1、北京市海淀区首都师大附属育新学校2020-2021学年高三上学期12月月考语文试题阅读下面的材料，完成下列小题。材料一恩格斯曾在散文风景中生动地记述过一种使他永难忘怀的特殊“体验”：“你攀上船头桅杆的大缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过;你再望一望那遥远的绿色海面，那里，波涛汹涌，永不停息，那里，阳光从千千万万舞动着的小明镜中反射到你的眼里，那里，海水的碧绿同天空明镜般的蔚蓝以及阳光的金黄色交融成一片奇妙的色彩那时候，你的一切无谓的烦恼、对俗世的敌人和他们的阴谋诡计的一切回忆都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中!”这就是一种审美体验。审美体验
2、，有两层基本含义。首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。审美体验总是与如下审美特征相连的：无功利、直觉、想象、意象等，而非审美体验则常常涉及功利、实用、理智认识等特征。其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。经验属于表层的、日常消息性的、可以为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。也就是说，审美体验是一种既不同于非审美体验，又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉。审美体验一向是中西美学的一个重要问题。中国美学倾向于把它规定为“兴”“感兴”或“妙悟”等，并制订出一系列相应的美学原则：诗人
3、作诗依赖“感兴”“伫兴”，诗的作品中蕴含活生生的“兴象”；读者读诗则是追求“兴味”。由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。同时，中国美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。在西方，虽然审美体验在不同美学家那里获得了不同“命名”：“迷狂”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与人生、艺术的本质关联起来。无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基加以阐明。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。这样
4、，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了。(取材于王一川导言)材料二艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。其中，审美体验包含两个部分：人生体验和艺术体验。艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是像普通大众一样每天都经历着日常生活，但是他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求再上升到一种新的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华，从艺术家的精神世界中升腾起来。最终，艺术创造使艺术体验转化为一种新的存在状态艺术品。这个过程被
5、郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程：江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉!这个过程分为三个阶段：第一个阶段是人生体验，郑板桥在深秋之际住在江边馆驿，早晨起床看竹，太阳照进竹林的晨雾之中，如云如烟，浮动于疏枝密叶之间，这个过程变园中之竹为眼中之竹，带有艺术家独特的审美观照。第二阶段是 ，此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。胸中之竹与眼中之竹最大的不同在于，它是一种抽象化、心
6、灵化的意念，是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态，是成为艺术品之前的最后阶段。第三个阶段是 ，艺术家磨墨、展纸、落笔，把艺术体验中的虚构艺术形象转化为艺术家笔下的艺术形象，成为可见可感的艺术品，即手中之竹。郑板桥还就此总结了两个规律：意在笔先，趣在法外。意在笔先，即艺术体验在艺术创作之前，艺术创作只是一种外化过程，最重要的是艺术体验时期所储备的艺术意蕴；趣在法外，即艺术趣味来自艺术法则之外，艺术法则只是创作方法而已，艺术家所蕴藉的艺术感兴，才是艺术之源。(取材于孙先旭、胡鹏林艺术家的审美体验)材料三顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常
7、生活，从而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。叶朗：当然。美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义”和“价值”的世界。中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有种“光风霁月”般的胸襟和气象。中国美学历来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的。最突出的例子是嵇康。世说新语记载他身长七尺寸，风姿特秀。当时人说他“龙章凤姿，天质自然”，山涛说他“岩岩若孤松之独立”。嵇康把弹琴和他的生命追求融为一体。据记载：他临刑东市，神气不变，顾视日影，索琴弹之，奏
8、广陵散，曲终长叹：“广陵散于令绝矣。”嵇康的音乐和生命合二为一，升华为崇高的人格境界和审美境界。我们研究中国美学，不仅要关注艺术作品，而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩，他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界。顾春芳：近来美学界比较关注日常生活的审美，您可以就此谈谈吗?叶朗：日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣，这也很值得研究。中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界，红楼梦里就有不少这样的描写。现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺术家形成了一种优雅、精致
9、的审美情趣。他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是非实用的、审美的空间，用他们的话说，这是一个张扬“性灵”的空间。在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。(取材于顾春芳当前美学和艺术学理论研究的几个问题访美学家叶朗1. 下列有关审美体验的理解，不正确的一项是( )A. 恩格斯记述的海上奇妙体验，包含着他对自然壮美的欣赏和对自由的感悟。B. 审美体验应该是去除了功利、
10、实用的目的，更强调直觉、想象等审美特征。C. 中西美学思想的一个相通之处是都认为审美体验与人生、艺术的本质相关。D. 审美体验是社会活动、社会实践的产物，所以它通过社会存在转化为艺术。2. 依据文意，在文中横线处填入语句，将内容补充完整。3. 根据材料二，下列表述不符合文意的一项是( )A. 艺术家的创作动力和创作动机一定要与审美体验结合。B. 艺术家对日常生活的体验只能通过灵感、直觉来建构。C. 变“眼中之竹”为“胸中之竹”是审美体验的重要环节。D. 郑板桥认为“意在笔先，趣在法外”是创作的重要原则。4. 材料三中划线句的标点符号运用有误的一项是( )A. B. C. D. 5. 根据材料三
11、，下列表述不符合文意的一项是( )A. 中国传统美学重视美在精神层面的作用，引导人们追求心灵境界的提升。B. 研究艺术经典，不仅要关注作品，还要关注艺术家所追求的人生境界。C. 中国古人注重在获得特殊审美体验的心灵空间里，寻找优雅的审美情趣。D. 取得真正成就的人需要具有不计利害得失、追求理想和情趣的出世精神。6. 请结合上面三则材料，概括审美体验的含义和作用。【答案】1. D 2. 艺术体验 艺术创造(创作) 3. B 4. C 5. C 6. 含义：通过实践获得的无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。(亦指通过实践获得无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。)
12、作用：使人们获得无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。使社会存在或社会实践的丰富性与复杂性转化为艺术。审美体验可以引导人们追求心灵境界的提升和人格的美。审美体验可以让人们拥有心灵的自由，更好的做学问，干事业。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文中重要概念的能力。D.“所以它通过社会存在转化为艺术”错误。依据原文“需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个中介而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了”可知，应该是“社会存在或社会实践的丰富性与复杂性”通过“审美体验”转化为“艺术”，而不是通过“社会存在”。故选D。【2题详解】本题考查学生
13、理解文章内容，以及表达连贯、准确的能力。依据前文“他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求最终，艺术创造”和后文“即艺术体验在艺术创作之前”可知，处的第二个阶段为“艺术体验”，处的第三阶段为“艺术创造（创作）”。【3题详解】本题考查学生对文章内容的理解概括能力。B.“只能通过灵感、直觉来建构”错误，由原文“他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间”可知，并非是“只能”，曲解文意。故
14、选B。【4题详解】本题考查学生正确运用标点符号的能力。C.处“据记载：”中的冒号使用错误，后面的内容为一般性叙述，并不是对前面词语的解释，所以此处应该用“逗号”。故选C。【5题详解】本题考查学生对文本内容的理解能力。C.“注重在获得特殊审美体验的心灵空间里，寻找优雅的审美情趣”，由原文“中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界”可知，是在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界。故选C。【6题详解】本题考查学生对材料内容的筛选、归纳和分析的能力。依据“首先，审美体验是审美的审美体验总是与如下审美特征相连的：无功利、直觉、
15、想象、意象等”“其次，审美体验是一种体验体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。也就是说，审美体验是一种既不同于非审美体验、又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉”可概括审美体验的含义为：通过实践获得的无功利的、深层的、高强度的或难以言说瞬间性生命直觉。作用：依据“无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基加以阐明。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个中介而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋
16、庸置疑的了”可概括为：使社会存在或社会实践的丰富性与复杂性转化为艺术。依据“中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种光风霁月般的胸襟和气象”“我们研究中国美学，不仅要关注艺术作品，而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩，他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界”可概括为：审美体验可以引导人们追求心灵境界的提升和人格的美。依据“在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：人要有出世的精神才可以做入世的事
17、业，把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”可概括为：审美体验可以让人们拥有心灵的自由，更好的做学问，干事业。阅读下面文言文，完成答题。智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不旷成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。鲍叔、管仲、召忽，三人相善，欲相与定齐国，以公子纠为必立。召忽曰：“吾三人者于齐国也，譬之若鼎之有足，去一焉则不成。且小白则必不立矣，不若三人佐公子纠也。”管子曰：“不可。夫国人恶公子纠之母，以及公子纠；公子小白无母，而国人怜之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齐国，必此二公子也。”故令鲍叔傅公子小白，管
18、子、召忽居公子纠所。外物则固难必；虽然，管子之虑近之矣。若是而犹不全也，其天邪！人事则尽之矣。晋文公欲合诸侯，咎犯曰：“不可。天下未知君之义也。”公曰：“何若？”咎犯曰：“天子避子带之难，出居于郑，君奚不纳之，以定大义，且以树誉。”文公曰：“吾其能乎？”咎犯曰：“事若能成，继文之业，定武之功，辟土安疆，于此乎在矣；事若不成，补周室之阙，勤天子之难，成教垂名，于此乎在矣。君其勿疑！”文公听之，遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周。于是天子赐之南阳之地，遂霸诸侯。举事义且利，以立大功，文公可谓智矣。此咎犯之谋也。出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪？管子佐齐桓公举事，齐之东鄙人有常致苦者。管
19、子死，易牙用，国之人常致不苦，不知致苦。卒为齐国良工，泽及子孙。（取材于吕氏春秋）【注】旷：荒废，耽误。 小白：即齐桓公，公子纠同父异母弟弟。 子带之难：周襄王的同父异母弟弟子带联合外族攻周，致使周襄王流亡郑国。7. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是 智者之举事必因时 因：凭借。 若是而犹不全也 全：完备。晋文公欲合诸侯 合：迎合。 君奚不纳之 奚：为何。吾其能乎 其：大概。 勤天子之难 勤：为尽力。成教垂名 垂：留传。 齐之东鄙人有常致苦者 致：表达。A. B. C. D. 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是 A. 以其所能托其所不能用自己能做到的弥补自己不能做到的B. 欲相与
20、定齐国三个人想要一起努力让齐国安定下来C. 天下未知君之义也天下还没有认识到您的主张合乎道义D. 卒为齐国良工管仲最终成为齐国历史上的贤良工匠9. 根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是 A. 要想成就大事，就要把握有利时机，同时认识到自身不足并努力弥补。B. 管子考虑到民情对国事的影响，对谁将会担任齐君的预判不同于召忽。C. 咎犯预见到晋文公想要称霸，就劝他听从周天子的命令去平定戎和翟。D. 管子辅佐齐桓公注重尽人事，他愿意倾听民生疾苦，有利于安邦治国。10. 将下面语句译为现代汉语。夫国人恶公子纠之母，以及公子纠。反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪？11. 在首段提出“不旷人事”的观点之后，
21、文章是如何围绕这一观点展开的？【答案】7. C 8. D 9. C 10. 国人厌恶公子纠的母亲，因此影响（牵连）到公子纠。（晋文公）返回晋国四年就称霸诸侯，他听信的大概都是咎犯那样的人吧？ 11. 第二段以管仲等安定齐国为例，突出“不旷人事”应该周详考虑，以应对变局。第三段以晋文公实现霸业为例，突出“不旷人事”应该义利兼顾，以成就大事。最后一段以管仲成为良相为例，突出“不旷人事”应该关心民生，以造福社会。【解析】【7题详解】本题是考查文言实词的使用，除了在平时学习中多积累之外，我们还要注意结合句子的上下语境，对实词的意义进行揣测。“合”解释为“迎合”有误，应解释为“盟会”或“会盟”。译文：晋
22、文公打算盟会诸侯；“其”解释为“大概”有误，应是表反问，解释为“怎么”。译文：我怎么能做到？故选C。【8题详解】本题考查对文言文语句的理解能力，是以客观题的形式考查。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，再分析关键实词、虚词以及特殊句式等知识点翻译是否正确。D项，“良工”解释为“贤良工匠”有误，应解释为“优秀人物”。正确译文：管仲终于成为齐国的优秀人物。故选D。【9题详解】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。C项，“就劝他听从周天子的命令去平定戎和翟”分析有误，据原文“文
23、公听之，遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周”可知，是让晋文公跟戎族人、翟族人一起把周天子安置在成周而不是听从周天子的命令去平定戎和翟。故选C。【10题详解】本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当的调整，达到词达句顺。“恶”，厌恶；“以及”，因此影响（牵连）。“反”通“返”，返回；“霸”，称霸；“听”，听信。【11题详解】本题考查的是考生对文段内容的筛选和理解能力。
24、解答此类题目，首先审清题干要求，然后找到相关内容，仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。“不旷人事”的意思是不可废弃人为的努力。围绕这样的观点，在第二段中例举了 鲍叔、管仲、召忽三人的例子，当召忽建议三人都辅佐公子纠时，管仲提议他们三人分别辅佐公子纠和公子小白，虑事周全，最后是公子小白夺得了王位，突出“不旷人事”应该周详考虑，以应对变局。在第三段中将的是晋文公建立霸业的例子，咎犯建议晋文公要确立大义，树立声誉。文中说到“举事义且利，以立大功，文公可谓智矣”，突出“不旷人事”应该义利兼顾，以成就大事。在最后一段中讲的是管仲治理国事时关心百姓疾苦，终成一代贤相，突出“不旷人事”应该关心民生，以
25、造福社会。【点睛】掌握正确的阅读文言文的方法遵循三个步骤：在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到；第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的
26、题目；第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一步深入和复核的过程。参考译文：明智的人做事情一定要依靠时机，时机不一定能得到，但人为的努力却不可废弃。得到时机也好，得不到时机也好，用自己能做到的弥补自己不能做到的，就象船和车互相弥补其不足一样。鲍叔、管仲、召忽三个人彼此很友好，想一起安定齐国，认为公子纠一定能立为君主。召忽说：“我们三个人对于齐国来说，就如同鼎有三足一样，少一个也不成。况且公子小白是一定不会立为君主了，不如三个人都辅佐公子纠。”管仲说：“不行，齐国人厌恶公子纠的母亲，因而连及到公子纠，公子小白没有母亲了，因而齐国人很爱
27、怜他。事情如何尚未可知，不如让一个人去侍奉公子小白。将来享有齐国的，一定是这两位公子中的一个。”因此让鲍叔做公子小白的老师，管仲、召忽留在公子纠那里。公子纠在外边，不能说一定成为齐国的君主，虽说如此，管仲的考虑还是差不多的。这样做了如果还不能完备，那大概是天意吧。人为的努力总算是用尽了。晋文公打算盟会诸侯，咎犯说：“不行，天下人还不了解您的道义啊。”文公说：应该怎么做？”咎犯说：“天子躲避叔带的灾难，流亡在郑国。为何不送他回去，以此确立大义，而且借此树立自己的声誉。”文公说：“我怎么能做到？”咎犯说：“事情如果能做成，那么继承文侯的事业，确立武公的功绩，开拓土地，安定边疆，就全在此一举了，事情
28、如果不能做成，那么弥补周王室的过失，忧虑周天子的灾难，成就教化，留名青史，也全在此一举了。您还是不要犹豫了。”文公听从了他的主张。于是就跟戎族人、狄族人一起把周天子安置在成周。天子赐给他南阳那里的土地，文公从而称霸诸侯。做事情既符合道义又有利，因而立了大功，文公可以算做明智了。这都是咎犯的计谋啊!文公出亡十七年，回晋国四年就能称霸诸侯，他听信的大概都是咎犯那样的人吧？管仲辅佐齐桓公治理国事时，齐国东方边境地区的人有经常向上反映困苦情况的。管仲死了，易牙掌权，国内的人经常向上反映不困苦的情况，不敢反映困苦的情况。管仲终于成为齐国的优秀人物，他的恩泽施及子孙后代。阅读下面论语的文字，回答问题。子曰
29、：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ (论语八佾)林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”论语八佾)子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火1，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨2不甘， 闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予3之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱
30、于其父母乎？”(论语阳货)注释：1钻燧改火：钻木取火四季所用木头不同，每年都换。2旨，好的食物。3予：宰我的字。12. 语录反映了孔子关于“礼”哪些主张？请简要概括。13. 语录宰我与孔子对于“三年之丧”有不同的看法，你赞同谁的看法？请结合论语中相关内容说明理由。【答案】12. 礼的基础是仁德；与外在形式相比，礼的根本在于真情实感；礼是可以节制恭慎勇直，完善人的修养。 13. 示例一：我赞同宰我的观点：三年丧期太长了，一年就够了。理由：由宰我的话“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”可知，一是因为服丧三年，从时间过长；二是因为君子长时间守孝，礼乐会被败坏、荒废，不利
31、于礼乐的发扬。示例二：我赞同孔子的观点：君子守丧，是发自内心的怀念，三年之期只是儿女报以生养之恩的基本人伦 ，必不可少。理由：由孔子的话“夫君子之居丧，食旨不甘， 闻乐不乐，居处不安，故不为也”“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也”可知，一是因为父母去世，子女居不安食无味的极度痛苦，思念发自内心；二是因为幼时出生三年后才能离开父母的怀抱，为报答父母的生养之恩；三是以及服丧三年是天下人共同遵守的礼仪。示例三：二人的观点都不赞同，真正的孝应在于心诚。理由：古代，在父母去世时子女在坟头住房，守孝三年，说明古代丧孝之礼过于形式化，而主张真正的孝应在于心诚。【解析】【详解】1.本题考查
32、学生对文言文内容的分析和概括的能力。题目要求简要概括语录反映的孔子关于“礼”的主张。由语录“人而不仁，如礼何？”可知，孔子认为做人如果没有仁德就谈不上对待礼仪制度。因而孔子主张礼的核心是仁，没有仁德的人根本谈不上礼，礼是仁的外在表现。由语录“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”可知，孔子认为礼不必铺张浪费用以炫耀，节俭就好了；丧礼不用办得十全十美，只要能让人发起哀伤就好了。因而孔子主张礼的根本是反应人的内在情感、美德，是可以节制的。由语录“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”可知，孔子说只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛
33、而不以礼来指导，就会说话尖刻。因而孔子主张礼是可以恭敬、谨慎、勇直，这样才能完善人的修养。2.本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。题目要求回答语录宰我与孔子对于“三年之丧”不同的看法，你赞同谁，并结合论语中相关内容说明理由。作答时首先要概括某人的观点，如宰我“三年丧期太长了，一年就够了”、孔子“君子守丧，是发自内心的怀念，三年之期只是儿女报以生养之恩的基本人伦，必不可少”，然后明确我的态度；也可以都不赞同，谈古代丧孝之礼过于形式化(坟头住房守孝三年)，主张真正的孝在于心诚。分析理由时可借用前三则中的内容，也可以是别的论语中的句子，但要有互证。如赞同宰我的观点，可以结合宰我的话“三年之丧，期已
34、久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”从时间过长、礼乐需要人来发扬等角度分析；如赞同孔子的观点，可以结合孔子的话“夫君子之居丧，食旨不甘， 闻乐不乐，居处不安，故不为也”“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也”从父母去世子女居不安食无味的极度痛苦、报答幼时父母的宠爱所需、以及服丧三年是天下人共同遵守的礼仪等角度加以分析；都不赞同的观点，可以结合古人“坟头住房，守孝三年”过于形式化的做法加以分析。参考译文孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”(论语八佾)林放问礼的本质。孔子说：“这个问题十分重大！礼仪，与其隆重，不如节俭；
35、丧事，与其和易，不如悲戚。”(论语八佾)孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”(论语)宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜
36、，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰予对他的父母没有三年的爱吗？”(论语阳货)阅读下面的唐诗，完成下面小题。开愁歌李贺秋风吹地百草干，华容碧影生晚寒。我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。衣如飞鹑马如狗，临歧击剑生铜吼。旗亭下马解秋衣，请贳宜阳一壶酒。壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷。主人劝我养心骨，莫受俗物相填豗。【注释】本诗为作者途经陕西华山时所作。衣如飞鹑：衣衫褴褛。旗亭：酒肆。贳(sh):抵押。豗：冲击。14. 下列对本诗的理解
37、与赏析，不正确的一项是A. 一、二句写景：秋风萧瑟，百草干枯，华山苍碧的身影在傍晚中寒意愈浓。B. 三、四句中，“枯兰”形象写出了人生失意的悲苦，也喻指诗人高洁的品格。C. 九、十句乐景写衷情，白昼万里、浮云悠闲，诗人却愁绪满怀、把酒唤天。D. 最后两句点题，写酒肆主人劝解诗人应保养身心，不要为世俗之物所困扰。15. “临歧击剑生铜吼”句借“击剑”这一动作抒发情感。下列诗句也运用了这种手法，所抒情感与“临歧”句最接近的一项是A. 一言不合龙额侯，击剑拂衣从此弃。（李颀别梁锽）B. 从军借问所从谁，击剑酣歌当此时。（高适送浑将军出塞）C. 尔奋空拳彼击剑，水纵长澜火飞焰。（李咸用西门行）D. 拔
38、剑舞，击剑歌，青云路遥心奈何。（张咏淮西有答）16. 本诗七、八两句与下面诗句都写到以物换酒，从中可看到诗人的形象。请结合这些诗句，分析诗人形象的相同与不同之处。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。（李白将进酒）【答案】14. C 15. D 16. 相同之处：都是借酒浇愁、志不得伸的失意者。不同之处：李贺诗，潦倒困顿；李白诗，狂放豪迈。【解析】【14题详解】试题分析：这是一道综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和思想情感的题目，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不
39、正确，内容一般为曲解诗意，答题时注意仔细辨析。此题四个选项均考核诗句含义，其中C项，“浮云悠闲”错误，诗中“壶中唤天云不开”的“云不开”应该是“浮云蔽日”的景象。【15题详解】试题分析：此题考核细节描写的内容，选项中均有“击剑”的细节，此诗中要借“击剑”这一细节表达内心的苦闷，D项表达的是这一情感；A项，表达的是决绝之情；B项，表达渴望建功立业的情感；C项，表达的是战场的激战场面。【16题详解】试题分析：此题考核欣赏诗歌的形象的能力，以对比的方式考核，要求答出异同，从诗歌的内容看都有“同销万古愁”“壶中唤天”等类似的词句，可以看出都有“借酒消愁”“志不得申”的情感，再从换就的物品“五花马、千金
40、裘”“秋衣”看出一个“狂放不羁”，一个“穷困潦倒”。点睛：分析诗歌的形象特征注意从以下几方面入手，首先明确形象的属性，是“闺中女子”还是“戍边战士”是“落魄书生”还是“漂泊江湖的游子”等，然后分析人物的情绪是“壮志难酬”还是“寂寞无聊”等，还要分析人物的具体的行动、生活的环境等，一般为“在什么环境下的，做什么事情、内心充满什么情绪的什么形象。17. 在横线上填写作品原句。“愁”是中国古代文人笔下常见的主题，愁在心底，诉诸笔端。如苏轼借主客问答，抒发了人生短暂之愁“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。_ ,_”（赤壁赋）；陆游情深难已时抒发了书信难传之愁“_,_。莫！莫！莫！”（钗头凤）；辛弃疾在傍晚听
41、到凄苦的鸟啼时抒发了报国无门之愁“_, _”（菩萨蛮书江西造口壁）。【答案】 (1). 哀吾生之须臾 (2). 羡长江之无穷 (3). 山盟虽在 (4). 锦书难托 (5). 江晚正愁予（余） (6). 山深闻鹧鸪【解析】试题分析：这是一道考核识记名篇名句的能力的题目，此类题目一般有理解性默写和根据上下文填空两种类型。答题时注意不要出现错别字，理解性默写还要注意给出的提示，填准句子。此题属于理解性默写，注意根据提示选准句子，同时注意“须臾”“羡”“鹧鸪”的写法。阅读下面的作品，完成答题。西塘的心思相传，春秋时期吴国大夫伍子胥兴修水利，引胥山以北之水入境，故有胥塘，别称西塘。这样算来，西塘已经有
42、两千年以上的历史了。许多世代已经从它身边一一过去，而西塘，至今仍然没有起身离去。南来北往的客，纷纷慕盛名来看西塘，却又难免与西塘擦肩而过。有的人知道，西塘不仅仅只是一渠水、一座桥、一篷小船或一些旧房子，更不是被杜撰、修改了很多次的传说。于是，他们便在游览的流水线上格外用了些心思，四处看一看，找一找。无奈市声嘈杂、人潮如蚁，目光交错如麻，最后乘兴而来扫兴而归，也就自觉或不自觉地陷西塘于“其名难副”的怨诽之中。有一些人兴冲冲地到了西塘，抱着手机与远方的亲人朋友“微”来“微”去，或随人流在一家挨一家的店铺里找一件儿工艺品，盘算着如何低价买下。还有一些人，要么在某知名景点偷偷刻下“某某到此一游”，要么
43、就是拥着挤着争着抢着在古镇的水巷边、石桥头或一处刻着字的古宅前排队留影，希望自己的倩影在古镇背景的映衬下更加隽永美好。但是，很多人拍完照片一看，人与景儿之间你是你我是我地分离着、隔阂着。而那些守候于观光必经之路的本地人，常常以主人的身份向外出租和出卖着西塘。他们中的一些人虽然每天背靠西塘，一颗心却不舍昼夜地悬于客人的背包和口袋之下。对他们来说，西塘不过是一个栖身和谋生的地点。然而，西塘总会以自己的方式展开另一程的生命叙事。水巷两边的客栈是老房子，别致的木质雕花窗，通常都是敞开的。从窗外进去的是风和阳光；从窗里流溢而出的是各种各样的声音和色彩、各种各样的情感和故事。有情侣情不自禁地让故事从窗里延
44、伸到窗外。他们用店家备好的钓竿去街溪钓鱼，其实他们并不急于得鱼，他们只是要让那些幸福的时光如街溪水一样缓缓地在西塘流淌。如果能够偶尔从水中钓得一条或大或小的鱼儿，那便是平静幸福中的快乐与激情。当一条指头大小的鱼儿上钩了，情侣们便笑着把渔线收回，小心地将那鱼儿存放在水盆中，宛如存放一枚生动的记忆。两天后，这个曾经拥有甜蜜故事的窗后人去屋空；再以后，又住进一对安详的老夫妇。而那窗前的水巷和拥有很多水巷的西塘，平静得仿佛什么都不曾发生过。这梦幻般的细节，让我想起了短暂与永恒。我们之于西塘，正如蜉蝣之于我们。蜉蝣没有能力懂得人类，就像我们没有能力懂得西塘。虽然人类的智者隐约感知到了自身的局限，然而，雄
45、心勃勃的人类从来不甘于生命的短暂与幻灭，即便是拥有了某个闪光的或意味深长的瞬间，也希求将其转化成永恒。春风掠过水面，从人们的指间溜走，水却记住了春风这短暂的抚摸，于是就有微波兴起，让菱花从水中开出来。菱花艳黄，不久便谢了，如春光莞尔一笑。但在这以后的那些沉寂的日子里，这一渠多情的水，却悄然把那次甜蜜的记忆酝酿成外表坚硬内在甜软的菱角。在水中莞尔一笑的还有一种叫“芡”的植物，花深紫而大。这一切美好而短暂，人类却不甘心。于是，有人将菱角晒干剁成细粒熬粥，一边吃一边回想那些逝去的光景。更有人将芡实采来磨粉、蒸熟、敲敲打打制成芡实糕。这些美味在西塘一传就是几百年。人类就是这样，把自己对永久或永恒的愿望
46、寄托于物，通过物的永恒实现生命信息的传承。沿着一排排摆满芡实糕和煮田螺的摊子前行，总能在某处房子的阴影中看到一个只管埋头干活而无心叫卖、推销的传统手工匠人。他们有的在织粗布方巾，有的在用当地的一种木材加工梳子，有的则挥汗如雨地加工灶糖。有一位剪纸的老妇人，坐在自家门外，专注地裁剪着折叠的红纸，鲜红的纸屑像是时光的碎片，扑簌簌落在她脚下的暗影中。两千多年岁月成就的西塘古镇，就这样点点滴滴凝聚着人类世世代代的心愿和种种努力。但西塘却超越了多情的人类，严严地挡住了我们探寻的目光。庄子曾在逍遥游里描述过一种叫大椿的植物，据说它以我们的八千岁作为自己的一个春秋，没有人能确切地知道它的寿命。如果以此比拟，
47、我们同样不知道西塘到底处于生命进程的哪一阶段。但我一直主观地认为，西塘就是一个年轻俊美的女性。在夜晚的静谧之中，侧卧于水巷边的客栈里倾听西塘，仿佛能清晰地感觉到她沉静安详的呼吸。我曾一遍遍追问那个关于永恒的秘密，但西塘始终沉默不语。清晨，我站在客栈的窗前，久久凝望着西塘古镇。有一对早起的恋人，正从来凤桥头幽暗的巷口走出，两张脸在初升阳光的照耀下，像花儿一样明艳灿烂。他们一路徜徉，在靠岸的乌篷船边悄声私语，在美丽的来凤桥畔相拥而立。当他们在永宁桥上再一次相拥而笑时，突然间有些许感动击中了我。如果那庸常的快乐与幸福，能被人铭记，就再没有什么必要去追问那个叫作永恒或永远的字眼儿了。那一刻，我恍然大悟
48、，我们之所以看不清西塘，是因为我们身在西塘；我们之所以猜不透西塘的心思，是因为我们就是西塘的心思。（取材于任林举同名散文，有删改）18. 下列对第二段中加点词语在文中意思的理解，不正确的一项是A. 擦肩而过，指有些人只是浮光掠影地游览，没有真正领悟到西塘之美。B. 其名难副，指一些人在对照自己的感受而评价西塘时内心的不满之意。C. 到此一游，指个别不讲公德的游人在西塘景点乱刻乱画而留下的痕迹。D. 不舍昼夜，指西塘本地居民为了给游客提供服务，夜以继日不辞劳苦。19. 下列对文中相关内容的理解和赏析，不正确的一项是A. 文章开头说西塘“至今仍然没有起身离去”，用拟人手法展现了西塘的古老。B. 文
49、中第四段写到的小情侣与老夫妇，是“各种各样的情感和故事”中的一部分。C. 第五段中作者借“我们之于西塘”的尴尬，批评了人类在认知领域的盲目乐观。D. 第八段中作者从“感觉到她沉静安详的呼吸”的角度，写西塘之美的内在深沉。20. 在西塘，作者是怎样从许多“闪光或意味深长的瞬间”体会到人类“从来不甘于生命的短暂与幻灭”的？请简要概括文中相关内容。21. 依据文意，“西塘的心思”应该如何理解？作品以此为题，有怎样的表达效果？【答案】18. D 19. C 20. 从情侣们在西塘一起垂钓的生活细节中，体会到人们会寻找不同的方式去珍藏属于自己的幸福时光。从人们将菱角和芡实做成精美食物的行为中，体会到人们
50、以各种方式怀念逝去的美好时光、寄托生命信息。从传统手工匠人专注于劳作无暇他顾的情景中，体会到匠人们的手艺凝聚着世世代代的心愿和种种努力。 21. 第一问：虽然生命有限，但人们仍在生活与劳作中不懈地追求着永恒；无论是闪光的瞬间，还是庸常的快乐幸福，能被人铭记就有永恒的价值。第二问：拟人化的西塘更具美感，能激发阅读兴趣引人深思。【解析】【18题详解】本题考查理解词义的能力。解答此类题目，首先要审清题干要求，然后必须联系语境，做到“词不离句”，一般有临时性词义的词语、有特殊用法的词语等要这样来理解。联系文章的主题或作者的情感态度揣摩词语的含义。D项，“不舍昼夜，指西塘本地居民为了给游客提供服务，夜以
51、继日不辞劳苦”表述错误。结合“一颗心却不舍昼夜地悬于客人的背包和口袋之下。对他们来说，西塘不过是一个栖身和谋生的地点”中“背包和口袋”“栖身和谋生”可知，“本地人”“不舍昼夜”为客人运输“背包”，是为了自己的“口袋”，是他们自己“谋生”的手段。故选D。【19题详解】本题考查把握文章内容的能力。解答此类题型，需要首先明确题干要求，然后认真阅读文本，结合文本内容来筛选比对，分析鉴赏选出正确答案。C项，“批评了人类在认知领域的盲目乐观”表述错误。结合“这梦幻般的细节，让我想起了短暂与永恒。我们之于西塘，正如蜉蝣之于我们。蜉蝣没有能力懂得人类，就像我们没有能力懂得西塘”可知，“我们之于西塘”说明“短暂
52、”的“我们”没有能力懂得“永恒”的“西塘”。所以“批评了人类在认知领域的盲目乐观”说法不正确。故选C。【20题详解】本题考查学生把握文章的内容以及筛选整合文中信息的能力。解答时首先要读懂文章，再筛选和题干有关的信息，并归纳，得出答案。本题中要求考生简要概括在西塘，作者是怎样从许多“闪光的或意味深长的瞬间”体会到人类“从来不甘于生命的短暂与幻灭”的？根据文本“他们用店家备好的钓竿去街溪钓鱼，其实他们并不急于得鱼，他们只是要让那些幸福的时光如街溪水一样缓缓地在西塘流淌”可以概括出从情侣们在西塘一起垂钓的生活细节中，体会到人们会寻找不同的方式去珍藏属于自己的幸福时光；根据文本“更有人将芡实采来磨粉、
53、蒸熟、敲敲打打制成芡实糕。这些美味在西塘一传就是几百年。人类就是这样，把自己对永久或永恒的愿望寄托于物，通过物的永恒实现生命信息的传承”可以概括为从人们将菱角和芡实做成精美食物的行为中，体会到人们以各种方式怀念逝去的美好时光、寄托生命信息；根据文本“总能在某处房子的阴影中看到一个只管埋头干活而无心叫卖、推销的传统手工匠人专注地裁剪着折叠的红纸，鲜红的纸屑像是时光的碎片，扑簌簌落在她脚下的暗影中。两千多年岁月成就的西塘古镇，就这样点点滴滴凝聚着人类世世代代的心愿和种种努力”可以概括为：从传统手工匠人专注于劳作无暇他顾的情景中，体会到匠人们的手艺凝聚着世世代代的心愿和种种努力。【21题详解】本题考
54、查把握文章题目含义和作用的能力。解答此类题目，首先要分析标题的表层和深层的含义。而文章标题的一般作用有：全文的线索，推动情节的发展；总结文章内容，点明主旨（突出）主题；形式新颖，吸引读者；反映人物情感的变化。解答时要结合文章具体内容来分析。第一问，结合“我们之所以猜不透西塘的心思，是因为我们就是西塘的心思”，可知答案应为“我们”的心思，相关内容有“人类就是这样，把自己对永久或永恒的愿望寄托于物，通过物的永恒实现生命信息的传承”“便是拥有了某个闪光的或意味深长的瞬间，也希求将其转化成永恒”。第二问，从修辞手法角度分析修辞的作用效果。“西塘的心思”运用了拟人修辞，把“西塘”人格化，能引发读者的阅读
55、兴趣。22. 红楼梦第三十四回，宝玉挨打后，宝钗前来探望，临走时对袭人说：“你只劝他好生静养，别胡思乱想的就好了。不必惊动老太太、太太众人。倘或吹到老爷耳朵里，虽然彼时不怎么样，将来对景，终是要吃亏的。”有的版本在“不必”前加了一句“要想什么吃的、玩的，你悄悄的往我那里取去”。 对于塑造薛宝钗形象来说，你认为这一句加好，还是不加好？请结合上文及原著其他相关情节谈谈你的理由。【答案】我认为加上这一句好。“要想什么吃的玩的，悄悄的往我那里去取就是了”，照应的是前面宝钗送去治伤丸药表示对宝玉的关心，实际上也在委婉提醒袭人，不要将前面的薛蟠挑唆、贾环告密等事情四处传播追究，以免有人挑拨，贾政会觉得宝玉
56、不干正经事儿，不利于贾政和宝玉的父子关系，同时也避免引得荣府内部之间的矛盾。故加上这句话更好。【解析】【详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。考生要在名著学习中注意识记名著内容，比如涉及人物、故事情节，重要时间、关键细节等，才能印象深刻地了解和掌握名著主旨，按照要求有理有据地答出哪句话更好。比较加上或不加上“要想什么吃玩的，悄悄的往我那里去取就是了”的好处，考生要联系宝玉被打的来龙去脉、关联人物、贾府矛盾等方面思考。如果加上去的话，那么宝钗所说的“玩”“吃”既表示出对宝玉的关心，也委婉提醒袭人宝玉被打的原因；而“悄悄的
57、往我那里去”，不必惊动老太太、太太、老爷等人，则是在暗示不必引起后面可能有的麻烦或矛盾。薛宝钗这个话，体现出薛宝钗的正直聪明和懂事体贴。当然，认为宝钗所说的这一句话不加也可以，因为她话里话外的意思，其实袭人都是懂得的。对冰雪聪明、同样心疼宝玉的袭人而言，她自然知道宝钗对宝玉的关心，也知道只要宝玉好，宝钗是愿意做任何事情的；宝玉挨打之事，当然不能闹得惊天动地，这一点无须宝钗交代，袭人自然知道该怎么做，加上反而画蛇添足。认为加还是不加，学生自主选择，只要言之成理即可。走进胡同，就像置身于一幅生活情趣画里。古树依依，青砖斑驳。 。 。 。 。在北京，不仅胡同是城市中连接主干的小街巷，更是普通老百姓生
58、活的场所，好像一座座民俗风情的博物馆，记录着人们的各种社会生活。23. 将下面四个句子分别填入文中横线处，衔接最恰当的一项是（ ）串上几条胡同和那的老住户聊上一阵子，就会发现，每条胡同都有个说头儿，都有自己的故事，都有着传奇般的经历在北京有句老话叫“胡同串子”，不仅仅指那些喜欢提着鸟笼、没事瞎逛游的爷们儿，也反映出北京胡同生活的影子安然的四合院，挺立的门楼，卧在门两侧的门墩含蓄而不张扬，安然而不夸张，细腻而不动声色，凸显了京城胡同历史文化的韵致及魅力在感受胡同带来的历史的同时，我们还能把握到一种古老文化给予我们的生活的感召力和顽强的生命力，胡同见证了北京人平静的生活A. B. C. D. 24
59、. 文中画线句有一处词语的位置错了，请用修改符号在原句上改正，并说明理由。【答案】23. C 24. 修改：胡同不仅是城市中连接主干的小街巷，更是普通老百姓生活的场所理由：“不仅”应放在“胡同”之后，这样“胡同”就能统摄两个分句，使句意明确、畅通。【解析】【23题详解】本题主要考查语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。解答句子衔接题，要明确语段中心意思，“瞻前顾后”，抓住一些关键词，如指示代词、关联词等。横线前面是“古树依依，青砖斑驳”，这是在描绘北京城的“画面”，能与之衔接的是中的“安然的四合院，挺立的门楼”；由“画面”说到“胡同历史文化”，的“胡同带来的历史”能与之衔接；由“胡
60、同文化的历史”说到“北京人平静的生活”，正是描绘北京人的生活，能与之衔接；是对这个内容的总结，排在最后。排序为。故选C。【24题详解】本题主要考查辨析并修改病句的能力。此类试题解答时，需要注意病句的常见类型。命题这一段文字中选择一个句子，将其修改为病句，然后在题中列出四种修改情形，要求选出修改最恰当的一种。画线句“不仅胡同是城市中连接主干的小街巷，更是普通老百姓生活的场所”，两个句子的主语都是“胡同”，关联词“不仅”的位置错误，应放到主语“胡同”的后面，改为“胡同不仅是城市中连接主干的小街巷，更是普通老百姓生活的场所”。注意用“修改符号”修改。【点睛】语境式排序题要看陈述对象，考虑话题的一致性
61、。话题统一是保持语言表达连贯性的首要条件，一般说来，同一主旨的话题，陈述对象是明确集中的，围绕同一陈述对象所展开的话题，前后衔接紧凑，思维顺势而下；转换了陈述对象，话题的一致性就遭到破坏，语句也就变得不连贯了。命题者往往便会据此出题，或抽去其中一句让考生选择，或改变其中一句叙述的对象要考生修改。保持陈述角度的一致性，必然要做到几个句子的主语一致或围绕同一对象展开。25. 微写作。很多小说都有精彩的环境描写，它们在烘托气氛、塑造人物等方面起着重要作用。请从平凡的世界红岩老人与海呐喊的典型环境中选择一处，加以描述并做简要点评。要求：描述符合原著内容，点评理由充分，条理清晰。【答案】示例（红岩） 渣
62、滓洞中的环境很昏暗，地面上潮湿，阴冷的气息从地下汩汩冒出，地上还残留着大片血迹，有的干了，有的未干。一个个囚笼被铁栏所隔开，在昏暗的条件下，铁栏显得越发幽黑、牢固，不时听到有人拼命摇动它的声音。这样一个环境，脏乱差，体现了战士们的艰辛不易。在如此环境中，却仍不放弃希望，更烘托了他们的勇敢和革命的决心。同时，反衬出敌人的残忍与内心的丑陋，不把人当人，进一步加深了双方的矛盾，推动故事情节的发展，加深了读者的印象。【解析】【详解】本题考查学生微写作的能力。题目要求从平凡的世界红岩老人与海呐喊的典型环境中选择一处，加以描述并做简要点评。“典型环境”，既可以选择自然环境，也可以选择社会环境。就本题来说，
63、自然环境可以写苍茫辽阔的大海、陪都重庆的风光、黄土高原的季节转换等；社会环境可以写国民党统治下的社会、白公馆、渣滓洞、囚室、刑讯室、革委会大院等。作答时先要明确所选篇目，如示例红岩中渣滓洞的环境描写；然后进行描述，注意要忠于原著，抓住特点，如示例中所体现的渣滓洞中环境的昏暗、潮湿、阴冷肮脏以及混乱等特点；最后点评，做到理由充分，条理清晰，如认为被囚禁的战士不易、勇敢、坚强和敌人残忍、丑陋（人物上），以此揭示敌我矛盾（主旨上），推动故事情节的发展（情节上），加深了读者的印象（效果上）。26. 微写作。转眼，2020年就剩下几天了，这一年，我们经历新冠疫情的全民一战；这一年，我们体验高三生活的全力
64、以赴。这一年，有坚强，有脆弱，有奋斗，有挫折，有欢声，有泪水请以“致敬自己”为核心，写一段议论抒情的文字，表达你对自己这一年的感悟和反思。【答案】现在，我的高三生活步上了正轨。既然如此，就不要再空想了，只有努力，为自己的人生负责。每当想到自己是高三生了，心里斗争就很激烈：时间不多了，我不能让自己的梦想破灭，为了让自己进步，把身边的同学当成切磋的对手，综合他们的优点来弥补我的不足，为高考做好冲刺的准备。忽然之间，发现自己长大了不少，不再是以前那个整天嘻嘻哈哈的女孩了。此刻坐在高三的教室里，看着同学们埋头学习，听见沙沙的翻书声，偶尔有两三个同学为了不会影响到别人的而细声地讨论着问题。仿佛与外界隔离
65、一样，一心放在学习上。这种学习状态总会让人有一种奋发的力量，我把这种力量当作前进的动力。其实，能读书是一种幸福，而自己能坐在高三的课堂里为自己的梦奋斗，更是一种幸福。生活赐给我这份幸福，我不能辜负了它。现在，我只想说：“有多苦都让它一笑而过，因为阳光总在风雨后，让我们带着爱拼的勇气，踏向成功的彼岸。”【解析】【分析】【详解】本题考查学生微写作的能力。解答此类题目，需要学生明确题干要求，并通过解读要求明确考查方向和内容，严格按照要求去回答材料提到了2020这一年，这一年我们遇上了疫情，但我们毫不畏惧。在这场战役中，我们万众一心，众志成城，共同抗“敌”，战胜了疫情！也是在这一年，我们体验了高三生活
66、，有悲伤，悲伤自己浪费了太多美好时光；有欢喜，欢喜自己能在一年的时间里决定人生；也有担心，担心会失败。但是我们会全力以赴，因为阳光总在风雨后。要求以“致敬自己”为核心，写一段议论抒情的文字，表达你对自己这一年的感悟和反思。“致敬自己”就是对自己的勉励，自我激励。“议论”，可以是抒情基础上对过往经历的看法，对未来应有的态度。具体可以写一下这一年的感悟，进入高三，心情也变得复杂：有悲伤，有欢喜，也有担心。人，真的有很多想法，这一刻的想法难保下一刻不会改变。如今想通了，即使失败了，那又怎样呢，起码曾经努力过，也无悔了。而且，失败是走向成功之门的必经之路啊，没到最后都不晓得谁胜谁负呢！阳光总在风雨后，
67、让我们带着爱拼的勇气，踏向成功的彼岸。27. 阅读下面材料，完成写作，二选一，不少于750字。2020年11月，来自四川省甘孜县理塘镇的藏族小伙丁真火速走红网络，成为近期连续登上微博热搜的“新晋顶流”。丁真的走红始于一则抖音短视频，他以其淳朴羞涩的面庞征服了广大网友的心，被称为“甜野男孩”。丁真这个年轻康巴汉子一夜走红，看似偶然，也是必然。有人说，丁真的“火”，活像一场颜值界的“文艺复兴”；有人说，火的不是“丁真”，而是“丁真”身后那片草原，丁真书写了最好的“我和我的家乡”的故事；有人说，丁真的“火”源于现代都市人对“田园牧歌”“诗和远方”的渴求；有人说，丁真的“火”是四川理塘政府的智慧扶持，
68、网络文化的助推(1)“丁真现象”给你怎样的思考？请自拟题目，写成一篇议论文，观点明确，言之有理。(2)请以“五年后的丁真”为题，写一篇记叙文，想象合情合理。【答案】例文：丁真的“红”源于人性的“真”布达拉宫、香格里拉、兵马俑近日，为了抢夺丁真，各地纷纷亮出文旅家底。11月中旬，因一段“野性与纯真并存”的短视频，四川省甘孜州理塘县藏族小伙丁真在社交媒体爆红。之后，他成为家乡理塘县文旅体投资发展有限公司的员工，为当地文化旅游代言，从此成了旅游形象代言的香饽饽。 丁真的“红”源于人性的“真”。天然，质朴，骨子的小狼气质，天真纯粹，无忧无虑，盛满星河的眼睛，干净，澄澈。丁真是雪域高原造就，自然赋予的美
69、，这种美让人眼前一亮，没有矫揉造作，没有脂粉气，没有明星那种虚伪的精致感。这世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。丁真的纯真，再次激发人性对真善美的呼唤。看惯了太多东施效颦的“美”，也受够了一“红”就沾染功利的气息，所以丁真的偶然出现，立即让人眼前一亮，荡涤心灵。绿水青山就是金山银山，原生态的资源是富矿，丁真也是“原生态”的。“红”起来的丁真没有忘记本真：“外面的世界很大，但我还是最爱我的家乡。”从李子柒晒美食走红，到丁真被意外“拍红”，让我们看到的是一种返璞归真的文旅现象。近年来，追求新马泰等出国游的人次逐步下降，而郊游，到“白云深处”露宿，则不断升温，人造景区吸引力逐步下降，原生态的“
70、去看看”正成为潮流。探索发现人与自然的和谐之美，正是我们对美好生活的新向往。“爱上一个人爱上一座城”。从喜欢丁真，到喜欢上直插云端的格聂雪山，爱上一望无垠的高原草甸，丁真为家乡宣传，让人恨不能立即挥杆催马纵横驰骋。求实求真原本就是勤劳的中国人民的本真，从“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”，到“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开”，沉寂了300年的苔，被山里孩子用朴质无华的天籁之声，在经典咏流传舞台重新唤醒，让我们热泪盈眶的正是人性的真善美。在广袤无垠的中华大地上，还有很多“野性与纯真并存”的丁真，可能在天山
71、脚下，亦可能就在你我身边，期待着一双双慧眼去随手拍，去挖掘。丁真的“红”，不会昙花一现，因为他是“原生态”的，这样的红，激发了人性之美，由人到景，触景生情，长长久久，弥足珍贵。【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。【审题】这是一道材料作文。由材料和要求两部分构成。审题要点：材料主要讲藏族小伙丁真凭借一则抖音短视频以其淳朴羞涩的面庞征服广大网友而走红网络的事。丁真的走红，貌似偶然，实则必然。依据人们的不同看法，究其原因，丁真的走红与自身的颜值、背后的大草原、扶持他的四川理塘政府以及热捧他的现代都市人都不无关系。丁真的微笑是一种活生生的文化名片，他那纯朴真实自然的笑容像一股春风，一缕暖阳，展现着
72、未经现代文明雕琢的自然美；纯真笑容背后是国计民生，他投身家乡， 坚守家乡，代言理塘，传播藏语， 一个丁真带动了理塘的旅游业；网友对顶针的喜爱其实源于对虚假的反感，对真善美的追求，丁真实际上是当下互联网青年们理想中的纯真的自我，是“诗与远方”的美好寄托；丁真走红后也意味着互联网+盛行天下，营销模式变革，旅游开始从个人到当地的文化。丁真的出现，满足了社会推崇真实向上的价值观、网友追寻纯真自然之美、各地文化旅游需要切入推广宣传这三种诉求。写作时，依据以上分析立意即可。文体要求：一是结合对“丁真现象”的思考，写成一篇议论文，观点明确，言之有理；二是以“五年后的丁真”为题，写一篇记叙文，想象要合情合理。
73、以上两种文体二选一，不少于750字。【立意】1.丁真走红，偶然中有必然2.让“丁真”式真善美刷屏3.从丁真走红看时代审美的嬗变4.故乡是根，乡情永“真”5.“顶真”让我们看到了“诗与远方”6.丁真现象背后，是数字中国新动态【素材】1.“甜野”男孩丁真的走红，始于“盛世美颜”帅气俊朗的脸庞、清澈透亮的眼神、阳光纯真的笑容，与当下城市主流审美形成鲜明反差的自然之美，瞬间俘获了万千网友的心。而后引发全网热议，缘于“抢人大战”网友误以为丁真家在西藏，四川与西藏开始了“隔空battle”，紧接着全国各地都开始“蹭热度”，掀起了一场“邀请丁真来旅游”的“欢乐大乱斗”。丁真为什么这么火？与其说是因为他颜值扛
74、打，不如说是他身上天然去雕饰的“甜”和“野”、“纯”和“真”，与理塘充满纯净之美的高原风光相辅相成，激发了人们对于真善美的共鸣，承载了人们关于“诗和远方”的想象和向往。更难能可贵的是，丁真“一夜爆红”后，没有走向刻板印象中的浮躁“网红”路线，也没有选择“逐梦演艺圈”，而是签约了当地的旅游公司，为博物馆做讲解，参与家乡的旅游文化宣传。站在网络聚光灯下、面对媒体采访的他，表示很高兴可以为家乡宣传、未来先学习，依然散发着淳朴阳光的动人气质。正如网友所言，这才是网红最好的打开方式，传递了满满的正能量。2.经济社会的高速发展，我们蓦然进入一个日新月异的新时代。互联网等新兴技术的出现让公众认识世界、了解世
75、界的成本大大降低。一时间各类新奇事物犹如万花筒般涌入大众视野，人们的审美范畴也从曾经的“黑白灰时代”进入到各种文化相互影响、各式审美相互碰撞的时代，以互联网为载体的全民网红热现象就这样迅速扩散并衍生。渐渐地，我们的生活被各类网红所充斥。批量生产的“整容脸”女神、博人眼球的网络红人、毫无下限的土味视频各种光怪陆离的网红现象频繁冲击着公众的审美认知，人们不禁审思，审美的日渐浅表化、平庸化、功利化会让我们走向娱乐至死的地步吗？所幸，我们看到近几年大众对于美逐渐有了不一样的评判标准，有了更清晰的认知追求：从“整容脸”女神到央视最美记者王冰冰，从“精神小伙”到“甜野男孩”丁真，人们不仅追捧好看的“皮囊”
76、，更欣赏丰富的灵魂；从哗众取宠、毫无营养的注水电视剧、翻拍综艺节目到朗读者中国诗词大会等各类知识输出型、思想输出型节目的收视暴涨，人们发现真正的美是对心灵、对思想有洗礼意义的节目；从各地奇形怪状的网红建筑、各种“大妈上树”式的旅游打卡到各地网红图书馆的悄然走俏，越来越多的人选择在知识的海洋里进行一次与心的交谈、与美的对话；从传统男性视角下关于女性“白、瘦、幼”的审美标准到如今更多的女孩开始为自我发声，大胆追求属于自己独一无二的自信美我们的生活正在发生着变化，而这些变化都在传达这样一个讯息：随着物质文化生活水平的提高，人们对美的界定更加清晰深刻、对精神文明的需求日益提升。3.“外面的世界很大，但
77、我还是最爱我的家乡”，“家在四川”的丁真，被全网热情邀请着去旅游。各美其美，美美与共。每个人的家乡，都是无与伦比的；每个人的家乡，都有最美的风景。湛蓝的天空下，无垠的草场中，阳光打在丁真的脸上，笑容灿烂。一切美好的事物，都值得被珍惜。如果说有什么“丁真形象”，那么其本质，无非就是一次重新发现美的过程发现他乡之美，发现故乡之美，发现人生之美，发现脱贫之后全新生活之美！4.近年来，“流量”一词已逐渐被妖魔化。流量原本作为一个网络信息技术名词，不带有任何感情色彩。但自从和娱乐行业挂了钩，“流量”就成为了艺人群体代称，不可避免地被审视、评判。其实“流量”们本无错，关键要看如何引导。甘孜文旅部门借丁真走红之机，运用各种举措“引流”，带动社会各界关注刚刚退出贫困县序列不久、仍需巩固脱贫成果的理塘，这就是一种流量变现，这种变现富有现实意义，是人们喜闻乐见的。而此后热度不减的“抢人大战”，也不只是一个单纯的佳话，某种程度上还能推动各省旅游业的发展，真正达成多方共赢的局面。正如央视主播海霞所说，“流量引导得好，就会变成正能量”。丁真的走红不是坏事，他的名字看似天天占据着热搜位置，但真正“热”的是他背后的家乡，是家乡的风土人情和旅游资源。正因如此，他成为了展示自己家乡美景的使者；成为了带动自己家乡旅游业发展的推动力量；成为了巩固家乡脱贫攻坚成果的助力者。这样的“流量变现”可以再多一些！