1、盐城市伍佑中学2022-2023学年秋学期高三期初考试语文试题考试时间：150分钟 总分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国美学是一种历史悠久的独具特色的美学。这里所说的中国美学，包括中国古代美学、中国近代美学和中国现代美学。中国古代美学是一种传统形态的美学，中国近代美学是一种过渡形态的美学，中国现代美学则是一种开放形态的美学。三者虽有各自的特点，但又有一脉贯穿的基本精神。这些基本精神也就是中国美学的基本特色。西方美学与我们不同，它是建立在“人与人关系”上的。这种差异不是由美学决定的，而是由文化决定的。中国文化从本
2、质上看，是一种农业文化。中国文人与大自然有着深厚的情缘。他们认为，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悦性的审美场所。中国传统美学就是以“人与自然的审美关系”为原点建构起来的。诸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美学范畴，又如“借景抒情”“情景交融”“神与物游”“感物动心”和“借彼物理，抒我心胸”等美学思想，都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物，由此形成了中国美学的一种特色。西方美学重在求“本质”，中国美学则重在求“神韵”。在中国美学中，“神韵”是一个很难界定的概念。南北朝时，“神韵”一词只是用在对于人物的审美评价中，指人的气质美和风度美；后来也用在对大自然和艺术的审美中，前者指神态美
3、，后者指韵味美。无论是人的神韵，还是自然的神韵和艺术的神韵，都是指审美对象内在的生命、精神和意蕴。它是通过外在形式如“形”或“象”表现出来的。但是，它与西方美学的“思想”“情感”和“意义”又不相同。西方艺术中的“思想”“情感”和“意义”是可以用语言来表达的，而中国艺术的“神韵”则是用语言难以表达的。中国美学家谈论“美”的问题，大多是结合着生活、实用和功利一起谈的。西方美学从苏格拉底和柏拉图求解“美本身”开始，就有排斥“实用”的倾向。后来，康德干脆将“实用”的奠基石彻底拿掉了，将审美与实用（即功利）对立起来。从此西方美学就走上了“务虚”的形而上的发展路线。（摘编自古风从比较视域看中国美学的基本特
4、色）材料二：文艺是社会审美最高最集中最典型的体现；作家、艺术家是全社会的审美导师。作家、艺术家进行文学和艺术作品的创造既是个人审美情绪的宣示，又是履行社会审美导师之职能。作家、艺术家从事文学艺术创作的双重功能，使得他们较之他人更需要具有一种社会担当意识。社会担当意识的核心是家国情怀。从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。检阅中国古代文艺发展史，我们发现称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是很多的。他们的优秀作品构成了璀璨的星河，辉映在中华民族的历史长空之中，激励着中华民族一代又一代地进行着国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大事业。与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的
5、实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：一是“诗言志”。“诗言志”是中国美学的重要传统。最早提出“诗言志”的是尚书尧典。此后，诸多典籍如左传庄子也提出这一命题。汉代毛诗序不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说。“教化”又称“风教”。“风”多义，一指诗经中的“国风”，即民歌；二指情感。毛诗序强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上层统治者。“教”的目的是“化”。具体来说，就是“正得失，动天地”“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。经此转化，“言志”的“志”就不只属于个人，还具有深刻的社会意义。
6、“私志”成为“公志”家国之志。言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。而情贵在真，贵在自然自然而然。刘勰说“人稟七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。1945年，毛泽东同志在重庆。诗人徐迟请毛泽东同志题字，并向毛泽东同志请教怎样作诗。毛泽东同志题写了“诗言志”三字。这“志”即家国之志。二是“兴寄”论。“兴”最早来自诗经的“六艺”说，它是诗经的一种重要的表现手法，后来发展成为一个重要的美学范畴。初唐诗人陈子昂将“兴”与“寄”结合起来，创造了一个新概念“兴寄”。“兴”重情，重美；“寄”
7、重理，重善。“兴”与“寄”的统一即是情与理的统一，美与善的统一。兴寄的核心为家国情怀。陈子昂之所以标举“兴寄”，是因为他所处的时代泛滥着一股唯美主义之风，具体来说，是六朝的绮靡之风。这股绮靡之风，有“兴”而无“寄”。陈子昂对之极为不满，他尖锐地指出：“齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”明确表示：“常恐逶逦颓靡，风雅不作，以耿耿也。”陈子昂援引刘勰文心雕龙的“风骨”理论，认为优秀的作品应该“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，既善，又美!兴寄论在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。唐朝初年，励精图治的唐太宗提出“以尧舜之风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂熳之音”，认为“释实求华，以人从欲，
8、乱于大道，君子耻之”。所谓“释实求华，以人从欲”，就是放纵声色之欲，追求奢华，也就是“过娱”。审美不能没有娱乐作用，但过娱，就不是在欣赏美而是在享受丑了。值得注意的是，过娱论差不多每个时代都出现。中国当今审美生活也在一定范围内存在“过娱论”，值得指出的是，中国当今的“过娱”，有些不只是“过娱”，还是“造孽”了，如娘化，热衷“后宫争宠”等。值得注意的是，它们都打着美学的旗号，然而，实际上是在糟蹋美学。凡此种种，都是在腐蚀人心，败坏社会风气。作为作家、艺术家要时刻将家国置于心中，要有担当，要有责任，为新时代言伟志，为新社会施教化，为中华民族的伟大复兴鼓劲呐喊，为新时代新生活新事业写真创美。（摘编自
9、陈望衡中国美学的“家国情怀”）1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 中国美学与西方美学的差异是由不同的政治文化决定的。B. 中国美学中人或自然的神韵是通过外在形式表现出来的。C. 与西方艺术不同，中国艺术的“神韵”是无法用语言表达的。D. 中国传统美学都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物。2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）A. “诗言志”中的“志”是指“家国之志”，不属于个人，它具有深刻的社会意义。B. 进行艺术作品的创作，在宣示个人审美情绪外，也要履行好社会审美导师的职能。C. 兴寄论在生活中的作用是破“过娱论”，反对放纵声色之欲、追求奢华，反对娱
10、乐作用。D. 陈子昂不满于六朝的绮靡之风，故标举“兴寄”，首推“风骨”理论。3. 在下列各选项中，与“兴寄”“风骨”无关的一项是（ ）A. 登山见千里，怀古心悠哉。谁言未忘祸，磨灭成尘埃。（陈子昂感遇其三十五）B. 迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成？（陈子昂感遇其二）C. 出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。（王璨七哀诗）D. 架岭承金阙，飞桥对石梁。竹密山斋冷，荷开水殿香。（徐陵奉和简文帝山斋诗）4. 请简要分析材料一和材料二采用的主要论证方法。5. 汉代毛诗序提出“诗言志”，还提出“教化”说，请结合材料，分析“言志”与“教化”是如何达成统一的。【答案】1. B 2
11、. B 3. D 4. 材料一主要使用对比论证。将中国美学与西方美学进行对比，从建立基础、侧重点、实用性等方面来论证两者的差异。材料二主要使用举例论证。举诸多典籍如左传庄子等、毛泽东同志题写“诗言志”、初唐诗人陈子昂“兴寄”理论、中国当今“过娱化”等例子，论证以家国情怀为内核的美学理论。（引用论证。引用刘勰等人观点，论证“诗言志”“兴寄论”的美学理论。） 5. 言志”与“教化”的统一，关键是将“教”转化为“志”。言志与教化的统一必须落实在审美上，最重要的是在情上。【解析】【1题详解】本题考查学生分析、理解文章内容的能力。A.“由不同的政治文化决定的”错，扩大范围。原文是说“这种差异不是由美学决
12、定的，而是由文化决定的”，可见并没有说“政治”；C.“无法用语言表达的”错，表述绝对。原文是说“中国艺术的神韵则是用语言难以表达的”，原文意思是“难以用语言表述”而非“无法表述”；D.“都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物”错，扩大范围。原文是说“又如等美学思想，都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物”，也就是说只是传统美学中的一些美学思想都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物，而非整个传统美学都是。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。A.“不属于个人”错。原文是说“言志的“志”就不只属于个人，还具有深刻的社会意义。私志成为公志家国之志”，可知，是“不只属于”，
13、而非“不属于”；C.“反对娱乐作用”错，曲解文意。原文是说“审美不能没有娱乐作用，但过娱，就不是在欣赏美而是在享受丑了”可知，审美不能没有娱乐作用，兴寄论反对的是“过娱”；D.“不满于六朝的绮靡之风”错，曲解文意。原文是说“陈子昂之所以标举兴寄，是因为他所处的时代泛滥着一股唯美主义之风，具体来说，是六朝的绮靡之风”可知，陈子昂不满的是自己所处的时代泛滥六朝的绮靡之风，所以标举“兴寄”，并不是单纯的对六朝的绮靡之风不满，而是因为过多。故选B。【3题详解】本题考查学生理解重要概念含义的能力。根据文本二可知，“兴寄”是指诗歌情与理的统一，美与善的统一。兴寄的核心为家国情怀。“风骨”就是既善，又美!A
14、.此诗以直抒胸臆的方法，通过叙写自己从军的所见所感来表现慷慨报国的精神、英勇豪迈的气概和对国事的忧虑。B.此诗全用比兴手法，借花草之凋零，悲叹自己的年华流逝，理想破灭，寓意凄婉，寄慨遥深。C.此诗写诗人离开了长安，离开了亲戚朋友，一路上见到的景象。诗人以惨绝人寰的事例深刻地揭露了战乱给人民带来的沉重灾难。D.属于“奉和”之作，并无“兴寄”“风骨”。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。材料一：根据“中国美学是一种历史悠久的独具特色的美学”“西方美学与我们不同”可知，选段主要采用对比论证；根据“这些基本精神也就是中国美学的基本特色”“它是建立在人与人关系上的”可知，从建
15、立基础方面来论证两者的差异；根据“西方美学重在求本质，中国美学则重在求神韵”可知，从侧重点方面来论证两者的差异；根据“中国美学家谈论美的问题，大多是结合着生活、实用和功利一起谈的。西方美学从苏格拉底和柏拉图求解美本身开始，就有排斥实用的倾向从此西方美学就走上了务虚的形而上的发展路线”可知，从实用性方面来论证两者的差异。材料二：根据内容可知，选段举诸多典籍如左传庄子等、毛泽东同志题写“诗言志”、初唐诗人陈子昂“兴寄”理论、中国当今“过娱化”等例子来论证，可知，选段主要采用举例论证；用引用刘勰等人观点，属于引证；举诸多典籍如左传庄子等，举毛泽东同志题词，来论证“诗言志”是中国美学的重要传统；举初唐
16、诗人陈子昂，来论证“兴寄”论；举中国当今“过娱化”等例子，来论证兴寄论在生活中的实际作用；通过诸多例证，来综合论证了以家国情怀为内核的美学理论。引用刘勰等人观点，论证“诗言志”“兴寄论”的美学理论。【5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息和探究文本问题、提出见解的能力。根据材料二第四段可知：首先最早提出“诗言志”的是尚书尧典；其次左传庄子也提出这一命题；然后汉代毛诗序不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说；最后“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”；根据材料二第五段可知：首先言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上；其次言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才
17、能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。根据以上分析可把“言志”与“教化”统一的过程概述为：言志”与“教化”的统一，关键是将“教”转化为“志”。言志与教化的统一必须落实在审美上，最重要的是在情上。（二）现代文阅读（本题共4小题，18分）文本一：人世间（节选）梁晓声四年里，他这位从“大三线”退休的老建筑工人，似乎把光字片当成了“小三线”，把自己家所在那条被违章建筑搞成了锯齿状的小街当成了主要工程。如何让自己的家看上去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程他似乎要独自承担起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙似乎有
18、瘾，四年抹薄了几把抹板。有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选了，区委副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依然是个重视荣誉的人。他的工具不仅是抹板，还有铁锨。人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低，填填某处的坑，像在平整自家门前的地方。见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，“拉倒吧！一条小破街，弄不弄有什么意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。”他却说：“弄弄总归好点儿，反正闲着也是闲着。”或说：“我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。”四年一晃过去，周志刚更老了。汉字的微妙之处是别国文字没法比的，只有中国才有“一字师”的说法
19、。一晃多少年的“晃”字虽属民间口头语，但把那种如变脸般快的无奈感传达得淋漓尽致。周志刚完全秃顶了，脑壳左右稀疏的头发全白了。他渐渐蓄起了一尺来长的胡子，胡子倒有些许灰色，估计继续灰下去的日子肯定不会太多了。他的腿脚已不灵活，有点儿步履蹒跚，浑身经常这里痛那里酸的。当年在“大三线”工地上对体能的不遗余力地透支，开始受到必然性的制裁。别人已经称他老爷子了，而即使别人不那么称他，他也明明白白地意识到自己确实老了。不论对自家房屋的维修，还是对街坊家临街墙面的义务抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墙需几道工序，先得备下黄泥，还得有足够的麦秸或谷秸往泥里掺。和好一堆抹墙的泥很需要力气，他和不动了。黄泥也稀
20、缺了，可挖到黄泥的地方越来越少，那种地方往往很快便出现了就地取材建起的土坯或干砸垒的黄泥小屋。当那些小屋住进了人家，如果谁还去周边挖取黄泥，常常引发严重冲突。那些人家会形成一种占山为王的领地意识，攻守同盟，态度凶悍，让企图分享公共资源者望黄泥而却步。周志刚是洁身自爱的人，当然避免自取其辱。缺少了黄泥，不论他对自家房屋的维修，还是对他们那条脏街所进行的面子工程，都只好停顿下来。毕竟他只是一个老迈的改良者，也只有点儿人生余力做改良者。倘要彻底改造自己家及那条脏街的面貌，需动用推土机和铲车，需有充足的建材，还需有一支建筑队而单枪匹马的他只有一把抹板，街坊们心劲儿又不齐。对他们而言，维修自家房屋是分内
21、之事，至于那条脏街已经那样了，可以怎样改良一下不在自己考虑范围。他们认为那纯属政府的事，如果政府不觉得有失面子，他们则是特能忍受的，住在那么脏乱差的地方的人家还有面子值得在乎吗？还讲得起面子吗？讲面子起码也得有黄泥呀，连黄泥都稀缺了，就只得让面子见鬼去了。墙皮掉得太不成样子了，才趁夜到这里那里去偷黄泥。倘谁家的男人或大男孩天黑后挑着水桶走往与水站相反的方向，那么准是到什么地方偷黄泥去了，用水桶往回挑是为了掩人耳目，街坊们对此心照不宣。偷黄泥往往引发人身伤害事件，但由于是刚性需求，也就只能睁一只眼闭一只眼了。周志刚断不会做那种勾当。他连自家墙上掉下的墙皮也宝贵地留存起来，积少成多，以备用时。他不
22、敢放在门外，怕被偷，专门放在家中一角。星期日或年节假日，儿女们回来看望他和老伴时，他嘴里常常会忽然蹦出一句话：“你们谁知道哪儿有黄泥吗？”儿女们便都装聋作哑。他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的，总用自言自语缓解自己的担忧：“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了。”（有删改）文本二：在社会和时代面前，我们要做一个什么样的人呢？人世间是对“好人文化观”的形象表述。它从价值取向上，彰显了梁晓声的现实主义高度。作者写出了时代的变迁与个人命运的交集，这是典型的现实主义。同时人世间并不仅仅满足于此。人是这样的，但可以是那样的，应该是那样的，这是梁晓声提出“好人文化观”的前提。在人世间里，作者善于
23、挖掘人物身上所闪现的正直善良和情义担当。即便生活再艰辛，也要将心比心，为他人着想；就是深陷困境，也要互帮互助，自立自强。不管社会如何发展，时代如何变迁，做一个好人，是对人性、人心的内在要求。社会越发展，时代越进步，作为人本身，更应该向善、向上、向美。人世间里无时无处不在体现这种思想的光辉。我们从人世间中不难看到，当生活中的矛盾处在不可调解之时，总有一种正直的友善的力量，内在地驱策着生活向前推进。而矛盾的调和与解决，又往往得助于梁晓声价值取向的牵引。这样的例子俯拾即是。以周志刚为例，在没有见到女儿周蓉之前，他对女儿不管不顾跑到贵州山区投奔“右派”诗人一事，怒不可遏。等到他见到了这位诗人，看到了女
24、儿的生活现状，他原谅了女儿，理解了女儿，一场潜在的冲突并没有发生。同样，当他得知自己的小儿子与怀着他人骨肉的郑娟相爱时，周志刚也是愤怒至极。他了解到郑娟的付出之后，他帮小儿子整理行李和洗漱用品，把他送往郑娟家里。他对周秉昆说过这样一段话：“有恩不报，那是不义。你和人家郑娟早都把生米煮成熟饭了，如果你不与人家结婚，那是双重的不义。再愁再难的日子，你都要为那边三口把日子给我撑住，而且让他们觉得有了你就有了希望，不仅仅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以为是父亲要赶他出门。这个时候的他，泪如泉涌。一位深明大义的父亲，看重的是在困难中人与人之间的真诚相助和相互守望，更有应该尽到的为人的责任和担当。正是
25、这样，梁晓声把自己的思考和认知，潜移默化地渗透到小说的人物形象上，让人物立起来说话。呈现现实，同时从理想向度上引导现实，梁晓声的“好人文化观”起到了内在的支撑作用。梁晓声说过的四句话，被广为流传：“根植于内心的修养，无须提醒的自觉，以约束为前提的自由，为他人着想的善良。”一些人以为这是他对文明、文化的定义，其实这是他从文明、文化的角度，为“好人”定下的标准。从这样的好人标准出发，希望人性向上、向善，社会向美、向好，这是梁晓声“好人文化观”的深厚内涵，同时也是人世间的深刻魅力。（摘编自梁晓声人世间：现实主义的新高度）6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）A. 周志刚独
26、自承担起家所在的那条小街的环境整治工程，是因为他重视荣誉。B. 文中对“晃”字的解释，强化了作者对周志刚很快老去的无奈与感伤之情。C. 儿女们都装聋作哑，是因为他们对自己父亲治理那条脏街的行为感到不解。D. 文中多次将周志刚和街坊们进行对比，来衬托周志刚“改良”工作的阻力。7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 梁晓声“好人文化观”的前提是，他不仅知道人是什么样的，而且能揭示人可以、应该成为怎样的人。B. 社会越发展，时代越进步，人更应该向善、向上、向美，这是人世间从头至尾传递出的思想光辉。C. 人世间既呈现现实，同时从理想向度上引导现实，这种“理想向度”就是梁晓声“
27、好人文化观”。D. 作者认为人世间的深刻魅力在于，小说为文明和文化进行定义，并以此为“好人”定下了标准。8. 文本一结尾处，周志刚说“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了”。请简要分析他这样说的原因。9. 文本二谈到了梁晓声的“好人文化观”、文本一梁晓声是如何通过周志刚这一形象来体现这种“好人文化观”的？请简要分析。【答案】6. B 7. D 8. 维护自己自尊心，这么说可以回避重复询问的尴尬。想以此希望子女理解自己这么做的原因，并可以接替自己的“工作”。唤起子女对改良周边环境工程的认同。 9. 通过周志刚退休后在家周边对房屋道路修修补补，体现了小人物正直善良和情义担当。尽管社会发展，时代进步，
28、周志刚看重人与人之间的真诚相依，有着强烈的责任担当。周志刚重视自身的荣誉，坚持自己的想法，哪怕是大家都不支持、帮助，也要完成自己的“改良”工作。【解析】【6题详解】本题考查学生鉴赏作品内容和艺术特色的能力。A.“是因为他重视荣誉”错误。应该是他想“如何让自己家看上去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程他似乎要独自承担起改良的神圣使命”，是因为善良、友爱和责任感。C.“是因为他们对自己父亲治理那条脏街的行为感到不解”错误。儿女们装聋作哑，是因为他们并不想介入和接替父亲治理脏街的工作。D.“来衬托周志刚改良工作的阻力”错误。街坊们对周志刚的无私行为充满敬意，虽然觉悟和行动都不及周志刚，但也
29、未形成阻力，主要是为了衬托周志刚的大爱无私和奉献精神。故选B。【7题详解】本题考查学生鉴赏作品内容的能力。D.“小说为文明和文化进行定义”错误，从材料二最后一段“一些人以为这是他对文明、文化的定义，其实这是他从文明、文化的角度，为好人定下的标准”可知，小说并非为文明和文化进行定义。故选D。【8题详解】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。周志刚在询问儿女们哪里有黄泥时，儿女们都装聋作哑，这是因为他们并不想让父亲继续对街道的改造工作，他们深爱自己的父亲，心疼他年岁老迈，不想让他太累、太辛苦。而周志刚面对儿女们的不语感到尴尬，“他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的”，他在儿女们没有
30、回应之后不会重复说，就是为了掩饰这种尴尬，维护自己的自尊心。周志刚指出“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了”，这是向儿女们说明现在这条街道已经残破得不成样子，从而证明自己行动的合理性，向孩子解释自己找寻黄泥的原因，想以此让子女理解自己这么做的原因，唤起孩子们对于改良家庭和周边环境这一工程的认同，并可以接替自己的“工作”。最后，周志刚强调自己修补墙面的必要性，是想唤起子女改良周边环境工程的认同，从而改变他们对自己这份改良工作的态度。改革开放后，社会风气发生很大变化，传统观念受到很大的冲击。周志刚的话语中也有对这种变化的担忧和无奈之情。【9题详解】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能
31、力。在材料二的最后一段中，作者指出梁晓声的“好人文化观”为“根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为他人着想的善良”。在材料一中第一段“在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板”可以看出，周志刚担心周边道路的坑洼影响他人出行，退休后在家周边对房屋道路修修补补，体现了为他人着想的善良和无需提醒的自觉，体现了小人物正直善良和情义担当。从材料一第二段“人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低，填填某处的坑，像在平整自家门前的地方”，这些情节表明尽管社会发展，时代进步，周志刚看重人与人之间的真诚相依，有着强烈的责任
32、担当。从材料一第一段“有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选了，区委副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依然是个重视荣誉的人”和第三段“见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，拉倒吧！一条小破街，弄不弄有什么意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。他却说：弄弄总归好点儿，反正闲着也是闲着。或说：我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。”而在儿女回家时，“他嘴里常常会忽然蹦出一句话：你们谁知道哪儿有黄泥吗？”，这些都说明周志刚重视自身的荣誉，坚持自己的想法，哪怕是大家都不理解，也要完成自己的“改良”工作。二、古代诗文阅读（35分）（一）（本
33、题共5小题，20分）阅读下列文言文，完成各题。李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏。少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏曰：臣以险衅，夙遭闵凶，生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。帝览之曰：“士之有名，不虚然哉!”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之
34、曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；大诰与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。出为温令而憎疾从事尝与人书曰庆父不死鲁难未已从事白其书司隶司隶以密在县清慎弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然!”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。或曰：自古忠孝难两全，百善孝为先。人之常情，先孝后忠
35、，此所以官吏有良知者不可以不深思而慎取之也。（节选自晋书李密传）【注】醮，jio，古时称妇女出嫁。烝烝，zhng，淳厚。谯周，人名。游夏，孔子学生子游、子夏。10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 出为温令/而憎疾从事/尝与人书曰/庆父不死鲁/难未已/从事白其书司隶/司隶以密在县/清慎弗之劾也B. 出为温令/而憎疾/从事尝与人书曰/庆父不死/鲁难未已/从事白其书司隶/司隶以密在县/清慎弗之劾也C. 出为温令/而憎疾从事/尝与人书曰/庆父不死/鲁难未已/从事白其书司隶/司隶以密在县清慎/弗之劾也D. 出为温令/而憎疾/从事尝与人书曰/庆父不死鲁/难未已/从事白其书司隶/司隶
36、以密在县清慎/弗之劾也11. 下列对文中相关文学文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A. 李密的上疏陈情表被认定为中国文学史上抒情文的代表作之一，文中叙述祖母抚育自己的大恩，自己应该报养祖母的大义，又倾诉自己不能从命的苦衷，言辞恳切，表达情感委婉畅达。B. 原文“泰始初”中的“泰始”是年号。古代常用的纪年法有干支纪年法（十天干与十二地支两字相配，60年周而复始），王公即位年次纪年法，年号纪年法，年号干支兼用法，生肖纪年法等。C. 古代任职授官很有讲究，用词不同，意义也可能不同。如“封”用于爵位，“徙、迁、调”是一般的官职调动，“擢、右迁、升”是升官，“黜、罢”是降官。D. 古代臣民上书言事分为
37、“上书”、“上疏”和“上封事”。其区别在于“上疏”是臣民向皇帝进言所采用的最常见的形式，“上书”是在朝官员专门上奏皇帝的一种文书形式，“上封事”则是向皇帝进谏带有机密性的文书。12. 下列对滕王阁序中相关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）A. 二十八星宿是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。“星分翼轸”“龙光射牛斗之墟”中的“翼”“轸”“牛”“斗”都属于二十八星宿。B. 古代驾车的马若是三匹或四匹，就有骖、服之分。中间驾辕的马叫服，两旁的马叫骖。一说服左边的马叫骖，服右边的马叫騑，合称“骖騑”。骖服和骖騑，又泛指拉车的马或车马。C.
38、 序是古代的一种文体，有书序、赠序、宴集序等。古人宴集时，常赋诗，诗成后公推一人作序，这样的“序”即为宴集序，如王勃的滕王阁序。D. 男子18岁称“弱冠”。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱冠”。13. 下列对本文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 借皇上东堂赐宴饯别之机，李密赋诗一首，诗的末章表达了自己的不满。晋武帝为此很生气，都官从事见机行事，马上奏请皇上免去李密的官职。B. “周门人方之游夏”“士之有名，不虚然哉”“数使吴，吴人称之”等都间接表现出李密有才干。C. 晋武帝读了李密婉拒朝廷征召的陈情表后，赞扬他是真名士，并答应了他的请
39、求。祖母去世后，李密守丧期满，晋武帝再次征召他到洛阳担任太子洗马。D. 李密幼年丧父，母亲再嫁，年仅几岁的他热切地思念双亲，不能自已，以致忧思成疾。14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。（2）人之常情，先孝后忠，此所以官吏有良知者不可以不深思而慎取之也。【答案】10. C 11. D 12. D 13. B 14. （1）我小的时候经常生病，九岁时还不能行走，孤苦伶仃，一直到成人自立。（2）一般人通常有的感情，是以孝为先，以忠为后，这是有良知的官吏不能不深入思考谨慎地选取的原因。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意为：后来
40、李密做到温令一职，而厌恶从事（官职名，主要职责是主管文书、察举非法），经常给别人写“庆父不死，鲁难未已”的字句。从事拿着他的这些字向司隶告状。司隶认为李密在县里清廉谨慎，驳回了从事对李密的弹劾。“憎疾”的宾语为“从事”，所以应在“事”后面断开，排除B、D。“死”是“庆父”的谓语，并且“鲁”是做“难”的定语，所以应在“鲁”前面断开，排除A。故选C。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“上疏是臣民向皇帝进言所采用的最常见的形式，上书是在朝官员专门上奏皇帝的一种文书形式”错误。“上书”是臣民向皇帝进言所采用的最常见的形式，“上疏”是在朝官员专门上奏皇帝的一种文书形式。故
41、选D。【12题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“男子18岁称弱冠”错误。男子20岁称“弱冠”，不是18岁。故选D。 【13题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“都间接表现出李密有才干”错误，“士之有名，不虚然哉”表明了李密的孝顺。故选B。【14题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：（1）“不行”，不能行走；“零丁”，通“伶仃”；“成立”，成人自立。（2）“常情”，通常有的情感；“所以”，的原因；“官吏有良知者”，定语后置句，正常语序为“有良知官吏”；“此所以官吏有良知者不可以不深思而慎取之也”，判断句。参考译文： 李密，字令伯，犍为武阳（今四
42、川彭山）人，别名虔。幼年丧父，母何氏改嫁。这时李密只有几岁，他性情淳厚，非常思恋母亲，以至生了病。祖母刘氏亲自抚养他。李密侍奉祖母以孝顺和恭敬闻名。祖母刘氏一有病，他就哭泣，侍候祖母，夜里未曾脱衣。祖母的饭菜、汤药，他总要尝过之后才让祖母用。李密有时间就去学习，忘记了疲劳。他拜谯周为师，谯周的门人把他比作子游和子夏。 他年轻时在蜀汉做郎官，多次出使吴国，颇有辩才，吴人称赞他。蜀国被平定后，泰始初年，晋武帝下诏委任他为太子洗马。他因为祖母年迈，没有人侍奉赡养，就没有接受官职。他上书武帝说：“臣下因命运不好，小时候就遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸离我而去世了。过了四年，舅舅又逼迫母
43、亲改了嫁。我的奶奶刘氏，怜悯我从小丧父又多病消瘦，便亲自抚养我。臣下小时候经常有病，九岁时还不会走路，孤独无靠，一直到成家立业 皇帝看了李密的表章说：“李密出名，一点也不假啊。”于是就不再征召李密。后来，李密的祖母去世了。等到李密的丧期结束后，皇帝又征召李密到洛阳任洗马。司空张华问他：“您觉得安乐公刘禅怎么样？”李密说：“可以和齐桓公相提并论。”张华问他为什么这样说，李密答道：“齐桓公得管仲而称霸天下，用了竖刁而死于非命；安乐公得到诸葛亮而能与魏国抗衡，任用黄皓而亡了国。因此知道他们的成败是一样的原因。”张华又问：“孔明的言教为什么这样琐碎？”李密答道：“过去舜、禹、皋陶交谈，所以简洁雅致，大
44、诰与平常人说，适宜琐碎。没有和孔明旗鼓相当的谈论者，他的言教就琐碎啊。”张华点头称是。 后来李密做到温令一职，而厌恶从事（官职名，主要职责是主管文书、察举非法），经常给别人写“庆父不死，鲁难未已”的字句。从事拿着他的这些字向司隶告状。司隶认为李密在县里清廉谨慎，驳回了从事对李密的弹劾。李密很有才能，常常希望得到升迁。而朝廷里没有为他说话的人，只能升任汉中太守一职。自己认为朝廷没有重用他，很有怨言。等到皇上在东堂给大臣赐食蜜饯的时候，让李密作诗。他在诗的最后写到：“人们这样说，有因就有果。在朝中没有后台，不如回乡隐居田园。身居高位的人很清楚，这话怎么能这么说呢？”武帝为此很生气，于是，都官从事奏
45、请皇帝罢免了李密的官职。后来，他在家中辞世。有的人说：自古忠孝难两全，百善孝为先。这是人之常情啊！先孝后忠，这就是那些有良知的官吏不可以不深思而慎取的原因啊！（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。浣溪沙丙辰岁不尽五日，吴松作 姜夔雁怯重云不肯啼，画船愁过石塘西。打头风浪恶禁持。春浦渐生迎棹绿，小梅应长亚门枝，一年灯火要人归。注丙辰岁不尽五日，意为丙辰年还有五日就结束了。此词为姜夔从无锡乘船归杭州家中过年的途中所作。吴松，今上海一带，距词人的家已近。恶：猛烈，很。禁持：摆布。亚：接近。15. 下列对这首词的理解和赏析、不正确的一项是（ ）A. 天上重云密布，大雁
46、都心情紧张，不敢啼叫，此处运用了拟人的修辞手法。B. 词人乘坐雕画着美丽图案的船经过石塘西，心中的愁苦更加浓重了。C. 渐生的新绿和船头的恶浪，两处景象对比，意在表现生命力的顽强。D. 这首词虚实结合，词人想到了“灯火”，借“灯火”来表达自己的心意。16. 本词情随景变，上阕和下阕写了词人归家时的不同心情，请简要分析。【答案】15. C 16. 上阕描述了归家路上的景象，重云密布，风急浪大，写出了词人因路途艰难、归家受阻而感到不安。下阕描述了春天到来，小草泛绿，梅树长成，这一番美好、蓬勃的景象，表达了词人归家的急切、喜悦和温暖之情。以热闹的景象正面突出情感，以淡笔写浓情。（也可从修辞手法等其他
47、角度来分析。比如，上阙写大雁穿过重云， 飞向温暖的南方，运用比喻的修辞手法，以大雁的“归家”表现作者归家的情景。下阙揣想此时的家中，门前小梅新枝生长，几乎高与门齐，灯火也在催着自己赶快回家，运用想象等手法，表现家人盼归之殷切与词人归家之心切）【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。C.“意在表现生命力的顽强”错误，水浦中渐生的小草呈现出一番绿意，它引发了词人即将归家的喜悦之情；词人从这绿色的小草上，想到自己家的梅树应该长及门楣之处，以此来表达内心的激动。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌思想情感的能力。“雁怯重云不肯啼。”起笔写向空中，用比喻的手法表现作者归家的情
48、景。此一画面，恰成词人归心似箭的写照。“画船愁过石塘西”，次句写出自己，句中著一愁字，便似乎此一画船，是载了满船清愁而行。作者既然归家但是描写的却都是惨淡景象，“打头风浪恶禁持”，作者巧妙的写出了实情，大风阻挡词人归路，人间有风浪猛打船头。天上有重云遮拦鸟道，对于思家心切的作者忧愁更深一步，写出了词人因路途艰难、归家受阻而感到不安。“春浦渐生迎棹绿”，过片仍写水面，意境却已焕然一新。从狂风恶浪过变而为春波荡漾，从风浪打头紧接便是春波迎桨，画境转变之大，笔力几于回天。时犹腊月，词人眼中之河水已俨然是一片春色，则此时词人之心中，自是一片温暖。“小梅应长亚门枝”，离家已久之词人，揣想此时之家中，门前
49、小梅，新枝生长，几乎高与门齐了。小草泛绿，梅树长成，此一意境，何其馨逸，又何其温柔，词人心情变得喜悦。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17. 补写出下列句子中的空缺部分。（1）赤壁赋中苏轼与友人夜游赤壁，感觉自己超越尘世，飞升到仙境的句子是：“_，_。”（2）荀子在劝学中以“雕刻打磨”为例来说明坚持学习的重要性的两句是：“_，_”。（3）白居易琵琶行中“_，_”两句写乐声已停，听众却仍久久沉浸在美妙的情境中，侧面泓托了琵琶女演奏技艺的高超。【答案】 . 飘飘乎如遗世独立 . 羽化而登仙 . 锲而不舍 . 金石可镂 . 东船西舫悄无言 . 唯见江心秋月白【解析】【详解】本题考查学生默写名
50、句名篇的能力。注意重点字的写法：“飘”“锲”“镂”“舫”“唯”等。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。千年古刹隆兴寺天王殿前，古朴典雅的宁荣街和荣国府门前，铿锵雄浑的常山战鼓擂起，让人们瞬间穿越历史。在正定广袤的大地上散布着一百七十多个村庄几乎村村都有常山战鼓队伍，人人都会打一通战鼓的村庄。常山战鼓已是国家级非物质文化遗产。每逢节庆，谁的鼓声更响，谁的鼓点更密，谁的花式更多，都是要拉开场子比试一番的。已经记不清诞生过几届“鼓王”了，只记得那彩旗猎猎、铁甲闪闪的场面越来越盛大。七十岁的老艺人张书社带着东杨庄村的常山战鼓队 ，从村镇里的
51、田埂街头、庙会庆典走上了各地甚至国际的大舞台。张书社他们相信：这声响还会传得更远、响得更亮哩！常山战鼓响起来了，哪能没有“高照”的身影呢？同为国家级非物质文化遗产的正定高照，那在风中摇曳的雉鸡翎， ；一面面龙凤小旗缠在高高的中幡竹竿上，猎猎生风。几十公斤的中幡在艺人们的身上上下翻飞。“托塔”“二踢脚”“孙猴背剑”“二郎担山”代表着吉星高照的中幡，似乎有着不倒的魔力。高照，高照，高高地照耀着正定古城的人们走向更美好的未来。而在每一次成功飞跃、每一次向上托举的背后都要付出无数的汗水和勇气，这些古老技艺的传承者们不知付出了多少，那是无数次的练习和 ，历经了一次又一次无畏无惧地奋起18. 请在文中横线
52、处填入恰当的成语。19. 请将文中画波浪线的句子改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。20. 文中画横线的句子使用了反问的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。【答案】18. 走南闯北 妩媚多姿 挥汗如雨 19. 在正定广袤的大地上，散布着一百七十多个村庄，几乎村村都有常山战鼓队伍，人人都会打一通战鼓。 20. 画横线句子使用了反问的修辞手法，意思是常山战鼓响起来了，不能没有“高照”的身影。从结构上来看，承上启下。由上文的常山战鼓过渡到下文对“高照”的描写。从表达上来看，运用反问的修辞手法，可以起到加强语气和发人深思的作用，表明作为国家级非物质文化遗产的“正定高照”
53、也极具魅力。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，走南闯北：到处闯荡，也形容到过很多地方，见过世面。根据语境“带着东杨庄村的常山战鼓队 ，从村镇里的田埂街头、庙会庆典走上了各地甚至国际的大舞台”可知，这里是指张书社带着战鼓队参加过很多比赛，去过很多地方，可以选用“走南闯北”；第二空，妩媚多姿：姿态美好可爱。雉鸡翎又叫“野鸡翎”或“雉毛翎”，是戏曲中的翎子，是用野鸡的尾部最长的羽毛制成的。语境中是形容雉鸡翎在风中摇曳的姿态，可以选用“妩媚多姿”；第三空，挥汗如雨：抹下的汗就像下雨一样。语境中是形容古老技艺的传承者们艰苦练习技艺，流出的汗就像下雨一样，且前文提到“汗水”，可
54、以选用“挥汗如雨”。【19题详解】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。本题是讲长句转换成短句，原则是先找出句子主干，然后把修饰成分独立成句即可。本句主干：正定人人都会打一通战鼓。其他成分，如“在正定广袤的大地上”确定了地点范围，可以单独成句；“散布着一百七十多个村庄”强调村庄数量，可以单独成句；“几乎村村都有常山战鼓队伍”强调战鼓队伍多，可单独成句。最后连在一起，即：在正定广袤的大地上，散布着一百七十多个村庄，几乎村村都有常山战鼓队伍，人人都会打一通战鼓。【20题详解】本题考查学生理解、分析反问修辞手法的作用和表达效果的能力。反问的修辞手法可以加强语气，发人深思，激发读者的感情，加深读者的印
55、象，增强文章的气势和说服力。从内容表达上说“哪能没有高照的身影呢？”突出强调了“高照”战鼓队的名气大，技艺精湛，在加强语气的同时，也表明了“正定高照”独具魅力，激发读者的感情。从结构技巧上看，画线句子是承接上文常山战鼓，启示下文对“高照”描写。过渡巧妙、自然。（二）语言文字运用（本题共2小题，9分）阅读下面文字，完成下面小题。生态环境部连续多年发布中国环境噪声污染防治报告，据不完全统计，2021年全国省辖县级市和地级及以上城市的生态环境、公安、住房和城乡建设等部门合计受理环境噪声投诉举报约201.8万件，其中，社会生活噪声投诉举报最多，占53.7%；建筑施工噪声次之，占34.2%；工业噪声占8
56、.4%；交通运输噪声占3.7%。生态环境部门“全国生态环境信访投诉举报管理平台”共接到公众举报44.1万余件，其中噪声扰民问题占全部举报的41.2%，排各环境污染要素的第2位。显然，噪声污染已成为突出的环境问题。噪声问题关系千家万户，每个人 ，也可能是噪声污染的受害者。防治噪声污染，既是关乎“家长里短”的小事，也是事关人民群众切身利益的大事。中华人民共和国环境噪声污染防治法自1997年3月施行以来，我国噪声污染防治法规标准体系不断完善，噪声污染防治措施 。但随着经济社会发展，我国噪声污染防治形势发生重大变化，原法覆盖范围窄、权责不协调等问题日益凸显。2021年12月24日，十三届全国人大常委会
57、第三十二次会议审议通过中华人民共和国噪声污染防治法，自2022年6月5日起施行。中华人民共和国噪声污染防治法针对建筑施工噪声、交通运输噪声、社会生活噪声等分门别类提出污染防治要求。和谐安宁的生活环境，是人民对美好生活向往的重要内容之一。 ，是用法治力量守护公众“安静权”，有力回应了人民群众的期盼。当然，法律实施离不开全社会的关注、支持，接下来，需加强宣传教育普及工作，增强公众噪声污染防治意识，引导公众依法参与噪声污染防治工作。21. 下列各项中的双引号，与文中“安静权”的双引号作用相同的一项是（ ）A. 敌人撕下了他们自己“友善”的面具。B. 古人对于写文章有两个基本要求，叫做“有物有序”：“
58、有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。C. 每一届“中国非遗年度人物”推选，都让非遗再一次进行了精彩亮相。D. 此语出自汉代贾谊旱云赋：“遥望白云之蓬勃兮，滃滃澹澹而妄止。”22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完成连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12字。【答案】21. B 22. 都可能是噪声的制造者取得积极成效噪声污染防治法的实施【解析】【21题详解】本题考查学生理解分析标点符号用法的能力。“安静权”的双引号表示重点强调突出。A.表示反语、嘲讽；B.表示着重论述的对象，强调突出；C.表示特定称谓；D.表示直接引用。故选B。【22题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的
59、能力。第一空，根据“噪声问题关系千家万户”和“受害者”的提示，可知，每个人既可能是噪声的制造者，也可能是噪声的受害者，故本处填写：都可能是噪声的制造者。第二空，根据后文“但”可知，前后语意表示转折；根据前文“自1997年3月施行以来”“体系不断完善”的提示，可知，此处内容应该与法律实施的成效有关，且应该是积极的作用。故本处可填：取得积极成效。第三空，后文“是用法治力量”承前省略了主语，根据前文“审议通过中华人民共和国噪声污染防治法，自2022年6月5日起施行”可知，本处应该填写：噪声污染防治法的实施。四、写作（60分）23. 阅读下面的材料，根据要求写作。著书法家汤临初书指云：“书必先生而后熟
60、，亦必先熟而后生，这句话阐述了学书的过程，体现了他对中国书法艺术中“生”与“熟”的思考。 汤临初对书法艺术的阐述既在艺术领域给我们带来启发，也在其他社会生活领域给我们以启示。请写一篇文章，谈谈你对此的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：练习达“熟”练，“熟”练创新“生”汤临初于书指云：“书必先生而后熟，亦必先熟而后生”。“生”是“熟”的起始，是最初的“生”命状态，在日复一日的打磨、练习中，方可游刃有余，即为“熟”。然，“熟”并非“生”命的终点，唯以“熟”为基，才可达创造新“生”之境，不止于艺术，“生”命
61、亦是如此，练习达“熟”练，“熟”练创新“生”。“生”即刀新发于硎，尚未经历世间百态的填充，依旧是一个空白的阶段，但却给了“生”命一个丰富圆满的契机，人们在不断的汲取知识与练习之中收获成长。岁律更新、日月其迈，在历史觥筹交错的百转千回间，有积土成物之高峻，有涓滴汇海之浩渺，有颗粒聚沙成塔之广阔。在自然的空白时期，尘埃之力积累一个波澜壮阔的斑斓世界，而在人类历史的一出出折子戏间，亦有三百六十行的万千“生”灵，以前人之力为鉴，在反反复复的唱念做打、横竖撇勾间掌握技能的“熟”练，挣脱“生”的野“生”原始之态，达到一个新的阶段。“熟”为再“生”的基础。游刃有余，方可参悟“生”命之道，而可更上一楼，做出个
62、人独创，达到新“生”。我们可见庖了解牛中的“熟”能“生”巧来修身养性之理；亦可见保全察察之身，不受汶汶之物之干扰的屈原以丰富的“生”命经历打造出开世之举的浪漫主义诗体；我们曾体会“诗的女儿”风雅的叶嘉莹先“生”以沉淀了几十年的学识创造了中国诗词历史的又一高峰；亦曾领会无数行业的领头羊，以“熟”练的专业学识创造一个又一个黎明神话。大江泱泱、大潮滂滂、斗转星移沧海桑田之间，一切的“熟”都在为新“生”奠基，而在“熟”之后，唯有主动破局，果断开局，摆脱固有的束缚，以创造的磅礴伟力方可打造起新“生”的铜墙铁壁。“生”与“熟”看似对立的表象实则蕴含着统一的思想，不论“生”命的开始是多么“生”，亦可以通过不
63、懈的学习与练习，渡过苦海，达到“熟”之彼岸，而在“熟”的境界中摸索探寻，以累积之力，集各方学识亦可创造出一个世外桃源，让原本世界的荒凉原野中竟来一场甘霖，孕育新兴之芽的萌发，最后可达到“本秀于林”之境地，此为新“生”。人于“生”初只需一苇以航，素履以往达到“熟”，而“熟”之后，亦需敢于破局，突破常规，去实现“生”命的再“生”。【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道任务驱动型作文题。汤临初书指中的这句话阐述了学书的过程，体现了他对中国书法艺术中“生”与“熟”的思考。“书必先生而后熟”，“生”是生疏、生硬，“熟”是熟练、精熟，由生到熟，是刻苦修练的结果，强调的是在书法技艺上所下的功
64、夫。用笔只有达到娴熟的程度，技巧了然于心，才能得心应手，意到笔随。“亦必先熟而后生”，止于精熟，用笔流走于习惯，看似自如流畅，却缺少变化，显得庸常；注重雕琢，流于技术，囿于成法，看似精巧，却缺少神韵，落于俗套。因此不能停留在“熟”的阶段，而应由熟到生。这里的“生”是别开生面，推陈出新；也是大巧若拙，是生涩率真的意趣，洗净雕饰后的自然本真。“生”的背后隐藏的是对艺术的执着追求，透射出的是高妙的创造力和艺术境界。从“生”到“熟”是基础，是继承；从“熟”到“生”是突破，是创新。这句话启示我们为人做事既要勤学不怠，脚踏实地，反复实践，技成于熟，业成于精。又要摆脱束缚桎梏，发挥自己的创造性，另辟蹊径，取
65、得突破。行文构思时，我们可以写把握“生熟”，开创新境。首先可从书法扩展至绘画，列举齐白石、毕加索等例子论证“生”“熟”间巧妙关系，即先“生”而后“熟”，在“熟”的基础上，大刀阔斧的“改革”，释放出勃勃的“生”机与活力；接着列举王国维的人生三境界的例子论证“熟”不是唯一的终点，“生”不是唯一的起点，两者相互转换，共同推向前进；最后结合时代背景，列举复兴号列车、嫦娥奔月、蛟龙入海、北斗组网等例子论证一个国家的复兴与崛起，更是在“生”“熟”间转换、开拓前进的征程。愿我们把握“生熟”之道，在转换中提升认知境界，精熟创新技艺，绘就祖国江山的美好蓝图。立意：1.岂能“熟”而无获，应知生“生”不息。2.“熟”以奠基，“生”以创新。3.由“熟”至生，生“生”不止。4.以“熟”精毫末，以“生”新耳目。