1、反思反省对凉山火灾扑救的每一条批评，都不应像水一样冰凉胡锡进4月2日凌晨1点，在西昌市区通往殡仪馆路上，群众自发走上街头，手持鲜花守候在街道两旁，等候着在火灾中牺牲的救火英烈归来。四川凉山森林大火导致30名扑火消防员和当地干部遇难，让全社会倍感痛心。对那些年轻生命逝去的惋惜远远超过了对火灾所造成经济损失的谈论，这反映了我们社会价值层面的真实温度。这次森林火灾再次告诉人们，和平时期的消防员面对着什么性质的职业风险。既要保卫人民生命财产的安全，又要同时保护消防员们的生命安全，这当中有多少技术装备和组织上的不断完善需要实现。中国这么大的国土，各种火灾总会难免发生，及时、安全地灭火是中国现代化的前沿阵
2、地之一。我们看到互联网上的很多评论，包括对牺牲这么多年轻消防员的抱怨，它们大多数都是有感而发，应被视为公众对凉山森林火灾的善意回响。但也有一些声音让人在这个时候听上去很不舒服。比如一些并不了解当地情况的人妄言这场火灾根本就不该去扑救，而应让它自然烧尽，言下之意那30名英雄都是无谓而死。那些人凭借道听途说和错误印象宣称美国的山火“根本就不去扑”，以此证明中国这里只重视财产和政绩，而不重视消防员的生命。我们觉得这样的发言首先是对凉山牺牲消防员英灵的亵渎。他们视自己扑灭森林火灾是天职，他们一次次保卫了横断山脉的绿荫。他们在这次扑火中壮烈牺牲，但站在互联网上的一些人却说他们的牺牲没有意义，有什么能比这
3、样的否定让他们的英灵更加伤心吗？一次牺牲了这么多扑火队员，肯定有专业上值得反思、总结的地方。事实上人类的消防史有过无数壮烈的牺牲，每一次牺牲都带来了触动，也带来专业性改进的强烈意愿。消防队员是与死神共舞的职业，如果有谁臆想那些导致了牺牲的教训在消防界会被漠视，或者让政府无动于衷，中国消防进步就靠这些键盘侠大声疾呼了，那么只能说他们太过无知和狂妄了。让我们真正尊重那些牺牲了的扑火队员们，也尊重那些为扑灭这场山火冒了巨大风险、做出了艰苦努力的其他扑火者。遇难了30名扑火消防员和当地干部，大家想一想整个扑火团队会多么难过，如果存在躲过重大牺牲的可能性，且那种可能性没有在千钧一发之际被抓住，他们会多么
4、懊悔。我们这些遥远的评论者可以惋惜，可以提建议，可以呼吁国家强化森林灭火的技术设备保障，但我们不能在不了解情况的时候对前方的事情指手画脚，更不能对他们的工作细节妄加道德指责，尤其不应为了搞舆论对抗将扑火者的牺牲进行工具性使用，导致对那些英灵客观上的亵渎。在火灾现场英勇扑救的人们或者有错误的价值判断，或者在技术上值得指摘，而远处的评论者们则一个比一个高明、睿智，而且价值判断最清醒，这样的一幕我们认为是荒唐、不公正的。互联网上的一些人在刺痛中国各地一线为支持这个国家默默奉献的基层工作者们。我们不是反对批评，甚至该有的舆论压力也有其不可取代的正能量。但刻意的批评不能成为道德的炫耀，面对基层的努力和牺
5、牲，它们尤其需要接地气、近人情，与基本事实相对应。此时此刻针对凉山火灾扑救的每一条批评，都不应像水一样冰凉，而要有血的热度。每一位发言者都不要以为你最关心生命的宝贵，这样的道德清高请离凉山火灾事件远一点。赏析四川凉山森林大火导致30名扑火消防员和当地干部遇难。而这之后所发生的一切，不论是悲痛惋惜，还是抱怨批评，终将挽回不了一个个鲜活的生命。“长歌当哭，是必须在痛定之后的”，但长歌当哭更应传递社会的温度和人间真情，因为我们的态度就是社会的温度。一个有温度的社会，除了对错之外，更应充满人性的关怀。所以，切莫让话语寒了英雄心。波兹曼的诅咒美国文化传播学家波兹曼的把我们自己娱乐死是一部声讨电视文化的著
6、作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍
7、能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？引向文化的反面娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的形式而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学
8、习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫胥黎的预言应验了。这个结论也许太过悲叹，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我
9、无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。名师点评当前电视文化席卷天下，针对“娱乐文化”风行天下的局面，作者针砭时弊，一针见血，对沉溺于电视娱乐文化潮流中的人当头棒喝，体现了作者的理性思考和社会责任感。作者采用正反对比的手法，使文章观点鲜明，逻辑严密。“不在于，而在于”“再也不可能有”等句式和“无可辩驳”“决不会”等词语，使文章富于严正直率的论辩色彩。与诸子登岘山孟浩然人事有代谢，往
10、来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。赏析这是一首触景伤情的感怀之作。岘山是襄阳名胜，孟浩然于此吊古伤今，感念自己的身世，再度抒发了感时伤怀这一古老主题。首联“人事有代谢，往来成古今”，是一个平凡的真理。大至朝代更替，小至一家兴衰，以及人们的生老病死、悲欢离合，人事总是在不停止地变化着，没有谁感觉不到。人类社会总是在发展变化着，长江后浪推前浪，一代新人换旧人，这是不可逆转的自然法则。过去的一切都已不存在，今天的一切很快又会成为过去，古往今来，年复一年，日复一日，寒来暑往，春去秋来，时光永远在无情流逝。首联两句凭空落笔，似不着题，却流露出诗人的心事茫茫
11、、无限惆怅，饱含着深深的沧桑之感。颔联紧承首联。“江山留胜迹”是承“古”字，“我辈复登临”是承“今”字。“胜迹”，是指山上的羊公碑和山下的鱼梁洲等。作者的伤感情绪，便是来自今日的登临。登临岘山，首先看到的就是羊祜庙和堕泪碑。羊祜镇守襄阳颇有政绩，深得民心，他死后，襄阳人民怀念他，在岘山立庙树碑，“望其碑者莫不流泪，杜预因名为堕泪碑。”诗人望碑而感慨万分，想到了前人的留芳千古，也想到了自己的默默无闻，不免黯然伤情。颈联写登山所见。登山远望，水落石出，草木凋零，一片萧条景象。作者抓住了当时当地所特有的景物，提炼出来，既能表现出时序为严冬，又烘托了作者心情的伤感。“浅”指水，由于“水落”，鱼梁洲更多
12、地呈露出水面，故称“浅”。看到鱼梁洲，自然会联想到曾与司马徽、诸葛亮为友，数次拒绝刘表延请的隐士高贤庞德公。“深”指更远处，一望无际、辽阔广远的云梦泽展现在眼前。天寒水清，冷气阴森，更感湖泊之“深”。古代“云梦”并称，在湖北省的大江南、北，江南为“梦泽”，江北为“云泽”，后来大部分淤积成陆地，今洪湖、梁子湖等数十湖泊，皆为云梦遗迹。在岘山看不到梦泽，这里是用来借指一般湖泊和沼泽地。这两句诗写的是一种萧条荒落的情调，用来陪衬上下文。诗人登临岘山，深秋的凋零，不能不使他有“人生几何”，“去日苦多”，眨眼又是一年过去，空怀才华却无处施展的慨叹。尾联将题目中“岘山”二字扣实。“羊公碑尚在”，一个“尚”
13、字，十分有力，蕴含了诗人极其复杂的情感。羊祜镇守襄阳，是在晋初，而孟浩然写这首诗却在盛唐，中间隔四百余年，朝代的更替，人事的变迁，是非常巨大的。然而羊公碑却还屹立在岘首山上，令人敬仰。与此同时，又包含了作者伤感的情绪。四百多年前的羊祜为国效力，也为人民做了一些好事，是以名垂千古，与山俱传；想到自己仍为“布衣”，无所作为，死后难免湮没无闻，这和“尚在”的羊公碑，两相对比，自伤不能如羊公那样遗爱人间，与江山同不朽，因之就不免“读罢泪沾襟”了。全诗感生命之短促，表达怀才不遇之悲伤。同时，语言通俗易懂，感情真挚动人，以平淡深远见长。清沈德潜评孟浩然诗词：“从静悟中得之，故语淡而味终不薄。”这首诗的确有
14、如此情趣。天文历法(二)【牵牛织女】“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。如古诗十九首：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”【银河】又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。如曹操观沧海：“星汉灿烂，若出其里。”陈子昂春夜别友人：“明月隐高树，长河没晓天。”秦观鹊桥仙：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”【农历】我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文
15、章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如游褒禅山记：“至和元年七月某日。”石钟山记：“元丰七年六月丁丑。”一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成14题。石延年，字曼卿，先世幽州人。晋以幽州遗契丹，其祖举族南走，家于宋城。延年为人跌宕任气节，读书通大略，为文劲健，于诗最工而善书。累举进士不中，真宗录三举进士，以为三班奉职，延年耻不就。张知白素奇之，谓曰：“母老乃择禄耶？”延年不得已就命。后以右班殿直改太常寺太祝，知金乡县，有治名。用荐者通判乾宁军，徙永静军，为大理评事、馆阁校勘，历光禄、大理寺丞，上书章献太后，请还政天子。太后崩，范讽欲引延年，延年力止之。后讽败，延年坐与讽善，落职通判海州。久之，为
16、秘阁校理，迁太子中允，同判登闻鼓院。尝上言天下不识战三十余年，请为二边之备。不报。及元昊反，始思其言，召见稍用其说。命往河东籍乡兵，凡得十数万，时边将遂欲以扞贼，延年笑曰：“此得吾粗也。夫不教之兵勇怯相杂，若怯者见敌而动，则勇者亦牵而溃矣。今既不暇教，宜募其敢行者，则人人皆胜兵也。”又尝请募人使唃厮啰及回鹘举兵攻元昊，帝嘉纳之。延年喜剧饮尝与刘潜造王氏酒楼对饮终日不交一言王氏怪其饮多以为非常人益奉美酒肴果二人饮啖自若至夕无酒色相揖而去。明日，都下传王氏酒楼有二仙来饮，已乃知刘、石也。延年虽酣放，若不可撄以世务，然与人论天下事，是非无不当。初，与天章阁待制吴遵路同使河东，及卒，遵路言于朝廷，特官
17、其一子。(节选自宋史石延年传)注唃厮啰：人名。唃厮啰政权的创建者，原名欺南凌温，吐蕃王朝赞普后裔。撄：扰乱，打扰。1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A延年喜剧饮/尝与刘潜造王氏酒楼/对饮终日/不交一言/王氏怪其饮/多以为非/常人益奉美酒肴果/二人饮啖自若/至夕无酒色/相揖而去B延年喜剧饮/尝与刘潜造王氏酒楼对饮/终日不交一言/王氏怪其饮多/以为非常人/益奉美酒肴果/二人饮啖自若/至夕无酒色/相揖而去C延年喜剧饮/尝与刘潜造王氏/酒楼对饮终日/不交一言/王氏怪其饮多/以为非常人/益奉美酒肴果/二人饮啖自若/至夕无酒色/相揖而去D延年喜剧饮/尝与刘潜造王氏酒楼对饮/终日不交一言/王氏
18、怪其饮/多以为非/常人益奉美酒肴果/二人饮啖自若/至夕无酒色/相揖而去答案B解析根据文意是“到王氏酒楼对饮，整天两人不交谈一句话”可知，“酒楼”与“对饮”不能分开，所以排除选项A；“王氏”是修饰“酒楼对饮”的，两者不能分开，所以排除选项C；根据文意是“奇怪他们两人喝酒喝得这么多，认为他们两人不是一般的人”，所以“多”后应该断句，“非常人”的意思是不是一般的人，中间不能断开，所以排除选项D，故选B。2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A军，为军队编制名，与现在所说的“军”相似，其最高长官为“知某某军”，副长官为“通判”。B大理寺，官署名。相当于现代的最高法院，掌刑狱案件审理，
19、长官名为大理寺卿，位九卿之列。C回鹘，即回纥，后改称回鹘，取义“回旋轻捷如鹘”，是中国的少数民族部落，维吾尔族的祖先。D河东，是古时河套以下的黄河以东地区的名称。不同的朝代范围有所不同，唐以后泛指今天的山西。答案A解析A项，“军，为军队编制名”错误，“军”为行政区划名，根据后文可以看出。3下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是()A石延年注重气节。他屡试不中，真宗授予他三班奉职，他感到耻辱不去就任；范讽想引荐他，他也因不愿与之同流合污而极力阻止。B石延年富有远见。他曾建言皇上加强边疆的防御但不被采纳，事实证明了他主张的正确；在讨伐元昊一事上，皇帝采纳了他的建议。C石延年好酒放纵。他曾与
20、刘潜对饮，整天不交谈一句话，一直喝到夜里脸上都还没有什么酒色，被当时的人称为神仙。D石延年仕途顺利。他最擅长写诗且书法很好，虽然科举不顺，但因人推荐走上仕途，官职一路升迁，深得皇帝的器重。答案D解析D项，“官职一路升迁”错误，由原文“后讽败，延年坐与讽善，落职通判海州”可知，在“范讽失败”后，被“降职通判海州”，所以说他的“官职一路升迁”错误，故选D。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)晋以幽州遗契丹，其祖举族南走，家于宋城。译文： (2)不报。及元昊反，始思其言，召见稍用其说。译文： 答案(1)后晋(或晋国)把幽州送给契丹，他的祖父率领全族人向南方转移，留居在宋城。(2)(皇上)没有回
21、复，等到西夏的首领元昊谋反，皇帝才想起他所说的话，(于是)召见他，并略微采用他的主张。参考译文石延年字曼卿，他的祖先是幽州人。后晋(或晋国)把幽州送给契丹，他的祖父就率领全族人向南方转移，留居在宋城。石延年的为人放纵不拘，崇尚气节，读书通大义，做文章劲健有力。对诗最擅长而且还擅长书法。他屡次考进士，都不中。真宗录用三举的进士，以他为三班供职，他以这为耻辱不就。张知白向来对他感到惊奇，对他说：“你的母亲已经老了，难道你还这样挑剔禄位吗？”石延年不得已才接受任命。之后，石延年以右班殿直改任太常寺太祝，又知金乡县，留下了治理有方的名声。由于受人推荐，石延年到乾宁军任通判，又调到永静军，担任大理评事、
22、馆阁校勘，历任光禄、大理寺丞，在此期间他上书章(给)献太后，请求还政于天子。太后死后，范讽想提携他，石延年竭力阻止他。后范讽失败，石延年因与范讽交好而获罪，降职通判海州。许久后，起为秘阁校理，迁太子中允，同判登闻鼓院。石延年曾经上书皇帝，说现在全国(人民)不知道战争的滋味已经三十多年了，请(国家)认真地做好对(辽和西夏)两个边境的防御。(皇上)没有回复，等到西夏的首领元昊谋反，皇帝才想起他所说的话，(于是)召见他，并略微采用了他的主张。皇帝命令他到河东去征集乡兵，他一共征得十几万，当时边防的将军就想以这些乡兵去抵御敌人，石延年笑着说：“这样得到的(兵)都是我粗放招来的。那些没有经过训练的兵勇敢
23、的和怯懦的都互相混杂，假若怯懦的兵见到敌人就逃跑，那么勇敢的兵也会被牵连而遭到溃败。现在已经没有时间来训练，(那么我们)就应该招募他们中间敢于先行的，这样人人都是打胜仗的兵了。”(石延年)又曾经上疏请求募人出使唃厮啰和回鹘，(让他们共同)出兵和宋一起共攻元昊，皇帝对他的建议非常赞许并加以采纳。石延年喜欢痛快地喝酒，曾经与刘潜到王氏酒楼对饮，两人整天不交谈一句话。王氏奇怪他们两人喝酒喝得这么多，认为他们两人不是一般的人，就更多地供奉给他们美酒和菜肴瓜果，他们两人喝酒吃菜仍轻松自如，一直到夜里，两个人的脸上都还没有什么酒色，最后两人互相作揖(离开了)。第二天，京城里就传说在王氏酒楼有两个神仙来喝酒
24、，后来才知道是刘潜和石延年两个人。石延年虽然性情纵恣和豪放，好像不可以用世务来打扰他，可是他与人谈论国家的事情，是非对错都没有不恰当的。起初，石延年与天章阁待制吴遵路一起出使河东，及石延年去世，吴遵路就把他的情况上告朝廷，(皇帝)特别授予他的一个儿子官职。二、现代文阅读阅读下面的文字，完成57题。材料一本报讯中国银联昨天发布了2018移动支付安全大调查分析报告。据统计，当前我国手机支付用户规模已经达到了5.7亿，去年三季度，银行业处理移动支付业务的笔数，同比增幅高达7成多，移动支付已经成为餐饮、便利店、网购、交通、医疗、外卖等日常消费中，最常用的支付手段之一。调查显示，受调查人群去年使用移动支
25、付每月平均消费了2600元。其中，创业人群月消费金额最高，超过3000元；全职主妇、IT从业人员每月消费也都超过2800元；学生群体每月消费金额为1952元，但他们每支出5元，就有2元是通过移动支付方式花出去的。调查还显示，实体零售店、网购、公共交通、外卖、购买火车票机票，是使用移动支付最多的5种场景。从地域来看，上海、浙江、江苏三地使用移动支付的人群最多。在支付方式上，二维码支付占据移动支付主流地位，占比超过八成。移动支付使用方便，但它所面临的风险也比传统支付方式更多。指纹支付等生物识别方式普及很快，在35岁以下男性中，生物识别已经成为使用率最高的验证方式。中国银联风险控制部高级主管王宇表示
26、，生物识别技术的应用，既简化了用户的一些交互环节，同时也在安全的认证技术上有所提升，让持卡人在移动消费当中，更方便、更快捷，也更安全。(摘编自孙奇茹调查显示：去年移动支付人均月消费2600元，北京日报2019年01月24日)材料二内地游客洪小姐来到香港，放下行李第一件事是去找“网红”牛腩店。尴尬的是，她忘了换港币，而小店老板娘只收现金。洪小姐举着手机找了十几家小店，最后沮丧地发现，街头小店只收现金。最后，她只有无奈地回酒店换钱。在深圳河两岸，移动支付的使用有天壤之别。对此感受深刻的，不只是内地游客，一向以金融科技领先为傲的香港特区政府官员，更急于改变这一现状。香港金管局总裁陈德霖，是金融科技的
27、积极推动者。他直言，一个国际金融中心，必须有一个世界级的金融基建尤其是支付系统去支撑，才能成功。近年来，香港推动移动支付的步伐明显加快。但与内地城市覆盖达九成以上的移动支付相比，时至今日，香港移动支付比例仍不到两成，活跃用户更少，移动支付的使用场景也有些寥落。有些人费解，香港作为国际金融中心，为什么对于金融科技创新的接纳速度如此之慢？成熟支付社会养成的习惯是最大阻碍。香港移动支付虽然尚不普及，但“非现金”支付却已运行20多年。香港市民惯用的“八达通”卡于1997年面世，这张集交通、餐饮、购物、服务、门禁等功能于一体的卡片，发行已超过3500万张，已经覆盖香港市面逾1.5万家服务商的2.4万个零
28、售场所，几乎满足了市民所有日常消费的支付需求。据统计，香港信用卡支付占比53%，超过95%的市民则经常用“八达通”卡和现金。香港市民对个人信息的安全顾虑，特别是移动支付需要绑定银行卡和获取用户数据，让谨慎的香港人望而却步。“从微信香港钱包的运行经验来看，香港市民对于隐私、数据的敏感是推行移动支付的难点之一。”腾讯金融科技部副总裁陈起儒说。至于很多小店只收现金，则是因为生存不易需精打细算，接受信用卡需要安装设备，还要收手续费，只能婉拒。(摘编自王旭、张欢移动支付，香港急起直追，人民网2019年01月11日)材料三(数据来源：前瞻产业研究院整理，2018年1月2日)材料四如今，移动支付的发展不仅改
29、变了人们的支付方式和生活方式，也逐渐改变了民俗习惯。当在线支付成习惯，实体红包被在线红包替代，“年味儿”正在被科技重新定义。随着移动支付的普及，春节期间，除了贴对联、买年货、包饺子、看春晚等传统习俗外，抢红包、扫“福”字等活动逐渐成为新习俗。春节期间的在线红包为人们创造了新的感情沟通方式，通过参与抢红包等活动增进与亲人朋友的沟通，让春节更有“味道”。有专家说：“社会的发展变化使过去的年味儿有所削弱，但新媒体通过流量构建新的民俗，让人们参与狂欢，从而获得春节新的仪式感。”与此同时，业内人士提示，在参与春节抢红包等活动的同时，用户应注意个人信息安全，不要贪图小利、因小失大。春节期间，有不法分子借此
30、机会制作虚假的二维码或分享链接，一旦用户扫描或点击链接，有可能被盗取个人信息甚至被盗取钱财。开心过春节、幸福领红包的同时，也要擦亮眼睛，不要误入陷阱。(摘编自刘晓、刘奇春节“红包大战”硝烟再起，人民网2019年02月01日)5下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是()A2018年受调查者使用移动支付时，创业人群月消费金额超过3000元，学生群体则不足2000元，人们移动支付占支出的40%。B香港作为国际金融中心，移动支付的使用却远远不如大陆，主要原因是香港人一时难以改变成熟支付社会养成的支付习惯。C前瞻产业研究院整理的数据显示，20142020年中国第三方移动支付交易规模持续增长，增速呈下降
31、上升再到不断下降的趋势。D随着移动支付的普及，在线抢红包已经成为春节期间人们感情沟通的新方式，这是随时代发展科技进步产生的新年俗。答案A解析“人们移动支付占支出的40%”错误，由材料一“学生群体每月消费金额为1952元，但他们每支出5元，就有2元是通过移动支付方式花出去的”可知，“人们”应为“学生”，A项扩大了范围。6下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是()A调查显示，在中国大陆，与人们生活密切相关的地方，移动支付使用更多，长江三角洲地区移动支付使用的人群最多。B香港移动支付不普及，是因为香港“非现金”支付已经非常成熟，基本满足了市民支付需求，没必要再用移动支付来代替。C预计2020
32、年中国第三方移动支付交易增长速度下降，是因为移动支付交易规模已经十分巨大，增速下降属正常现象。D业内人士提示，在参与春节抢红包等活动时不能见红包就抢，见链接就点，需要仔细辨认，防止误入诈骗陷阱。答案B解析B项，“没必要再用移动支付来代替”说法过于绝对。7移动支付给人们生活带来了哪些积极影响？存在的最大隐患是什么？请结合材料简要分析。答： 答案积极影响：改变了人们的支付方式，催生了新的产业，为网络购物等提供了必要条件。改变了人们的生活方式，让生活更方便快捷。如材料一提到的5种场景“实体零售店、网购、公共交通、外卖、购买火车票机票”都让人们的生活大为便捷。改变了民俗习惯，出现了线上抢红包、扫“福”
33、字等新的习俗。最大隐患：安全问题。一是个人信息安全，二是资金安全。如材料二提到的“移动支付需要绑定银行卡和获取用户数据”，材料四提到的“有不法分子借此机会制作虚假的二维码或分享链接甚至被盗取钱财”都体现了这两点。解析移动支付给人们生活带来哪些积极影响可以结合“据统计，当前我国手机支付用户规模已经达到了5.7亿，去年三季度，银行业处理移动支付业务的笔数，同比增幅高达7成多，移动支付已经成为餐饮、便利店、网购、交通、医疗、外卖等日常消费中，最常用的支付手段之一”“实体零售店、网购、公共交通、外卖、购买火车票机票，是使用移动支付最多的5种场景”“抢红包、扫福字等活动逐渐成为新习俗”概括得出。存在的最大隐患可以结合“香港市民对个人信息的安全顾虑，特别是移动支付需要绑定银行卡和获取用户数据，让谨慎的香港人望而却步”“春节期间，有不法分子借此机会制作虚假的二维码或分享链接，一旦用户扫描或点击链接，有可能被盗取个人信息甚至被盗取钱财”概括得出。