1、第三单元鱼我所欲也字词积累1.（原创）给下列加点字注音。死亦我所恶（ ） 一箪（ ）食 一豆羹（ ） 蹴（ ）尔而与之 乞人不屑也（ ）2.（原创）解释句中加点的词。（1）故不为苟得也 （2）死亦我所恶 （3）故患有所不辟也 （4）如使人之所欲莫甚于生 （5）非独贤者有是心也 （6）贤者能勿丧耳 （7）蹴尔而与之 （8）乞人不屑也 （9）万钟则不辩礼义而受之 （10）万钟于我何加焉 （11）妻妾之奉 （12）所识穷乏者得我与 （13）是亦不可以已乎 （14）此之谓失其本心 3.（原创）找出下列句子中的通假字并解释其意义。（1）故患有所不辟也 （2）万钟则不辩礼义而受之 （3）所识穷乏者得我与
2、（4）乡为身死而不受 4.（原创）下列各句中加点词语的意义和用法相同的一项是（ ）A.所欲有甚于生者 万钟于我何加焉B.则凡可以辟患者何不为也 乡为身死而不受C.呼尔而与之，行道之人弗受 所识穷乏者得我与D.非独贤者有是心也 予尝求古仁人之心文学常识5.（原创）填空。孟子名 ，字子舆， 思想家， 代表人物之一，他继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“ ”之称，与孔子合称为“孔孟”。6.（原创）填空。孟子是记录 的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它同 合称“四书”。7.下列关于文学常识的表述，不正确的一项是（ ）A.鱼我所欲也出自儒家经典孟子，
3、孟子记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。选文从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了儒家的人生观。B.鱼我所欲也开篇运用比喻论证的方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。C.鱼我所欲也一文中，“非独贤者有是心也”中的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心，作者认为，重“义”之心，只有贤人才具有，普通人是没有的。D.鱼我所欲也一文中乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。作者认为，当“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。名句默写8.生，亦我所欲也； 。二者不可得兼，
4、。9.由是则生而有不用也， 。10.蹴尔而与之， 。11. ，万钟于我何加焉！12.乡为身死而不受， ：是亦不可以已乎？13.现在人们常用孟子鱼我所欲也中的“ ， ”来表明在关键时刻做出的正确选择。句子翻译14.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 15.二者不可得兼，舍生而取义者也。 16.所欲有甚于生者，故不为苟得也。 17.非独贤者有是心也，人皆有之。 18.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 阅读赏析（一）阅读鱼我所欲也，完成1922题。鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲
5、，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
6、19.解释下列句中加点的词。（1）故患有所不辟也（ ） （2）万钟则不辩礼义而受之（ ）（3）妻妾之奉（ ） （4）贤者能勿丧耳（ ）20.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 21.礼记檀弓中说:“予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”其中“不食嗟来之食”与文中哪句话意思相同？ 22.生活中有许多人将“舍生取义”这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述。（要求：举例典型，叙议结合） （二）阅读下面文段，完成2326题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍
7、鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自孟子告子上）【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义
8、于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（选自墨子）【注释】予：给，送。子：你，代词。履：鞋子。一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。23解释下列加点的词。（1）故患有所不辟也（ ） （2）非独贤者有是心也（ ）（3）今谓人曰（）（4）何故（ ）24用现代汉语翻译下列句子。（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？25【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用_这个比喻来阐述_的观点；【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了_，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了_的中心论点。26【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，
9、您认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？为什么？参考答案：1.w；dn； gng ； c； xi2.（1）苟且取得。这里是苟且偷生的意思（2）讨厌，憎恨（3）祸患，灾难（4）假如，假使（5）这种心（6）丧失（7）踩踏（8）认为不值得，表示轻视而不肯接受（9）优厚的俸禄。钟，古代的一种量器（10）有什么益处（11）侍奉（12）得，同“德”，感恩、感激；与，同“欤”，语气词（13）停止（14）本性。这里指人的羞恶之心3.（1）“辟”同“避”，躲避（2）“辩”同“辨”，辨别（3）“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词（4）“乡”同“向”，先前、从前4.D【解析】A.虚词，表比较：
10、比；虚词，表对象：对。B.实词，做；虚词，为了。C.实词，给；虚词，表语气。D.均为实词：思想。故选D。5.轲；战国时期；儒家学派；亚圣6.孟子及其弟子言行；论语；中庸；大学7.C【解析】作者认为，重“义”之心，人皆有之，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。8.义，亦我所欲也 舍生而取义者也9.由是则可以辟患而有不为也10.乞人不屑也11.万钟则不辩礼义而受之12.今为所识穷乏者得我而为之13.二者不可得兼 舍生而取义者也14.生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。15.如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。16.但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷
11、生的事。17.不仅仅是贤人有这种思想，人人都有。18.优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么好处呢？19.（1）祸患，灾难 （2）同“辨”，辨别 （3）侍奉（4）丧失20.（1）如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。（2）先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了。21.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【解析】从“嗟来之食”传达出的给予者的轻蔑之态可把握。22.示例： 南宋末年，文天祥抗元失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归。他这种高尚的气节和忠贞爱国的精神是永远值得后人学习的。23（1）通
12、“避”，避免（2）是：这、这样（3）谓：对说（4） 故：缘故、原因24.（1）假如人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的什么（手段）不用呢？（2）送给你天下，却要你的性命，你愿意这样做吗？25.舍鱼而取熊掌 舍生取义 天下不如生命珍贵 万事莫贵于义（一切事物没有比正义更可贵）26.“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义（答到“正义”、“大义”均可）。任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。【参考译文】【乙】墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”