1、文明底色带上文明去踏青刘念武汉大学里，樱花如期绽放。美中不足的是，“樱花劫”又一次不请自来：有游人随手折花，或把树梢拽至下巴，摆出各种造型；也有游人干脆坐上树干，甚至爬到树上摇晃枝杈，搞一场“人工樱花雨”。这般场面，让很多网友错愕：这也太不文明了。镜头拉远些，踏青不文明现象还有：逛公园随地吐痰、乱扔纸屑；草坪刚冒绿芽，就上去搭帐篷、放风筝；为了瞧美景、拍美图，不惜跨栏翻墙、折腾动植物；还有在野外随意丢烟头、生篝火，引发险情灾难的凡此种种，简直让“踏青”一词都跟着蒙羞。某些踏青者的失态，很可能源于自我约束的失衡。一种，是把自我放得太大了：我玩得尽兴才是最重要的，管他什么自然环境、公共秩序？另一种
2、，是把自我缩得太小了：不文明的大有人在，多我一个不多，少我一个不少。两种心态，都足以使人有意无意地放纵自身、伤及文明。心病还需心药医。治不文明踏青，一方面离不开外部监督，但是成本高、难以操作的问题急需解决。另一方面，需要端正心态、培育自觉，将约束内化。要实现后者，可以通过提示和劝导，扫除认识盲区，帮助游人全面权衡自身行为的效应，明智地做出选择，让大家在踏青时多来些“三思而后行”。一思风险。折花攀树伤手伤身，逗小动物被抓被咬，爬野山生野火更是隐患不小，出了意外划得来吗？二思风评。你拽着树杈、骑在树上，自以为美，可周遭的游人是如何看你的？你把躺在草坪、花海的照片发在朋友圈，收获的恐怕也不是由衷点赞
3、，而是朋友们对不文明行为的鄙夷。三思风气。一人以恶小而为之，负面影响或许有限，但这种示范扩散开来，一传十十传百，形成风气，危害可就大了。因为游人不文明，青葱褪去，秀美不再，景区关门谢客，这并不乏其例。权益受损的，到头来还是游人自己。“小树不禁攀折苦，乞君留取两三条。”“踏青，请带上你的文明。”这样的提示语不怕反复说，就怕懒得说。随时随地摆出来、站出来，将“文明踏青”的意识亮出来、讲出来，它才容易入脑入心，化作好风气，增色好风景。赏析阳春三月，花红柳绿，正是踏青出游的好时节。人们纷纷走出家门，或公园赏花，或池塘观鱼，或山野游玩，或登临啸歌，来感受春光的美好和温馨。融入自然、释放内心，是现代久居都
4、市的人们不可多得的奢求，也是社会发展进步的体现。应当说绝大多数人都能在出游时做到文明踏青，爱护景区的一花一草，但也确有少数人缺乏应有的社会公德，环保意识淡薄：有的乱扔垃圾，有的攀折柳枝，有的上树拍照，有的三五成群围坐一圈在绿草地上拉家常、进行野炊等等“一花一草皆生命，一枝一叶总关情”，外出踏青是对个人文明素养的最直观检验，也是衡量社会文明程度的标尺，让我们共同抵制不文明的出游行为，让文明踏青成为人人自觉遵守的准则。现代文明的困惑科技发展到23世纪，空间的距离早已被一再缩短，人们甚至开始致力于消除时间的距离。一日，某研究院邀请“初唐四杰”之一的王勃前来现代世界一游，意在请他领略何谓真正的“天涯若
5、比邻”。王勃欣然应允，身着一袭飘逸的长衫出现在上海地铁站。即使周围没有参照物，王勃依然能体会到列车在飞驰着，把距离抛向身后。他不由感慨，想当年骑一毛驴，这段距离还不知要晃悠多少日子。再四下一看，一群人正埋头收发信息，才知道现代的信息技术早已把天涯海角缩短为一点，比之“飞雁传书”的艰辛，又不知幸福了多少倍。下车后一路信步，王勃不觉走入一处高档住宅，不料被一虎背熊腰的保安喝住。保安目光如炬，眼里是十二分的警惕。王勃没有身份证，只得隔着住宅区外的电网远远观望，心里有几分不悦：这年月，如何防人至此地步？再看那住宅，也毫无温馨可言。单元楼下的金属门，窗口竖起的不锈钢铁栏，都在阳光下泛着威严的光芒。人们对
6、周边的一切都是充满戒备的，甚至不肯开窗。难道阳光也是充满罪恶的吗？在这种环境里，即使是邻居，见面也仿佛陌路人。王勃禁不住随口吟道“比邻若天涯”，他隐隐觉得有点心酸古人的心都是不设防的，很容易感动和受伤。晚间，他与该研究院的负责人一同赴宴，席间推杯换盏，觥筹交错。几杯酒下肚，王勃已有些微醉，欲推心置腹地与众人交谈今日之感受，不料却感觉其他人的心也如高档住宅一般门禁森严，他几欲靠近，想触及他人的内心深处，却被一次次挡了出来。他们热衷的是不久以后的一桩大生意，丝毫不理会王勃的一腔盛情。言语间或锋芒毕露，或暗藏杀机，听得王勃不住地战栗。而那晦涩难懂的双关之词，玄妙高深的拐弯抹角之语，更让王勃不知所措。
7、无奈之下，他拂袖离去。此时，他才幡然省悟，当交通工具不断提速，如箭般飞驰在大街小巷时，人们也就没有了“归心似箭”的感受；当天空被穿梭在城市上空的信息所笼罩，人们就不再逐字斟酌，将心倾注在文学中。当人们沾沾自喜，以为这个世界任何角落之间都没有距离的时候，彼此的心灵却被名利的利刃撕扯开去，越来越疏离。如果某天，所有的心灵都被人为地禁锢在囚笼中，彼此近在咫尺，却也无法触及对方的心灵，万般孤寂中，我们还能笑着说“现代文明缩短了人与人之间的距离”吗？名师点评文章通过一个虚构的故事，揭示了现代文明导致的矛盾。从构思上看，作者跨越古今时空，以唐人王勃的视角，先描述现代文明中“距离被缩短”的表象，然后通过戒备
8、森严的现代住宅与信息时代的特点，逐渐推翻了先前的表象。而席间人们貌合神离的对话，则彻底地表现出现代人心灵之间的疏离。文章由表及里，步步深入。结尾部分阐释了造成这种矛盾的原因，文末的反问发人深省。山行唐项斯青枥林深亦有人，一渠流水数家分。山当日午回峰影，草带泥痕过鹿群。蒸茗气从茅舍出，缲丝声隔竹篱闻。行逢卖药归来客，不惜相随入岛云。赏析“青枥林深亦有人，一渠流水数家分。”起笔展示山间佳境有景，有人，有村落。“亦”“分”二字下得活脱。“亦”字表明此处枥木虽已蔚成深林，但并非杳无人烟，而是“亦有人”。有人必有村，可诗人并不正面说“亦有村”，却说一条溪水被几户人家分享着，这就显得出语不凡。这里一片枥林
9、，一条溪水，几户人家，一幅恬美的山村图都从十四字绘出。次联写景更细。诗人用“点染法”，选取“山当日午”“草带泥痕”两种寻常事物，写出极不寻常的诗境来。乍看“山当日午”，似乎平淡无奇，可一经“回峰影”渲染，那一渠流水，奇峰倒影，婆娑荡漾的美姿，立刻呈现在眼前。同样，“草带泥痕”，也是平常得很，可一经“过鹿群”渲染，那群鹿竞奔、蹄落草掩的喜人景象，立刻映入眼帘。“点染”本为中国画的技法，一点一染，淡浓、远近、深浅不同，景象更活现纸上。诗中“点染法”的妙用，效果亦然。它在平凡中见奇特，奇特又出于平凡，两者互为因果，相辅相成。如果单说“山当日午”“草带泥痕”就索然无味，即使单说“回峰影”“过鹿群”也平
10、淡少兴。只有前用四字先“点”，而后用三字加“染”，于是这一联的两幅画面顿时为读者展示出富有动态的美的境界。在第三联里，诗人准确地捕捉暮春山村最具特色的物事烘茶与抽茧来开拓诗的意境。巧妙的是，诗人并未直说山村农民如何忙碌于捡茶、分茶、炒茶和煮茧、退蛹、抽丝，而只是说从茅舍升出袅袅炊烟中闻到了蒸茗的香味，隔着竹篱听到了缲丝的声音，从而让读者自己去领略农事丰收的盛景。这里，诗人创造的意境因借助于通感作用，产生了一种令人倍感亲切的氛围。按照诗意发展，尾联似应写诗人走进山村了。但是不然，“行逢卖药归来客，不惜相随入岛云。”当诗人走着走着，邂逅卖药材回来的老者，便随同这位年老的药农一道进入那烟霭茫茫的深山
11、岛云中去。这一收笔，意味深长，是诗旨所在。“不惜”二字隐隐透露了诗人不投身热气腾腾的制茶抽丝的山村，而遁迹空寂的云山的苦衷。他在另一首诗里写道：“献赋才何拙，经时不耻归”(归家山行)，这里说的“不耻归”，同样表现了诗人不惜谢绝仕途而甘隐山林的心情。“不惜相随入岛云”，作为末句似收而未收，余韵绕梁。这首诗的特点是构思奇巧，移步换形，环绕山中之行，层次分明地写出作者在村里村外的见闻。写景，景物明丽；抒情，情味隽永；造境，境界深邃：委实是一首佳作。人的称谓(六)【敬称】表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。(1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，
12、于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。(3)对将军的敬称是麾下。(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(
13、对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成14题。高汉筠，字时英，齐州历山人也。曾祖诣，尝为是邑令，故家焉。汉筠少好书传，尝诣长白山讲肄，会唐末齐、鲁交兵，梁氏方霸，乃掷笔谒焉，寻纳于军门。未几，出为卫州牙校。唐天祐中，庄宗入魏，分兵谕其属郡，时汉筠以利病说卫之牧守，俾送款于庄宗，以汉筠为功，寻移洺州都校。其后改常山为北京，以汉筠为皇城使，加检校兵部尚书、左骁卫将军同正。明宗即位，除成德军节度副使，俄以荆门用军，促诏汉筠移
14、倅襄州，权知军州事。长兴中，历曹、亳二州刺史。秩满，加检校司徒，行左金吾卫大将军。清泰末，高祖建义于河东，唐末帝遣晋昌节度使张敬达率师围太原，委汉筠巡抚其郡。及敬达遇害，节度副使田承肇率部兵攻汉筠于府署，汉筠乃启关延承肇，谓曰：“仆与子俱承朝寄，而相迫何甚？”承肇曰：“我欲扶公为节度使。”汉筠曰：“老夫耄矣，不敢首为乱阶，死生系子筹之。”承肇目左右令前诸军投刃于地曰高金吾累朝宿德不可枉杀承肇以众意难拒遂谢云与公戏耳遂与连骑以还高祖入洛，飞诏征之，遇诸途，乃入觐，寻迁左骁卫大将军、内客省使。天福三年正月，遘疾，终东京之私第，时年六十六。汉筠性宽厚，仪容伟如也。虽历戎职，未尝有非法之言出于口吻，多
15、慕士大夫所为，复以清白自负。在襄阳，有孽吏常课外献白金二十镒，汉筠曰：“非多纳麳麰，则刻削闤闠，吾有正俸，此何用焉！”因戒其主者不复然，其白金皆以状上进，有诏嘉之。及莅济阴，部民安之，四邑饭僧凡有万八千人。在亳州三年，岁以己俸百千代纳逋租，斯亦近代之良二千石也。(选自旧五代史高汉筠传)1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A承肇目左右令前/诸军投刃于地/曰/高金吾累朝宿德/不可枉杀/承肇以众意难拒/遂谢/云与公戏耳/遂与连骑以还/B承肇目左右/令前诸军投刃于地/曰/高金吾累朝宿德/不可枉杀/承肇以众意难拒/遂谢云/与公戏耳/遂与连骑以还/C承肇目左右令前/诸军投刃于地/曰/高金吾累朝
16、宿德/不可枉杀/承肇以众意难拒/遂谢云/与公戏耳/遂与连骑以还/D承肇目左右/令前诸军投刃于地/曰/高金吾累朝宿德/不可枉杀/承肇以众意难拒/遂谢/云与公戏耳/遂与连骑以还/答案C解析“令前”是“目”(用眼色示意)的目的，与前句是一个整体，不可分开。据此分析可排除B、D两项。“云”后面是“谢”(谢罪)要说的话，与“云”不能连在一起，“云”应连在上一句中。据此分析可排除A项。分析可知，C项断句正确。2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A“权”指暂时代理官职，“知”是主持的意思，“权知”合指暂时代理某官职。B“秩”指官吏的职位或品级，“秩满”也称“满秩”，即指职位已满暂无空缺。
17、C“觐”最早指古代诸侯朝见天子，文中的“入觐”指地方官员入朝进见帝王。D“二千石”原是指俸禄等级，后称郡守、刺史等，“良二千石”文中指好刺史。答案B解析B项，表述错误，“满秩”指全奉；“秩满”指官吏任期届满。故选B。3下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A高汉筠少好读书，年高德劭。高汉筠年轻的时候喜好典籍和传述类著作，曾经前往长白山讲学研习，一生历经了多个朝代，年老德重，受人爱戴。B高汉筠从军任职，言语谨慎。唐末时局动荡，高汉筠放弃文业，投身军伍，虽然先后担任军中的不同职务，但是他从来没有说过不符合体统的话。C高汉筠竭诚尽忠，守节不移。高汉筠用逆耳的忠言劝说卫州牧守应该顺时投诚庄
18、宗；面对田承肇想扶助他担任节度使的利诱，高汉筠誓死不从。D高汉筠廉洁自律，体恤百姓。有恶吏在定额之外献上白金，高汉筠严词拒绝，原封上缴；在亳州三年，每年用自己的薪俸代百姓缴纳拖欠的租税。答案C解析C项，“用逆耳的忠言劝说”分析错误，原文是“以利病说卫之牧守”，其中“利病”指利害得失。故选C。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)会唐末齐、鲁交兵，梁氏方霸，乃掷笔谒焉，寻纳于军门。译文： (2)汉筠乃启关延承肇，谓曰：“仆与子俱承朝寄，而相迫何甚？”译文： 答案(1)正碰上唐朝末期齐、鲁交战，梁氏正在称王称霸，他就放下笔，前去拜见梁氏，梁氏很快将他收录进军门。(2)汉筠就打开门栓请承肇进门，
19、告诉他说：“我和你都肩负朝廷的重任，为什么要相逼得这么厉害呢？”参考译文高汉筠，字时英，齐州历山人。曾祖父名诣，曾任本县县令，因此就在这里定居。汉筠少年时喜好典籍和传述类著作，曾经到长白山讲习，正碰上唐朝末期齐、鲁交战，梁氏正在称王称霸，他就放下笔，前去拜见梁氏，梁氏很快将他收录进军门。不久，出任卫州牙校。唐天祐年间，庄宗进入魏州，分兵招抚各属郡，当时汉筠用利害得失去游说卫地长官，让他向庄宗投诚，因为汉筠有这个功劳，所以很快调任他为洺州都校。后来将常山改为北京，任命汉筠为皇城使，加官检校兵部尚书、左骁卫将军同正。明宗登上皇位，任命他为成德军节度副使，不久因荆门发生战争，明宗赶紧命令汉筠调任襄州
20、节度副使，暂时代理军州事。长兴年间，历任曹、亳二州刺史。任期满后，加官检校司徒，兼任左金吾卫大将军。清泰末年，高祖(石敬瑭)在河东举义，后唐末帝派晋昌节度使张敬达率军包围太原，派汉筠巡视安抚晋昌。等敬达被害(后)，节度副使田承肇率领部下的军队到府署进攻汉筠，汉筠就打开门栓请承肇进门，告诉他说：“我和你都肩负朝廷的重任，为什么要相逼得这么厉害呢？”承肇说：“我想要扶持您做节度使。”汉筠说：“(我年纪大)了，不敢率先做扰乱纲纪的事，(我的)生死就由你安排吧。”承肇用眼神示意身旁的人上前，众士兵将兵器扔到地上说：“高金吾是几朝中年高德劭的人，不能随便杀害。”承肇因为众人的心意难以违背，于是谢罪说：“
21、我和您开玩笑罢了！”于是伴着大队骑兵回去了。高祖进入洛阳，飞速下令征召他，在途中相遇，汉筠于是进去朝见，很快升任左骁卫大将军、内客省使。天福三年正月，汉筠患病，在东京家中去世，时年六十六岁。汉筠生性宽厚，仪表容貌卓异出群，虽然历任军中职务，(但)从来没有很失体统的话从他口中说出，他很羡慕士大夫的作为，又自命于为人清白。在襄阳时，有不法官吏在定额之外献上白金二十镒，汉筠说：“如果不是多收小麦大麦，就是侵夺市场店铺，我有正当的薪俸，这些拿来干什么呢！”随即告诫负责人不能再这样做，至于白金他都原封不动献给朝廷，得到诏书嘉奖。他到济阴任职后，辖区百姓感到安宁，四个属县总共供养僧人一万八千名。在亳州三年
22、，每年用自己的薪俸成百上千地代缴拖欠租税，他也是近代的好刺史啊。二、现代文阅读阅读下面的文字，完成57题。窗钱钟书又是春天，窗子可以常开了。春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。不过屋子外的春天太贱了！到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。同时，我们悟到，门和窗有不同的意义。当然，门是造了让人出进的。但是，窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去
23、。若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无需再到外面去找。古代诗人像陶渊明对于窗子的这种精神，颇有会心。归去来辞有两句道：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”不等于说，只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么？他又说：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。”意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界；他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。这个分别，不但是住在屋里的人的看法，有时也适用于屋外的来人。
24、一个外来者，打门请进，有所要求，有所询问，他至多是个客人，一切要等主人来决定。反过来说，一个钻窗子进来的人，不管是偷东西还是偷情，早已决心来替你做个暂时的主人，顾不到你的欢迎和拒绝了。缪塞(Musser)在少女做的是什么梦那首诗剧里，有句妙语，略谓父亲开了门，请进了物质上的丈夫(materielepoux)，但是理想的爱人(ideal)，总是从窗子出进的。换句话说，从前门进来的，只是形式上的女婿，虽然经丈人看中，还待博取小姐自己的欢心；要是从后窗进来的，才是女郎们把灵魂肉体完全交托的真正情人。你进前门，先要经门房通知，再要等主人出现，还得寒暄几句，方能说明来意，既费心思，又费时间，哪像从后窗进
25、来的直捷痛快？好像学问的捷径，在乎书背后的引得，若从前面正文看起，反见得迂远了。这当然只是在社会常态下的分别，到了战争等变态时期，屋子本身就保不住，还讲什么门和窗！世界上的屋子全有门，而不开窗的屋子我们还看得到。这指示出窗比门代表更高的人类进化阶段。门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈，屋子的本意，只像鸟窠兽窟，准备人回来过夜的，把门关上，算是保护。但是墙上开了窗子，收入光明和空气，使我们白天不必到户外去，关了门也可生活。屋子在人生里因此增添了意义，不只是避风雨、过夜的地方，并且有了陈设，挂着书画，是我们从早到晚思想、工作，娱乐、演出人生悲喜剧的场子。门是人的进出口，窗可以说是天的进出口。屋子
26、本是人造了为躲避自然的胁害，而向四垛墙、一个屋顶里，窗引诱了一角天进来，驯服了它，给人利用，好比我们笼络野马，变为家畜一样。从此我们在屋子里就能和自然接触，不必去找光明，换空气，光明和空气会来找到我们。所以，人对于自然的胜利，窗也是一个。不过，这种胜利，有如女子对于男子的胜利，表面上看来好像是让步人开了窗让风和日光进来占领，谁知道来占领这个地方的就给这个地方占领去了！我们刚说门是需要，需要是不由人做得主的。譬如饿了就要吃，渴了就得喝。所以，有人敲门，你总得去开，也许是易卜生所说比你下一代的青年想冲进来，也许像德昆西论谋杀后闻打门声所说，光天化日的世界想攻进黑暗罪恶的世界，也许是浪子回家，也许是
27、有人借债(更许是讨债)，你愈不知道，怕去开，你愈想知道究竟。愈要去开。甚至每天邮差打门的声音，他使你起了带疑惧的希冀，因为你不知道而又愿知道他带来的是什么消息。门的开关是由不得你的。但是窗呢？你清早起来，只要把窗幕拉过一边，你就知道窗外有什么东西在招呼着你，是雪，是雾，是雨，还是好太阳，决定要不要开窗子。(有删节)5下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A本文由春天入笔，引出“窗子”话题，在作者看来，屋外的春天太“贱了”，到处是阳光和给太阳晒得懒洋洋的风，连鸟语也琐碎而单薄。B在这篇文章中，作者所欣赏的是阴沉中的一缕阳光，闷郁中的一丝丝光亮。所以，愿独自留屋内，享受如画风景
28、，细品人生滋味。C作者引用了陶渊明的诗句来论述窗对屋里的意义，进一步说明门和窗的区别。也就是说，门打开的是人的精神世界，窗打开的是人的世俗社会。D钱钟书先生将我们每个人每天必看见的窗户和门的意味写得让人吃惊，独特的视觉和幽默，深刻的思想和生活的情趣都展示得淋漓尽致。答案C解析C项，分析错误，作者引用了陶渊明的两句诗，是为了说明窗打开的是人的精神世界。6结合文章内容分析“门”和“窗”有什么不同。各包涵什么深层含义？答： 答案门和窗的根本区别不在于能否供人进出，而在于窗子打通了人和大自然的“隔膜”，有了“窗”，我们可以不必出去，在屋子里就可安坐享受春日的美景。门表示欲望，窗子表示享受。门打开的是人
29、的世俗社会，窗打开的是人的精神世界。解析阅读文本，分析可知，门和窗的作用的区别在于：二者都是供人进出的；有了“窗”，我们可以不必出去，在屋子里就可安坐享受春日的美景。“门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈”。因而，门代表的主要是物质需要；而窗增添了屋子于人生的意义，屋子成了满足人的精神需要的场所。门表示欲望，窗子表示享受。门打开的是人的世俗社会，窗打开的是人的精神世界。7钱钟书先生带着“一种业余消遣者的随便和从容”，对世道人心发表看法，请从语言风格和艺术手法两方面谈谈你对这篇文章的看法。答： 答案文章语言平实简约。将精深的人生哲理，通过“门”和“窗”两种常见之物表现出来。用托物言志为我们展示了窗文化这道风景，寄予作者深沉的思索。表现作者那淡泊名利、甘居寂寞的情怀。解析本文语言平实简约，平白如话，如“门是人的进出口”“门的开关是由不得你的”等。寓深邃哲理于日常事物之中，通过“门”和“窗”两种常见之物，将精深的人生哲理表现了出来。托物言志，作者通过引用古诗词，向我们展示了窗文化这道风景，寄予作者深沉的思索。寓情于物，通过对门和窗的充满诗情画意的描写，表现作者那淡泊名利、甘居寂寞的情怀。