1、高考资源网（） 您身边的高考专家单元综合检测(三) (时间：120分钟分值：120分)一、语言运用(33分)1下列各组词语中加点字的注音全部正确的一项是(3分)()A咬文嚼字(ju)令人神往(wng)熟能生巧(sh) 一蹴而就(cu)B数见不鲜(sh) 锱铢必较(jio)举不胜举(shng) 一言难尽(jn)C咄咄逼人(du) 轻鸢剪掠(yun)清沁肺腑(qng) 醍醐灌顶(t)D遥思远怅(chng) 窸窣飘零(x)眉眼颦蹙(pn) 临渊羡鱼(yun)解析：选D。A项，“嚼”应读jio，“蹴”应读c；B项，“数”应读shu；C项，“沁”应读qn。2下列词语的书写，没有错误的一组是(3分)()A
2、洗练 皎洁 协调 斩钉接铁 自鸣得意B摹本 流弊 辞藻 叫嚣呐喊 包罗万象C尺牍 纠葛 疏郎 回肠荡气 真知卓见D篇辐 绵密 筹划 臭名昭著 曲指可数解析：选B。A项，“接”应为“截”；C项，“郎”应为“朗”，“卓”应为“灼”；D项，“辐”应为“幅”，“曲”应为“屈”。阅读下面的文字，完成35题。冬天随着一场寒凉的朔风隐遁无形，_的便是期待许久的春，渴望在一个漫漫长夜后的清晨，能有一树树_的春花降临人间，遮蔽大地的荒芜与突兀。但随着冬日渐远，花开的惊喜依旧未能_，而我对春花的期待_，就像等待一位从天堂出走的仙子，挥袂之间为广袤的人间降临一场褔祉，唯美而又持久。春天本就是一个安谧静美的词语，镶嵌
3、在季节的轮回里，而春花便是这轮回里的精灵，缀饰着春之明媚。花开的时候，()；黛赭色的山峦瞬间被春花覆盖，辽阔的褴褛倏忽消隐在旷野深处。那些高举着手臂的杨树，将枝干遥遥指向广袤苍穹，引领着春天旗帜一般不断前行。3依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(3分)()A取而代之五光十色正中下怀初衷不改B取而代之色彩斑斓如愿以偿初衷不改C改头换面色彩斑斓如愿以偿九死未悔D改头换面五光十色正中下怀九死未悔解析：选B。取而代之：原指夺取别人的地位而代替他。后泛指某一事物代替另一事物。改头换面：比喻只改形式，不变内容。色彩斑斓：形容色彩错杂灿烂的样子。五光十色：形容色泽鲜艳，花样繁多。如愿以偿：像所希望的
4、那样得到满足。指愿望实现。正中下怀：正好符合自己的心愿。初衷不改：没有改变最初的想法。九死未悔：九，表示极多。纵然死上多次也不后悔。形容意志坚定，不论经历多少危险，也决不动摇退缩。4下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(3分)()A村庄就像一位着了绣花长裙的女子，立于大地之上风姿绰约地B村庄就像一位着了绣花长裙的女子，风姿绰约地立于大地之上C村庄就像一位女子着了绣花长裙，风姿绰约地立于大地之上D村庄就像一位女子着了绣花长裙，立于大地之上风姿绰约地解析：选B。解答此类题关键是通过对语意的把握和关键词语的分析，把握语句间的前后联系，准确地找出与所提示或暗示的词句相呼应的选项。括号内是一个比喻
5、句，本体是“村庄”，喻体为“女子”，括号内的前半句应是“村庄就像一位着了绣花长裙的女子”，由此可以排除C、D两项，A项“立于大地之上风姿绰约地”语序不当，故也可排除。5文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)()A那些高举着手臂的杨树，遥遥将枝干指向广袤苍穹，旗帜一般引领着春天不断前行。B那些高举着手臂的杨树，将枝干遥遥指向广袤苍穹，引领着旗帜春天一般不断前行。C那些高举着手臂的杨树，遥遥将枝干指向广袤苍穹，引领着春天旗帜一般不断前行。D那些高举着手臂的杨树，将枝干遥遥指向广袤苍穹，旗帜一般引领着春天不断前行。解析：选D。A、B、C项均为语序不当，状语应该紧贴被修饰的动词，“遥遥
6、”修饰“指向”，“旗帜一般”修饰“引领”。6在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。(6分)父母教育孩子，大多爱用命令式的口吻。如果设身处地想想，_？在不伤害到孩子自尊心的前提下，父母的角色不应该是孩子思想的裁判员，_。比如让孩子远离网络或手机游戏这个问题，_：一方面晚上强制熄灯断网，从刚性上界定规则；另一方面帮助孩子找到他们真正喜欢做的事，逐步达到移情效果。答案：孩子是否能够接受呢而应该是孩子行为的教练员可以采取刚柔相济的方法7某学校电视台要为“守望汉字”活动制作视频短片魅力汉字，同时提供了“象形”和“形声”两种造字方法的例子，请你
7、根据下图分条概括汉字的特点。(不超过20个字)(6分)答：解析：本题考查图文转换能力。仔细分析所给图画不难发现，从“象形字示例”来看，“马”字的形成一直要追溯到甲骨文，历史非常久远；“马”字的演变过程则经历了由繁到简的过程。从“形声字示例”来看，像“河”这样的汉字一般由意符和音符两部分组成，造字法非常灵活。答案：(示例)历史悠久；由繁到简演变；造字法灵活巧妙(或“可由音符和意符构成”等)。8下面是一位同学在某大学自主招生面试时的一分钟自我介绍，其中有些内容游离中心，有些地方表达不够得体。请加以修改。(6分)我叫王欧，18岁，是来自中学的高三学生。我爱好广泛，在文学、体育、艺术等方面多有建树。我
8、喜欢游泳，也喜欢户外运动，每个周末都要和朋友们到郊外爬山。我坚强乐观，不怕困难，不惧挫折，有一种不达目的不罢休的执着精神。我最大的优点就是善解人意，我会在朋友最困难的时候，鼎力相助。大学，学术氛围浓厚，是我一直向往的名校。我的家乡在大连，那里是海滨城市，是风光秀丽的大都市，欢迎老师有时间去做客。希望贵校能慧眼识金，我将倍加珍惜。谢谢！(1)应该删除的两个句子是(只填序号)：(2)请修改文中三处表达不得体的地方。答：解析：本题考查考生语言表达准确、得体的能力。由题干可知短文是面试时的自我介绍，面试方是某大学，学生可以介绍包括自己性格、兴趣爱好在内的基本信息，至于兴趣的具体内容以及家乡风光等则不是
9、面试方想要了解的内容。另外，作为求学方，应该恰当使用谦辞、敬辞，既谦虚自信又符合实际。“建树”，表示在事业上有很大的成就；“鼎力”，是对人有所请托，表示感谢的敬辞；“慧眼识金”，眼力敏锐能够识别宝物、人才。均不合语境。答案：(1)(2)“多有建树”改为“小有成绩”；“鼎立”改为“大力”或“全力”；“慧眼识金”改为“给我一次机会”。二、阅读鉴赏(27分)(一)阅读下面的文字，完成911题。(9分)肯定美学的悖论与生态文明在当代的环保运动中，一些激进环保主义者抛出肯定美学，即主张所有自然物都具有审美价值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。毫无疑问，激进环保主义者要在美学与伦理之间架构桥梁，通过把
10、所有自然物纳入美的范畴，从而实现保护的伦理诉求。以艺术为中心的美学传统往往把对自然的欣赏集中在那些外形能吸引人类眼球的景观上，而忽视了其他景观这种精英式的审美姿态极不利于生态环境的保护，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景观可以被人类任意摒弃甚至破坏。肯定美学要救赎那些经美丑衡量被排斥和边缘化的自然景物。激进环保主义者主张，自然要按如其所是的样子来欣赏。第一，拒绝自然的“艺术化”。观看雨后潺潺溪水中沐浴着阳光的石头是一种恰如其分的欣赏，而将这石头迁移至客厅的壁炉，则将自然物当成了艺术品。第二，不要判断。非判断的欣赏才是肯定美学，因为排斥了任何评价的尺度。第三，不要比较。肯定美学不仅认为自然物具有肯定
11、的美学性质，且反对在自然物之间进行比较评价，主张所有自然物都一样美。肯定美学本质上是对人类中心主义的反拨。人类中心主义主张，人是大自然中唯一具有内在价值的存在物，人只对人类自身负有直接的道德义务。在以人为中心的美学传统中，审美价值完全依赖人的赋予。人类中心主义仅关注人而无视其他物种的存在，在此观念支配下的美学无疑也抹杀了自然美之客观特性。肯定美学通过解构审美关系中人的中心作用而完成了对人类中心主义的质疑与颠覆。重新审视并消解审美中人的“中心”性是合理的，但肯定美学偏激追求“自然自律”即“去人化”也表现了其处理人与自然关系的简单化与片面性。从理论层面来看，肯定美学在消解人的“中心”的过程中不自觉
12、地滑入了另一极端“自然中心主义”。但不可否认的是，人作为生态系统中的一员，以自我为尺度进行活动是一种必然。审美也是如此，它是人类特有的社会现象，离开人不可能谈论审美欣赏。从现实层面而言，这种“去人化”的思路也使肯定美学环境保护的伦理诉求流于空谈。按照肯定美学的观点，自然界所有事物都具有肯定的审美价值，且相等，不可比较。既然如此，在自然保护中就必须对各个物种或景观加以相同的保护。对人类来说，这并不切合实际，生态环境的保护应确定哪些为重点，哪些不是重点。因而，有必要建立一个衡量事物美的尺度来确定物种的价值。而尺度的建立势必要将比较评价因素纳入其中。若没有人的参与，自然保护就没有任何实际意义，肯定美
13、学的建构也失去了伦理价值。肯定美学的支持者不考虑国家、地区、种族的差异而无条件保护所有物种的伦理诉求，显然忽视了在世界范围内实施时所带来的严重不平等。在当前的环境格局中，若第三世界国家完全无视人民寻求生存和发展的需求，响应发达国家环保运动的号召而停止发展，这是一种平等吗？更何况发达国家在历史上曾对第三世界国家的自然资源进行了疯狂掠夺。肯定美学的支持者超越物种差异所追求的平等，实际上是以牺牲部分国家或人群的利益为代价的，这场运动一开始就定位为其他物种向人分权的无关国家、阶级等的普遍性行动，从而否认自己的立场，但它却难以掩饰强烈的意识形态性。无论是价值论意义上的人类中心主义，还是“自然”或“生态”
14、中心主义，这种“中心化”其实仍未超越人与自然对立的思维模式，与“去中心化”的生态文明相去甚远。生态世界观把世界看成有机统一的整体，强调人与自然的和谐。因此，真正的生态文明既关注人的权利，也突显自然的内在价值。西方的生态运动要实现人与自然的真正和谐，只有根除二元对立的思维范式，这可从中国古代“天人合一”等生态智慧中汲取营养。(选自光明日报，有删改)9下列对“肯定美学”的理解，正确的一项是(3分)()A肯定美学主张所有自然物都是美的，都具有审美价值，都应该加以保护，而以艺术为中心的传统美学往往关注自然景观的外形特点。B肯定美学追求“自然自律”，在人与自然的审美关系上，重新审视比较评价，最终消解人的
15、中心作用，主张“去人化”，是对人类中心主义的颠覆。C人们用美丑标准去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒弃甚至破坏了，肯定美学则要重点保护这些被排斥和边缘化的景物。D肯定美学的支持者追求超越物种差异的平等，但事实上，这会带来严重的不平等，因为它是以牺牲部分国家或人群的利益为代价的，会造成强烈的意识形态性。解析：选A。B.“比较评价”错，原文是“反对在自然物之间进行比较评价”。C.“重点保护”错，原文是“肯定美学要救赎那些经美丑衡量被排斥和边缘化的自然景物”，肯定美学主张所有自然物都有审美价值，应该加以相同的保护，而不是“重点保护”。D.“会造成强烈的意识形态性”， 太绝对，原文是“难以掩饰强烈
16、的意识形态性”。10下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A文章围绕肯定美学，对比论证了“自然中心主义”和“人类中心主义”的不同。B文本从拒绝自然的“艺术化”、不要判断、不要比较三个方面举例论述了激进环保主义者的过激做法。C肯定美学的观点对自然保护没有任何实际意义，因为生态环境没有比较评价就无法确定保护的重点。D不注重人与自然的和谐，这是文章论述肯定美学和传统美学都有片面性的前提。解析：选B。文本只有在论述拒绝自然的“艺术化”时运用了举例论证；并且这三个方面是激进环保主义者的过激主张，而不是“做法”。11根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A在激进环保主义者看来，雨后
17、潺潺溪水中沐浴着阳光的石头是一种美，深秋悬崖峭壁上一棵耗尽生命的枯松也是一种美。B对人类而言，生态环境的保护应该确定重点与非重点，这势必要有人的参与，因此肯定美学的“去人化”思路难免会流于空谈。C人类中心主义和自然中心主义都未超越人与自然对立的思维模式，真正的生态文明要既关注人的权利，又突显自然的内在价值。D只有根除二元对立思维范式，从中国古代“天人合一”等生态智慧中汲取营养，西方的生态运动才能实现人与自然的真正和谐。解析：选D。表述绝对化。原文中“这可从中国古代天人合一等生态智慧中汲取营养”是作者提出的建议，而非必要条件。(二)阅读下面的文字，完成1214题。(9分)古村古镇是一个综合的多维
18、空间概念，它既是一个传统的居住空间概念，也是一个文化载体和文化空间的概念，还是一个经济生产复合体的概念。由于中国古村古镇的地域分布差异大，古村古镇的特点各异，文化内涵的程度不同，保护与传承价值不一，因此，古村古镇的保护必须采取多样化的形式和途径。古村古镇的保护可以根据具体规模的大小和相关政策的要求，选用整体性保护、重点区域保护、历史街区保护、重点文物建筑和设施保护等；也可以根据呈现的环境，选择活态博物馆保护、静态博物馆保护、虚拟博物馆保护；也可以根据呈现的方式，选择实体环境保护、文字记录保护、数字化保护、空间技术实时监测保护等。数字虚拟博物馆保护和空间技术实时监测保护是信息化时代和“互联网”时
19、代古村古镇保护技术的快速发展方向。保护与发展的矛盾是长期困扰古村古镇永续发展的现实问题。所有专家学者、社会人士、政府管理者和参与企业，必须高度认识古村古镇保护的重要价值，保护是可持续发展的前提，没有有效的协同保护就不可能有古村古镇资源的永续利用和可持续发展。古村古镇的保护不是简单的建筑和文物的静态保护，而是包含原住居民生活的相对活化的协同保护。古村古镇的活化不应局限于旅游和商业的目的。古村古镇文化资源的多方位永续利用是古村古镇可持续发展的重要前提和保障。古村古镇协同保护的核心是保护乡土文化的原真性及其文化景观基因。保护古村古镇的原真性就是要保护传统村镇中有代表性的物质和非物质文化遗产，特别是聚
20、落的整体格局、街巷风貌、民居风格、特殊民俗及原生环境等。保护古村古镇的文化景观基因就是要保护和挖掘各个古村古镇所独有的历史文脉和乡土记忆。保护乡土文化的原真性及其文化景观基因就是为了确保其地域文化传承的独特性和地方感。从长远来看，保护古村古镇必须依靠立法，我国目前出台的历史文化名城名镇名村保护条例和中华人民共和国城乡规划法，有助于古村古镇保护在法律层面上的推进，但还要进一步完善相关细节。要加强对有利于古村古镇保护的相关法律法规的宣传，做到有法可依，同时加大执法保护的力度。古村古镇保护与发展的目标是打造历史与现实相辉映且充满乡风乡情的人居环境。这种人居环境始终贯穿着中国古人天人合一的人居环境思想
21、，这种立足于人与自然和谐共生的人居环境思想，不仅为中国传统人居环境的建造提供了理论基础，而且为中国未来充满人性关怀与和谐理想的人居环境的建设指明了方向。应该坚信，关注历史文化环境保护与现代人居环境建设有机结合的理念与行动，将越来越多地受到社会大众的期待和欢迎，这既是新型城镇化建设确保“记得住乡愁”的具体行动，也是“美丽乡村建设”的必然要求。(选自光明日报，有删改)12下列关于原文内容的表述，正确的一项是(3分)()A古村古镇是一个综合概念，是一个包含传统的居住空间和文化空间的多维空间，是一个文化载体，也是一个经济生产复合体。B因为古村古镇存在地域分布的差异，所以它们的文化内涵、传承价值不一，这
22、决定了古村古镇在保护的形式和途径上要多样化。C保护与发展古村古镇之间存在的矛盾，是长期困扰古村古镇永续发展的实际问题，而所谓“保护”并不是指对建筑和文物的静态保护。D古村古镇的保护应包含原住居民生活的相对活化的协同保护，古村古镇的活化不是以旅游和商业为目的。解析：选A。B.从原文“中国古村古镇的地域分布差异大，古村古镇的特点各异，文化内涵的程度不同，保护与传承价值不一”可以看出，古村古镇“地域分布的差异”与古村古镇的“文化内涵”“传承价值”不一之间属于并列关系，而不是因果关系，因果不当。C.“所谓保护并不是指对建筑和文物的静态保护”曲解文意，从原文“古村古镇的保护不是简单的建筑和文物的静态保护
23、，而是包含原住居民生活的相对活化的协同保护”可以看出，古村古镇的保护并没有否定“对建筑和文物的静态保护”，混淆是非。D.原文“古村古镇的活化不应局限于旅游和商业的目的”，没有排除“旅游和商业”的目的，否定失当。13下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A围绕古村古镇的保护，文章多角度并列式地论证了多样化的保护形式和途径。B假如没有古村古镇可持续发展的眼光，就不可能有古村古镇文化资源的多方位永续利用。C文章将协同保护古村古镇分为保护传统村镇中有代表性的物质和非物质文化遗产两个主要方面，并论证了保护和挖掘古村古镇所独有的历史文脉和乡土记忆。D文章提出了保护古村古镇的原真性的标准，要特
24、别注意保护聚落的整体格局、特殊民俗及原生环境等，其目的是确保地域文化传承的独特性和地方感。解析：选B。原文是“古村古镇文化资源的多方位永续利用是古村古镇可持续发展的重要前提和保障”，选项颠倒了论证的逻辑思路。14根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A保护与发展古村古镇，要致力于打造立足于人与自然和谐共生，并且始终贯穿着天人合一思想的人居环境。B历史与现实相辉映且充满乡风乡情的人居环境中蕴含的思想为中国未来的人居环境的建设指明了方向。C实施历史文化名城名镇名村保护条例和中华人民共和国城乡规划法是我们保护古村古镇的长远之计。D在“美丽乡村建设”中，我们一定要关注历史文化环境保护与现代人
25、居环境建设的有机结合。解析：选C。从原文来看，这两部法律只是“有助于古村古镇保护在法律层面上的推进”，并且“还要进一步完善相关细节”，因而不能说实施这两部法律是“长远之计”，以偏概全。(三)阅读下面的文字，完成1517题。(9分)话说诗经之“风”风本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断接受到新鲜的空气而得以生存。那么，孔子在编集诗经时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪
26、边吹，草就往哪边倒伏。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。由此也形象地说明了“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。换言之，诗经之“风”，即各地区、各民族的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”。在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。诗经中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。与此相印证，周易中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既
27、强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火家人，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！而这些所谓“看法”，实际上就是一种社会行为规范。亲友们认同你这个行为，你就会大胆高兴地去做；否则，你就不会去做，或者偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把诗经作为教材，是因为没有其他书籍了吗？不是，孔子是借诗经说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是：人生若想追
28、求到快乐与幸福，就要认识社会。社会是精彩的更是复杂的，不认识社会就只能四处碰壁，最后落个失败的人生；能认识社会就能游刃有余，利用社会。风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人“约定俗成”的，人们在实际生活、生产中认识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。但它不是一成不变的，我们重读诗经，一是要了解古代人们的风俗习惯，二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，如春节团聚、清明祭祖等，三是创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。我们生活中的点点滴滴，不可能都有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么还要依靠什么呢？就是风俗习惯、“礼”、“社会行为规
29、范”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。一个国家或地区之所以出现混乱，一是由于法律法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱，一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争。所以，入乡随俗，懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯，才能建立起人与人之间互亲互爱的关系。这便是孔子编集诗经的主要原因！(选自“国际儒学网”，有删改)15下列关于原文内容的表述，正确的一项是(3分)()A在自然界中，因大气层内空气涌动而形成的风使地球万物不断接受新鲜空气，从而保持生机；人类社会亦如此，没有正常风气，就会有战争。B孔子把君子之德喻为风，把小人之德喻为草，草随风动，强调小人之德与君子之德
30、的区别。C诗经中的“风”，实际上就是“礼”，就是社会行为规范。它要求人们要懂得这些规范，并在这些规范的约束下从事社会活动。D周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状，形成了周易中的十五个卦象，正与诗经中的十五国风相对应。解析：选C。A.“就会有战争”太绝对并偷换概念，原文为“一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争”；B.“强调小人之德与君子之德的区别”错；D.十五卦象与十五国风相对应在文中没有依据。16下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A文章从自然界的风谈起，自然引入诗经之“风”，详细论述了“风气”的内涵。B文章举诗经十五“国风”和周易十五
31、卦之“风”，都是在论证社会行为规范的作用。C文章从三个角度论证了当代人重读诗经的目的，并阐述了孔子编纂诗经的原因。D文章先提出社会风俗习惯，分析了风俗习惯的意义与作用，最后提出了“入乡随俗”的解决办法。解析：选B。“论证社会行为规范的作用”错，是论述“风”的内涵。17根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A一种风俗习惯的形成，一要靠领导人的垂范和引领，二要靠长期的实践检验，三要获得民众的普遍认可。B法律法规和风俗习惯属于不同的层面，人类社会的维持除了依靠法律法规，还要依靠风俗习惯，有了这两方面的结合，人们就不敢做大家不认同的事。C由于风俗习惯的冲撞而引发的摩擦甚至战争，在当今世界也并
32、不鲜见，只有彼此尊重，互相适应，才能实现民族和睦与世界和平。D左传记载楚使言于齐师：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”这句话是指两国距离甚远，而非各自的风俗文化不同。解析：选B。两方面的结合并不一定能使人们不敢做大家不认同的事，有公然抗法者，也会有偷偷摸摸去做的人。三、写作表达(60分)18阅读下面的材料，根据要求作文。如果把人比作电脑，那么我们每个人的“硬件”都差不多。我们经常说，他有一个脑袋，我也有一个脑袋；他有一张嘴巴，我也有一张嘴巴；他有一双手，我也有一双手。可为什么人们的成就却有天壤之别呢？毫无疑问，这差别就在于软件，那么人的软件又是什么呢？无疑应该是我们每个人的态度、信
33、念、价值观和思维方式！请以“让心灵的软件升级”为话题作文。自拟题目，自主立意，自选文体(除诗歌外)，写一篇不少于800字的文章。思路点拨“让心灵的软件升级”是一个熟识和陌生同在的话题，又是一个直观和模糊并存的话题。“软件”“升级”在电脑广为普及的今天已是一个大家熟识的直观概念，但“心灵的软件”却是一个陌生和模糊的全新称谓，写作这类话题，关键是透过熟识发掘新奇，洞察模糊探求主旨。(1)找准中心词。本话题的中心词是“升级”，也就是提升到更高层次或境界，是思想境界向更真、更美、更善的迈进，是人生观、价值观、世界观的升华。(2)明确话题对中心词的限制“升级”。是什么要升级？软件。是什么软件要升级？心灵
34、的软件。也就是说，话题必须围绕限制词“心灵”展开。找准了该话题的中心词，明确了话题的限制范围，立意也就清晰起来了。(3)构思时要善于从多个角度进行思考。让谁的心灵软件升级。可以是“我”，可以是一个群体，也可以是一个民族哪些人的心灵软件需要升级。可以针对醉生梦死的享乐者，可以针对消极颓废的无为者，可以针对怨天尤人者，可以针对为富不仁者升级心灵的哪个软件：人生态度？信念？价值观？思维方式？怎样才能升级心灵软件：读书静修？见贤思齐？做志愿者？构思时思路要开阔，但立意时切入口却要小，力求发微探幽，发人之所未发，探人之所未探，独抒己见，不众口一词随声附和，所谓“宁在点上挖坑，不在面上点点”，选取一点切入
35、，挖深挖透，避免面面俱到、泛泛而谈、浮于表面。佳作绽放信念，让心灵升级放眼芸芸众生，我们并不能从人们的外表上发现多少不同，因为伟人的伟大并不是写在脸上，而是决定于他们的心灵。而信念，让他们的心灵变得更伟大。陶渊明是有信念的，他的信念是寻回真我，回归本性，于是他不愿为五斗米折腰，愤然辞官归隐。“误落尘网中，一去三十年”的他，跨出了官场，越过了名利，回归本性。从此，荒芜田园里，奏响了“鸡鸣桑树颠”的乐音；从此，方宅草屋里，满溢着“复得返自然”的惬意。是那执意一跨的信念，使陶渊明在浊世中寻回真我，领悟生命的真谛，生命的境界也由此开阔、幽远。误落尘网没有磨灭陶渊明的信念，是信念，让他变成了傲霜挺立的秋
36、菊，绽放于历史的时空。李白是有信念的，他的信念是天生我材必有用。李白没有委曲求全地享受那纸醉金迷的安逸，他踏着轻盈的步履，捧着酒壶，吟着“且放白鹿青崖间”，洒脱地上路，去寻找真正的自我价值。他卸下了功名的重担，踏访名山，沉醉于美好的自由中，在蜀道上刻下了不朽的诗篇，在天姥山吟哦着绝妙的佳句。仕途失意没有浇灭李白的信念，是信念，让李白在“千金散尽还复来”里登上了千万人景仰的文学巅峰。张良是有信念的，他的信念是隐忍。秦末，张良刺杀秦始皇未成，逃至下邳。一天，他过小桥时，路遇一衣衫褴褛的老人挡在面前，老人抬脚把自己的鞋扔到桥下，“小子，下去把鞋给我拾上来！”张良受此挑衅，隐忍不发，跑到桥下把鞋捡了上
37、来。老人却不罢休，命令张良再替他穿上，张良一忍再忍，跪在地上给老人穿鞋。穿好后，老人大笑：“孺子可教也！”终授予张良一书，对他说：“读此书则为王者师。”自此，张良日夜诵读此书，终成深明韬略、足智多谋的西汉名将。生活落魄没有泯灭张良的信念，在屡遭挫伤时，他守着一份隐忍，是信念，让平凡的张良不再平凡。帕斯卡尔说过：“人，是一根能思想的芦苇。”的确，肉体的生命如同脆弱的芦苇，可有了思想和信念，人，便有了包罗宇宙的力量。身陷囹圄的曼德拉没有失去信念，于是他在耄耋之年仍可复出，带领南非人民走向繁荣；罹受宫刑的司马迁没有失去信念，于是造就了“史家之绝唱，无韵之离骚”。纵览古今中外伟人，无不具有坚韧不拔的信
38、念，是信念促成了心灵的升级。从今天开始，让信念在心灵里升级，你的人生便从此与众不同。名师点评本文有“三美”：(1)美在构思立意。本文最鲜明的亮点是构思的精巧，考生选取一点突破，从“心灵的软件”之一“信念”切入，开口小，挖掘深，体现了“在点上挖坑”的能力。全文紧扣“信念”，不蔓不枝，分析透彻，思考深刻。(2)美在结构形式。文章首尾呼应，结构严谨，特别是中间部分陶渊明、李白、张良的事例，有叙有议，用“是有信念的，他的信念是”的句式领起，用“是信念，让”的句式收束，既相互独立，又和谐统一，有着散文诗般建筑的美。(3)美在语言。文章语言诗意化，行文若高山流水，奔放洒脱，引经据典，挥洒自如，体现了丰厚的文学底蕴。 - 14 - 版权所有高考资源网