1、课时演练促提升一、选择题1.学术界认为,汉武帝时期,国内经济繁荣,政治统一的新形势,给思想界、学术界提出了新任务。“新任务”应是()A.创造出各种新思想以促进文化繁荣B.为中央集权制度提供理论依据C.创造出适合大一统政治的思想体系D.为实现儒家独尊创造各种条件解析:汉武帝时期,为实现汉朝的长治久安,迫切需要一种适应大一统政治需要的思想体系,用思想上的统一来巩固政治上的统一。故选C项。答案:C2.汉代儒学大师董仲舒创立了新儒学,赋予了儒家学说新的含义,表现在()A.“人定胜天”B.“独尊儒术”C.“君权神授”D.“以德治民”解析:题干中要求选择的是“含义”,由此可排除B项。就其他三个选项来看,A
2、、D两项早在春秋战国时期就已提出,C项是董仲舒对儒家思想的发展。答案:C3.公元前140年,董仲舒在对策中建议设置太学,“渐民以仁,摩民以谊,节民以礼”,达到“刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也”的效果。这反映出其建议的目的在于通过太学教育()A.提高臣民文化素养以稳定社会秩序B.传播儒家思想以维护封建统治C.提高儒学社会地位以消灭诸子百家D.用儒家主张取代封建刑罚解析:“仁”“谊”“礼”都是儒家的思想。董仲舒建议设置太学,传授儒家思想,达到一种和谐的社会秩序,以维护封建统治。因此,B项符合题意。答案:B4.西汉时期,位于辽东的高祖庙和长陵高园殿发生火灾,董仲舒起草了一篇灾异之记奏稿,指责在
3、辽东立高祖庙不合礼制,发生火灾是上天的警示,皇帝应该整顿吏治,杀一批不法大臣以谢天。该奏稿内容体现了董仲舒的哪一主张()A.“春秋大一统”B.“罢黜百家,独尊儒术”C.“天人感应”D.“君为臣纲”解析:题干材料中认为,“火灾是上天的警示”,皇帝应该杀不法大臣以谢天,这种做法充分体现了“天人感应”学说。答案:C5.董仲舒提出“天,仁也”,“为政而任刑,谓之逆天,非王道也”。他提出这一观点主要是为了()A.树立君主权威B.宣扬“君权神授”C.提高儒家地位D.制约绝对君权解析:董仲舒把汉代思想家总结的秦亡教训和儒家所主张的仁义,提升和放大到宇宙论的层次上,这主要是为了制约绝对君权,以更好地维护封建专
4、制统治。答案:D6.西汉太学设立后,博士弟子有一定的名额、待遇、考核和任用程序,其成为进入仕途的一种重要途径。而博士专掌经学传授,儒学成为“官学”。这反映出儒学取得独尊地位得益于()A.西汉政府设置专门传授儒学的机构B.西汉政府办事程序的严密C.其与官僚政治及教育的密切结合D.信奉儒家思想的群体空前扩大解析:题干中学习儒家思想成为进入“仕途”的途径,说明了儒家思想实现了与封建官僚政治的密切结合;儒学成为“官学”,说明儒学垄断了教育,实现了与封建教育的密切结合。故选C项。答案:C7.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,其主张“屈民而伸君,屈君而伸天”。据此,以下对董仲舒新儒学的最佳理解是()A.反
5、映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的B.新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想C.强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀D.新儒学融合阴阳五行迷信思想和“德治”思想解析:“屈民而伸君”是指臣民要绝对服从君主,“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志,如果君主有错误,上天就会降灾害来警戒,C项能完整反映董仲舒的思想意图,故C项正确。答案:C8.下列不属于西汉董仲舒“天人合一”思想的是()A.“德侔天地者称皇帝,天佑而子之,号称天子”B.“王正则元气和顺,风雨时,景星见,黄龙下”C.“邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣”D.“人之寿命化天之四时,人之喜怒哀乐之答春秋夏冬
6、之类也”解析:本题考查董仲舒的儒学思想。董仲舒儒学的核心主张是“天人感应”“天人合一”,将天与人事结合。A、B、D三项都体现了天与人事的结合。C项是“罢黜百家”的主张,与题干不符,故选C项。答案:C9.有学者认为,“秦朝灭亡后,法家学说信誉扫地,而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是()A.“独尊儒术”也体现了法家的思想专制原则B.法家思想是董仲舒新儒学的核心C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D.法家学说被董仲舒全面地吸收解析:“独尊儒术”体现了思想的大一统,这与法家思想专制原则相符合,故A项正确;董仲舒新儒学的核心为
7、大一统,故B项错误;董仲舒新儒学也主张“仁政”,有其“民本”特色,故C项错误;董仲舒新儒学没有全面吸收一种学说,故D项错误。答案:A10.有人说:“董仲舒开启了儒学神学化,儒学宗教化,孔子教主化的进程。”董仲舒倡导的下列观点最能说明这一观点的是()A.“春秋大一统”B.“天人感应”“君权神授”C.“三纲五常”D.设立太学解析:“天人感应”“君权神授”思想,使儒学充满了神秘色彩,使皇帝权力具有了神圣的色彩。因此,董仲舒开启了儒学神学化、宗教化的进程。上述观点得到了皇帝的推崇,儒学逐渐取得独尊的地位,成为中国传统文化的主流思想。因此,孔子教主化的历程也由董仲舒开启。答案:B11.古代民间谚语:“遗
8、子黄金满籯,不如一经”,真实地反映了经学地位的提升,其最早出现于()A.春秋末期B.战国晚期C.西汉中期D.唐朝前期解析:西汉中期,经董仲舒改造的儒学被汉武帝采纳,成为封建统治的主流思想,这使得经学成为统治者选拔人才的标准,因此民间争相学习经学,经学甚至比“遗子黄金”价值更高,故C项正确。答案:C12.自汉武帝以来,汉代政坛曾出现“世为边郡守”“世为二千石”的现象,其根源是()A.中央集权的加强B.君主专制的减弱C.儒学地位的提高D.世家大族的出现解析:本题考查汉代儒学的地位。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,设立太学,传播儒家思想。由于秦始皇焚书坑儒和汉代客观条件下口耳相传成为儒
9、学传承的主要形式,许多家族世代传承,并以此受到朝廷的重视,形成世家大族。题干材料即反映了这一现象,而其根源是儒学地位的提高。答案:C二、非选择题13.阅读下列材料:材料一丞相李斯曰:“今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。私学而相与非法教,人闻令下,则各以其学议之;入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下,禁之便。臣请史官非秦记皆烧之,非博士官所职,天下敢有藏诗书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市,以古非今者族,吏见知不举者与同罪。”史记秦始皇本纪材料二臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而
10、法度可明,民知所从矣古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立大学以教于国,设庠序(教学的地方)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊(同义),节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。汉书董仲舒传请完成:(1)根据材料一,归纳李斯言论的要点。(不得摘抄材料原文)(2)根据材料二,归纳董仲舒言论的要点。(不得摘抄材料原文)(3)概括指出这两种言论的相同点和不同点。参考答案:(1)私学兴盛,诸子百家评议国政,造谣惑众,不利于中央集权的加强;建议实行“焚书”政策,控制思想,实行文化专制主义。(2)“罢黜百家,独尊儒术”;兴办儒学教育,注重思想教化,以礼治民。(3)相同点:为适应君主专制
11、中央集权需要,加强思想控制。(如能答出以下内容亦可:都主张以一种服务于君主专制统治的思想来取代思想自由的局面;用政治权力干预、控制思想和学术的自由发展)不同点:前者强调以法家思想排斥其他各家,后者强调以儒家思想来取代“百家争鸣”;前者主张用残暴手段来实现文化专制主义,后者强调教化和灌输;前者主张以法治国,后者主张以德治国。14.阅读下列材料:材料一在董仲舒看来,天是百神大君,天具有仁义礼智信,皇帝是天的儿子。人间的一切都是天造就的。天按照自己的模样造就了人,人秉承天的意志长出了身体,这就是人符天数。天有三百六十六日,人骨有三百六十六节;天有十二个月,人骨有十二大节;天有五行,人有五脏;天有四季
12、,人有四肢;天有昼夜,人有视瞑。田地有上下之别,人间有尊卑之别。君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,这是合于天道的伦理范畴。摘编自中国哲学与文化材料二日变修德,月变省刑,星变结和。凡天变,过度乃占。国君强大,有德者昌;羽小,饰诈者亡。太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下无之。史记天官书材料三大天而思之,孰与物畜而制之。从天而颂之,孰与制天命而用之。望时而待之,孰与应时而使之。荀子天论请回答:(1)材料一论述了什么思想?(2)请结合当时的时代背景,谈谈在材料一中董仲舒为什么要提出这种思想。(3)结合材料二、材料三,我们应该怎样看待这种学说的积极性?参考答案:(1)“天人合一”或“天人感应”的思想。(2)西汉社会经济恢复后,黄老之学不能适应现实政治的需要;董仲舒整合新儒学为君主专制中央集权的加强提供理论依据。(3)勇于探索天人关系;追求天人和谐;在历史上曾经对统治者的残暴和奢侈起过限制作用。