水管流出的水柱被两道绳子捆在树上。（构图要素，2分）寓意是想法很好，采用的方式不对，没有达到目的。（捆绑水柱的方法是徒劳无益的，精准做事不到位，没有达到目的；做事不精准，还差最后一公里；想法很好但难以实现，没有达到目的）。（寓意2分）六、（18分）19（1）（1）浓
9、墨重彩地描写“看赛城隍”的过程，是为“向大人”扮演者陈四出场作充分的铺垫与准备。（2）“看赛城隍”过程的介绍，丰富了文章内容，意在突出后文陈四的技艺高超。（共4分，每点2分，意思对即可）20先介绍角色分工，再介绍“向大人”历史渊源，然后重点介绍表演内容。通过动作（或细节）描写表现“向大人”表演时的高难动作、技艺娴熟，最后用侧面描写，写了看会人的反响，表现了向大人的技艺高超。（过程和内容得2分，表现手法得2分。意思对即可，其他合理答案亦可酌情给分）21（1）陈四是一个善于表演踩高跷扮“向大人”角色的、多才多艺的瓦匠形象。（2分）（2）敬业（或“守时”“ 讲信用”）。陈四无论在县城表演还是赶场表演
10、都非常认真，受人欢迎。（1分）（3）倔强而脾气大。因雨误了表演被会首处罚后，气得大病一场，发誓再也不踩高跷。（1分）（4）糊纸灯的手艺高超。他糊的灯精致、灵巧、种类多，受人欢迎。（1分）（共4分，第点2分，三点答出两点即可。只答出人物特点，不写具体内容最多给2分）22（1）“乡土小说”主要表现在作者对家乡不同于其他地方“看会”的详细介绍上，无论形式还是内容，作者家乡的“看会”都有独特之处。如“和鲁迅先生所描写的绍兴的赛会不尽相同”“我们县的踩高跷的都是瓦匠，无一例外”等。（2）通过对“看会”中“迎城隍老爷的仪仗”“看踩高跷”等的详细介绍，表现了作者对故乡浓郁的传统文化习俗的喜爱。（3）通过对陈
11、四“摔伤被罚不再表演”的曲折的人生际遇以及家乡人情世故的记述，表现了作者对家乡人的深切同情和关心，也表现了对故乡人的人文关怀。（共6分，每点2分。其他合理答案亦可酌情赋分）七、作文（60分）23材料来源：（1）来自毕淑敏的散文呐喊是必须的；（2）选自罗丹名言。评卷要求：（1）作文：立意是物质上人们是不平等的，但精神、人格上人们却是平等的。一类卷必须涉及“平等”与“不平等”两者关系。光写一个方面不能进入一类卷。（2）作文：立意是要用心去发现司空见惯事物中的美。（或者用眼睛、用境界、用思想发现美等）。一等卷必须涉及两个方面“司空见惯的事物”与“用心发现美”的关系。光写“美”一个方面不能进入一类卷。
12、（3）采取综合分等打分法打分。一等5460分，二等48-53分，三等42-47分，四等 36-41分，五等35分以下。字数不够每缺少50字扣1分，没有标题扣2分。错别字错一个扣1分，最多扣5分。 参考例文说平等与不平等市教研室 王玉强一只稚嫩的手，一张呐喊的纸条。我要感谢这个同学对我的信任，能真诚地说出自己的心里话。他说，这个世界是不平等的，我家为何是农民？我家为何没有小汽车？我为何没有大大的铅笔盒？我要说，这个同学是善于思考的，他提出了一个十分深刻的问题。但我要告诉你平等永远是相对的，我们在物质层面上永远是不平等的，但我们每个人在精神、人格上是永远平等的。为何我生于贫寒之家？为何同学坐小汽车
13、上学？这些都是物质上的不平等。你无法选择家庭，你无法选择父母，你也无法选择贫富。但这并不意味着你的人生没有前途，没有追求幸福的自由，没有与别人平等的权利，简爱不也和你同样的遭遇吗？她穷，她矮，她丑，但是她却说：“站在上帝面前，我们是平等的。”这个平等，就是精神、人格、灵魂上的平等。周国平说：“一个心灵美好的女人可能其貌不扬，一个灵魂高贵的男人可能终身残疾。”荷马是瞎子，贝多芬是聋子，拜伦是跛子，史铁生瘫痪，霍金只有眼睛在动，你说上帝对他们平等吗？但丁被流放，索尔仁尼琴被驱逐，苏轼再三被贬，莎士比亚就是一个剧团的打杂工，杰克伦敦就是一个落魄的淘金者，你说上帝对他们平等吗？不平等呀。但是他们自己并
14、没有觉得与别人不平等啊。他们消沉了吗？颓废了吗？没有，他们恰恰是由此而愤发了，努力了。他们正因为觉得自己在精神上与别人平等，所以才站到了人格高贵的灵魂高地。我要问问这个同学，我们每个人的出身、家庭都是平等的吗？你是黄种人，他是黑种人；你出生在亚洲，他出生在非洲；你是男孩，她是女孩；你的父亲是农民，他的父亲是富翁。我们尽管有很多不平等，但我们与所有人却都是平等的，那就是人格与精神。古语言：自古英雄多磨难，纨绔子弟少伟男。难道命运的不平等，就阻碍我们前行吗？我想到了很多名人的际遇。那是贫寒而不屈的林肯；那是贫寒而得到歌德资助的诗人席勒；那是贫寒的马克思，连自己的小女儿病死都无钱掩埋；那是“一箪食,
15、一瓢饮，居陋巷”的颜回不改其乐；那是“潦倒新停浊酒杯”的杜甫；那是夜晚抄书冻僵双手而不悔的宋濂。我要说，正是因为这物质的、先天条件的不公平，恰恰为他们后来的成功打下了牢牢的顽强基石。当然，社会的平等永远在前行。我国的精准扶贫，义务教育城乡全部免费，粮食补贴，农村老人的养老金发放，职业教育的学业补助，大病就医的国家资助，哪一项不是惠民平等的政策？完全物质的平等，在什么时代都是相对的。人类追求的平等是法律面前的人人平等，生存权、发展权的平等，更是精神的平等。岁月如花，柳线莺鸣；流年如梭，精神丰厚。我不知回答这位同学的问题当否？但请大家记住林肯的话吧：“所有的人，生来都是平等的。”在物质上是存在不平
16、等的，但在精神与人格上却永远是平等的。（注：此篇中的作文素材来自王玉强新著作文有道一书） 用心灵发现司空见惯中的美 市教研室 王玉强美在何处？那是柳暗花明，那是大江东去，那是春华秋实，那是天心月圆。如何从司空见惯的事物中发现美？就是要用心去发现。正如法国雕塑家罗丹所言：“所谓大师，就是这样的人，他们用自己的眼睛去看别人见过的东西，在别人司空见惯的东西上能够发现出美来。”美，为何在大师的眼睛里就有了神韵，有了灵性，有了超凡脱俗？就是因为他们从司空见惯的事物里发现了美的深邃与灵魂。这就要有一颗发现美的心灵。同样是登庐山，为何我们感触一般，而苏轼却不同？“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面
17、目，只缘身在此山中”。巍巍山峰，高低错落，游人如织，春去秋来，有谁会想到这个奥秘？身在山中，你往往会被烟雾障掩了自己的眼睛，看不到事物的真相。这是多么聪颖的智慧发现啊。正是因为大师们有一颗联想的心，一颗灵动的心，一颗由此及彼的心，才驾驭了由事物到理性的关系，才从寻常事物中发现了美与真理。难道不是这样吗？杜甫登泰山发出感叹“会当凌绝顶，一览众山小”；李清照感叹岁月流逝，慨叹“绿肥红瘦”。朱自清看到荷塘，我们也看到了，为何他写出了那么美丽的荷塘月色？为何我们日日经过地坛，却写不出史铁生那样的我与地坛？就是因为大师们在司空见惯的事物里，用心物化，用情感化，用心灵去发现美的存在啊。一切美丽与创造不是埋
18、藏于司空见惯的事物之中吗？只要我们用心去观察、去领悟、去探究，就一定有所发现，有所创造。细数乾坤，心志恒定；拨动琴弦，熠熠生辉.牛顿看到的苹果不是和我们看到的苹果一样吗？爱因斯坦发现相对论，不也是从司空见惯的事物里萌发了创造的思维？莱特兄弟不是看到了爬犁，才发明了飞机？阿基米德不是在洗澡中，发现了浮力？为何乔布斯的手机上画上了苹果的符号？为何雷军的手机用“小米”称谓？司空见惯的事物无处不在，为何我们没有发现？就是因为我们没有用心观察，用心思考，用心创造。美就在我们的生活里，在司空见惯的事物中，美正等待着我们去发现。身处万众创新之时，心付瑶琴踏歌之际，我们又如何从司空见惯的事物中发现出美来呢？学
19、学袁隆平走向那株野稻吧，让杂交水稻绿满神州；学学屠呦呦沉迷青蒿素吧，让疟疾远离人们的健康躯体；学学日本电饭煲吧，让大米在一圈电子加热系统里循环跳舞。沉迷于常态，奇崛于神思；留恋于静水，潜龙于腾渊。别林斯基说：“美都是从灵魂深处发出的。”当我们看到罗丹的雕塑思想者，我们才真正认识到美的思想与惯常事物的完美统一。做一个从惯常事物中发现美的思想者吧。 走向平等，尚需努力 市教研室 陈鲁峰 作家面对中学生一连串问题的提问，想到了简爱的名言，我想作家会这样引导这位满腹牢骚的中学生的，“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”，是啊，自己的出身无法选择，自己的爹娘无法选择，自己生活的环境无法选择，自己拥有的物质资
20、源的短缺状况也短时间内无法改变，和那些一出生就生活于温柔繁华地、纸醉富贵乡的官二代、富二代相比，确实是不平等的，有些怨气也无可厚非。但作为自然界的万物灵长的人来说，就应该像简爱那样发出天地之间的呐喊在上帝面前，我们是平等的。 从物质层面的贫乏、困窘、难堪，走向精神层面的富足、充盈和高贵，是实现人从不平等走向平等的重要途径和路线。改变物质状况的不平等，首先要走向精神层面的平等，要先在精神层面站立起来，让自己精神、意志、思想不缺“钙”，这样才能快捷走向物质层面的平等。 俗话云：“穷人的孩子早当家。”莫言小时候也面临着贫穷生活带来的种种不便和困窘，高密农村的生活也让小小莫言吃不消，他也没有当前高富帅
21、所拥有的一切，但他并没有埋怨和抱怨这种“不平等”，而是立志成为蒲松龄式人物、马尔克斯式的人物，努力追求更高层面的精神实现和“平等”，于是在他独创的“梦幻现实主义”引导下，他创作出红高粱系列作品、娃、丰乳肥臀等，终获得诺贝尔文学奖。试想，若小莫言一味抱怨出身低贱、家庭贫寒、拥有的物质匮乏，只是生气而已，那世界上只能是多了一个“撒气包”而已 其实，古往今来，凡成大事者，都不会把眼前物质生活的匮乏当作一回事，反而把眼前物质层面的不平等作为精神层面积极修为的催化剂，以期望达到更高层面的实现与平等。 还有 沈从文先生，年轻时候闯荡京城，租住在地下室，几乎断粮断水，以致郁达夫先生来看他，看他饿得不行了，花
22、了2块大洋请沈从文到小饭馆吃了一顿，暂时帮助他渡过了难关。沈从文即使在这样“粮草”匮乏的情况下，面对着这种物质生活的“不平等”，毫无怨气，依然整日躲在地下室中埋头苦写，退稿信堆成堆，他依然不放弃，终于边城横空出世了，成为现代著名作家，实现了人生精神层面的“平等”与张扬。若因物质的贫乏，沈从文放弃写作，一味生气，那就不会有“照我思考，可认识人”的大作家了！ 是啊，“举家食粥酒常赊”的曹雪芹是这样，“安得广厦千万间”的杜甫是这样，“临清流而赋诗”的陶靖节是这样物质层面的不平等并不可怕，而精神层面的自甘低贱才是人生的毒酒，这样的事例枚不胜举！ 记得苏格拉底在经过雅典市场时，面对琳琅满目的商品，曾经发
23、出如此感叹，“这里怎么会有这么多我用不到的东西啊！”是啊，一个从不在意物质层面不平等的人才会是一个精神层面富足、充盈和高贵的人！ “革命尚未成功，同志还须努力。”最后，想告诉开头提到的中学生，先给自己的精神以力道，从不跪着对待一切，你将摆脱一切的精神束缚，超越物质层面的不平等，走向精神与物质的平等与富足！ 善于司空见惯中发现美 市教研室 陈鲁峰 我们也要向大师学习，用自己眼光发现司空见惯中蕴藏的“美”，这是提升我们境界的天梯啊！ 当年文革期间，沈从文流放到湖北某地改造，依然保持乐观积极情绪。在给自己表侄黄永玉的信函中，兴奋写到，“这里的荷花很美，你若来看”是啊，沈从文身处逆境之中，依然在人们司
24、空见惯的景物中发现了一份美丽，这份美丽就是他内心境界的外化。试想，若无从容淡定的境界，怎能将荣辱置之度外，独独欣赏一份荷花的美丽呢？ 看来，大师能够从司空见惯中发现美，表面上好像说的是大师的眼光独特，其实是其内在的精神境界在观照世界的缘故。 还有张岱，明朝灭了，他经历了亡国之痛，成为明朝遗民了，于是湖心亭看雪出世了。在他眼中，司空见惯的雪景已不是自然雪景了，“雾凇沆荡，天与云与山与水，上下一白”，一切的一切都化成了自我坚守的冰雪精神了，其他的一切一切都渺小成一点一介一粒而已，冰雪世界成为张岱人格节操的一种外化！谁没见过雪景，但有谁“大雪三日”却独往湖心亭看雪呢？是那种外人无法看到的美在召唤着这
25、张岱，让他欣赏到天地之间那份澡雪精神！ 可见，大师，首先是思想境界自成一格的大师，才能欣赏到司空见惯中蕴藏的那份美。“天地不言，自有大美”，唯有情有义之人可观之！ 还有那个秋士郁达夫，从大老远的南方跑到北平，不去看陶然亭的、钓鱼台的、颐和园的花草美景，却要租住一椽破屋，泡上一杯浓茶，从槐树低下，细数一丝一丝漏下来的日光，驻足品味那司空见惯的蓝色或白色的牵牛花，还有那衬在下面的尖细秋草丝丝，品味那份独享的美味。是啊，一阵又一阵秋风过，草会黄了，牵牛花也会吹落凋零，这种物衰的美，也只有这位郁达夫先生能够体会的到啊！ 原来，只有心中柔软细腻如水的人，才会在别人司空见惯中发现那份美，那份人生感悟之美，
26、这难道不是一种境界的使然？ 还有那个以残缺身体培塑成最健全思想的史铁生，在最狂妄年龄上残废了双腿，他想到了自杀，来到荒凉但并不荒芜的地坛公园，开始了与地坛公园之间对话，蜜蜂悬停在空中，露水摔碎成金灿灿的一片光芒，各种植物拔节生长的声音震撼着他的耳鼓，于是，他明白了，这生机勃勃的地坛公园为了等他，已经历经沧桑等待了四百年了，他也要成为地坛公园中一棵旺盛的银杏树，于是他从轮椅中“站”起来了，成为当代中国最有思想深度的作家了 看来，只有历经生命轮回的大师才能参透自然万物的真谛，才能在自然法则关照下品味到那份真美！ 大师，因境界和眼光而发现司空见惯中的美。我们呢？有境界则自成高格，有眼光则能欣赏到天地之大美。努力修为吧！
