1、第10课放鹤亭记目标定位1.反复吟诵，积累一些重要的实词和虚词“于”的用法。2.学习本文叙议结合的手法。3.了解本文抒发的情感。1作者简介苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名的文学家、书画家。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”，均在“唐宋八大家”之列。名作有念奴娇水调歌头等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。散文代表作有石钟山记放鹤亭记赤壁赋后赤壁赋。2背景探寻放鹤亭记是苏轼的小品文代表作，写于元丰元年，是作者自请外任期间留下的作品。苏轼因反对王安石变法，有人要抓他的辫子，因此请求外放，到知徐州时，任地方官已达六七个年头，先后知杭州、密州、徐州。苏轼在写此文的前一年，刚到徐州，便遇上因黄河决口造
2、成的水灾，他领导军民抗洪，两个多月洪水方退，他也两个多月未进家门。他爱与平民百姓结交，与僧、道、隐士都有交往，云龙山人即是他所交往的一位隐士，因大水而迁居，又建了新亭。苏轼的放鹤亭记即写于山人新亭落成之时。3文学常识文唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。词苏辛：(豪放派)苏轼、辛弃疾。诗苏黄：苏轼、黄庭坚。书画四大家：苏轼、蔡襄、黄庭坚、米芾。1给下列加点的字注音半扉()东山之麓()陂田() 傃东山而归()挹山人() 狎而玩之()酒诰()答案fi lbisyxio2一词多义如于之而答案往，“到去”/像到/在/比助词，补足音节/助词，的/代词，它们表转折/表修饰/表
3、并列/表承接3词类活用暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭”： 时从宾佐僚吏，往见山人： 以此全其真而名后世： 答案名词用作动词，取名。使动用法，使跟从。形容词用作动词，保全；名词用作动词，出名。4古今异义明年春，水落，迁于故居之东古义： 今义： 而山人之亭，适当其缺古义： 今义： 虽南面之君，未可与易也古义： 今义： 答案古义：第二年。今义：今年的下一年。古义：正好，对着。今义：合适，妥当。古义：面向南。今义：南方。5文言句式虽南面之君，未可与易也： 由此观之，其为乐未可以同日而语也： 得异境焉，作亭于其上： 饮酒于斯亭而乐之： 盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外： 而刘伶、阮籍之徒，以此全其真
4、而名后世： 虽南面之君，未可与易也： 故易诗人以比贤人君子： 答案判断句，状语后置句，省略句。一、词句梳理1解释加点的词语水及其半扉： 风雨晦明之间： 或翔于云表： 暮则傃东山而归： 虽南面之君，未可与易也： 鸣鹤在阴，其子和之： 狎而玩之： 犹不得好： 答案门。阴暗。外。向。交换。山北为阴。玩赏。喜欢。二、疑难突破2文中是如何体现隐士情趣的？答案本文描写隐士的情趣：假使是帝王，连爱鹤也会招来祸害；但作为一个隐士，就是纵酒也不要紧，反而可以逍遥自在，过放逸的生活。第二段叙述隐者和国君在生活情趣上迥然不同。隐士不但可以养鹤，甚至纵酒，还可以传名；国君却不然。3亦文亦歌浑然一体而情韵悠长，一唱三叹
5、而荡气回肠。行文至第二段，主旨显豁，情理完足，本可以结束全文，可是作者还不满足，又别具匠心地安排了结尾“歌以咏志”一节。这样安排有何作用？答案作用有二。一是关涉前文，歌以抒情。文章第二段写作者与山人饮酒赏景，谈酒议鹤，体悟人生，从而心仪隐逸。第三段乃是心境澄明，兴致淋漓地纵情高歌。由亭而鹤，由酒而歌，前后勾联，浑然一体，“歌”绝不是画蛇添足，而是“文”势之歌，水到渠成，理所当然。二是歌以言志，凸现主旨。放鹤之歌歌人鹤，招鹤之歌歌鹤人。前一首言主人临风放鹤，望鹤而歌，重在歌咏仙鹤清远闲放，自由自在，实际上也是在歌咏一种像仙鹤一样独来独往、逍遥自在的隐士风采；后一首言主人向晚招鹤，呼唤而歌，重在歌
6、咏山人躬耕自食，素面真心。借山人呼唤仙鹤归来，表达了作者向往隐逸、醉心山林的浓郁情怀。两首歌不管是招鹤还是放鹤，不管是歌人还是歌鹤，实际上，人鹤一体，鹤是人的精神化身，人是鹤的同伴知音。借助于回环往复的歌咏形式，作者的出世隐逸之情被挥洒得淋漓尽致，也就是在读之咏之，歌之唱之的过程中，我们不知不觉地走近了苏轼。4苏轼的一生充满了矛盾，他是一个积极用世的人，一心要施展自己的才华和抱负，但在现实的残酷和黑暗面前，他常常无所适从，于是有了苏轼在诗文中积极进取和颓废消沉的两种矛盾思想。请结合放鹤亭记一文简评一下苏轼矛盾思想在本文的体现。答案苏轼必须要用积极进取的理想，去面对孤独苦闷的现实；但是，他既向往
7、自由隐逸的生活，又难舍功名事业的诱惑；他自负才华横溢，故张狂；他自感功业难就，故满腹牢骚。这些无不体现了苏轼内心儒道两种思想的难以调和，苏轼表面上羡慕隐者，但是此时他的骨子里还是进取。就本文而言，本文写于1078年，这已经是苏轼外任的第八年。作为渴求功业的苏轼，八年不能还朝，心头的郁闷可想而知。仕既不如意，隐亦不可得，所以只能借文章表明自己对隐逸生活的向往，也表明对官场的厌恶与不满。5作者写鹤和酒的目的是什么？答案此文是诗人谪贬徐州时所作，文中记述了作者在拜访云龙山人时的一番问答及讨论。特别重要的是作者在文中提出了这样的观点：鹤本是清远闲放之物，但卫懿公却因好鹤而亡国；酒本是荒惑败乱之物，因此
8、“周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者”来劝诫人们不要为酒所迷。但“刘伶、阮籍”却因酒而出名，是什么原因呢？云龙山人解释到，遁隐山林的人酒色都不能惑乱，何况鹤呢。观点独到新颖，同时表达了作者的人生理想与追求。一、文白对读二、文本深读作者登亭品酒，游目骋怀，一切都那样令人怦然心动，所以，“饮酒于斯亭而乐之”，作者触物感兴，由此情此景联想到文史典故，借题发挥，生发议论。纵观第二段，议论推理有三个逻辑层次一是就鹤说史，对比言志。鹤，在中国传统文学乃至文化中，是一种具有特定含义的意象，它代表着冰清玉洁、超凡脱俗、云游世外的风神与情趣，是清闲洒脱、自由自在的隐士形象的写照。古人都把鹤比作贤人君
9、子，而贤人君子亦都“狎而玩之”，以娱遣兴，怡情冶性，对他们来说，好鹤是人生一大雅事，有助于修身养性，“宜若有益而无损”，但南面之君却永远不能享受这种乐趣，不但如此，“卫懿公好鹤则亡其国”。可见，南面为君之乐不及隐遁山林之乐。二是就酒说史，对比言志。与鹤一样，酒是隐士的好朋友，纵酒狂歌向来是隐士的一大嗜好，而周公、卫武公等人都认为“荒惑败乱无若酒者”，好酒贪杯浪费时间，迷惑心志，败坏名誉，扰乱事务，罪莫大焉。他们分别作有酒诰抑来训诫后人，规劝别人，警醒自己。可是“刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世”。风流名士，狂歌纵饮，逃避现实而全身远祸，守真养性而名扬后世。可见，南面为君之乐确实无以易隐居之乐
10、。三是以酒衬鹤，推理言志。文章列举史实，通过对比、引用、对偶等方法，从“放鹤亭”的亭名说到好鹤，进而论及南面之君不能得隐士好鹤之乐，又在本段从“饮酒于斯亭”引出纵酒来陪衬烘托，反反复复，曲折迂回，越来越鲜明地揭示中心：“嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好；好之，则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？”这段文字，对比加反问，类比加递进，把文章主旨推进一层。1结构图解2中心主旨本文反映出作者在政治斗争失败后崇尚隐逸、消极避世的思想情绪。文章记亭述鹤，借酒发感，叙议结合，亦文亦歌，抒发了个人清闲放旷、超尘脱俗的隐居之乐。苏轼以大家手笔，轻描淡写，点化议论，为我们
11、构筑了一篇情理兼备、文采斐然的小品文。千百年来，盛读不衰。3写作特色放鹤亭记特色有三，兹述如下：(1)叙亭记鹤头绪纷繁而错落有致，铺陈敷衍而重点突出。(2)议鹤说酒妙用对比而主旨显豁，借题发挥而情理兼备。苏轼的亭台楼记，从来都不是为记而记，而总是由此及彼，点化议论或抒发感情，而且叙议结合，以叙衬议，凸现主旨，本文也是这样。(3)亦文亦歌浑然一体而情韵悠长，一唱三叹而荡气回肠。鹤文化我们古代艺林中的鹤，比较丰富。唐代诗人刘禹锡见鹤飞而诗兴大作，畅怀吟道：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”另一位诗人留下这样两句诗：“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。”有些文人就把鹤比作琴、棋、书、画，是一种高雅的精神饰物
12、。焚琴煮鹤，被视为同焚书坑儒一样大失人心、大煞风景的坏事。千百年来，无论是绘画、雕塑、工艺，还是小说、诗歌和传奇，国人总是把鹤比作吉祥、长寿、忠诚、高雅和健美的象征。这种感情是这么一致，这么和谐，这么真挚，是其他可爱的动物所难以比拟的。杭州西湖边上有北宋诗人林逋的故居，他终生隐居在那里，既不做官，也不娶妻，唯以赏梅养鹤自娱，吟咏出许多优美动人的诗歌，因颛留下了“梅妻鹤子”的佳话。云龙山放鹤亭记第一次在徐州登云龙山是哪一年，已经记不太清了。从北坡一进入山门，便见一座山岗横亘在眼前。一块指示牌上刻着苏轼的诗：醉中走上黄茅岗，满山乱石如群羊，岗头醉倒石作床路人举首东南望，拍手大笑使君狂。仔细一瞧，可
13、不是吗？那一块块卧倒在山坡上的巨石，就仿佛一只只正在觅食的羊儿一样呀！不过，我随之有了疑问，这是苏东坡写的吗？那味儿怎么全不似“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”之类的佳句呢？继而又忽然醒悟，低贱者常常发生嬗变，大雅者未必处处显贵，能写出精妙绝伦的诗词，又能随口吐出最接近于市井俗言的俚语，也许，这才是真正的苏子呢！时间匆促，我未能详细领略云龙山的风情便急忙下山了。第二次去，大约是在十多年后的一个冬季。北风肃杀、树叶凋零，在友人的陪同下，我又一次登上了云龙山。云龙山的外貌极具特色。巨石嶙峋，林壑幽美，一溜子九节山头，一节连着一节。而最北侧的第一节山，则紧挨着喧闹的城市。倘若在云雾天气从远处
14、看，群山肯定宛若一条游龙。更绝的，山的西侧，有一方面积远大于杭州西湖的云龙湖，山水比邻，岂非天作之合？那时间，虽然山上少了几分绿、湖中多了少许冰，虽然没了春的妩媚、夏的绚丽、秋的风韵，却多了几分冬的宁静、冬的悠远。云龙山上的古迹不少，而最能牵动我心的，便是位于第一节山山顶平台上的放鹤亭。北宋神宗年间，自称张山人的张天骥在山上建亭一，饲鹤二，清晨放鹤游，傍晚招鹤归，过着优哉游哉的隐居生活。时任徐州太守的苏东坡常率宾客在亭中饮酒作赋，并为张山人写下了脍炙人口的放鹤亭记，使得云龙山、放鹤亭声名大振。我们所看到的放鹤亭其实早就不是张山人的原作，而是重建于明代嘉靖年间。苏子的放鹤亭记则以一块碑文的形式立
15、在了亭子的南侧。放鹤亭附近，有试衣亭和送晖亭各一，据称是根据苏东坡“云龙山下试春衣，放鹤亭前送落晖。一色杏花三十里，新郎君去马如飞”的诗句取名。亭的南侧有饮鹤泉，继续向南，在第一节山的最高处另有小巧玲珑的招鹤亭。至于世人只知放鹤亭而不提招鹤亭，我以为，则全是因为苏老夫子那篇美文标题的缘故。身处严寒、面对北风，徜徉在山巅之上、亭廊之间，不能不令人发思古之幽情。苏子在放鹤亭记中提到：自己斟了一杯酒给张山人喝，并且告诉他说：“您知道隐居的快乐吗？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交换。”鹤的品格清高、深沉，超出在尘世的外面，所以易经和诗经的作者把它比作明智的人、有才能的人和身怀高尚品德的人。跟它亲昵，跟
16、它玩耍，好像是有利而无害的。我以为，这说明了苏子的一种人生态度，甚而，只是他一时的人生态度。我想，如果他果真践行了自己在这篇文字中的一些想法，或许，后来就不会发生“乌台诗案”，就不会被贬黄州，甚至远放广东惠州、海南儋州，苏东坡也就不是今天意义上的苏东坡了。徐州五省通衢，自古为兵家必争之地，数千年过去了，历史的硝烟已经散尽。“九里山前作战场，牧童拾得旧刀枪”成了一种历史的写照；埋葬着历代楚王的龟山汉墓、狮子山汉墓及汉兵马俑则成了一种物证。然而，这一切都似乎和位于同一座城市的云龙山无缘。无论战火如何地纷飞、诸侯如何地更迭，不知何故，云龙山却一“尘”不染，依旧保持着它固有的那种悠然、洒脱，难道，就是因为有苏东坡在？有张山人在？有放鹤亭在？赏析题为云龙山放鹤亭记，文章一开始并没有直写放鹤亭，而是由自己两次登云龙山的经历写起。第一次只字未提放鹤亭，只写了对云龙山的整体的粗略的感受，“未能详细领略云龙山的风情便急忙下山了”；第二次方由山及湖及亭，“山水比邻，岂非天作之合？那时间，虽然山上少了几分绿、湖中多了少许冰，虽然没了春的妩媚、夏的绚丽、秋的风韵，却多了几分冬的宁静、冬的悠远”。山水已是如此迷人，“最能牵动我心的，便是位于第一节山山顶平台上的放鹤亭”，自然而然，水到渠成，毫无雕琢之痕迹。两次登山季节不同，感触迥异，一略一详，一浅一深，有景有情，是一篇很好的游记散文。
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