1、-1-11 师 说-2-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 春 雪韩 愈新年都未有芳华,二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。赏析这首诗构思新颖,联想奇妙。首句写人们在漫漫寒冬中久盼春色的焦急心情。一个“都”字,透露出这种急切的心情。第二句中,“惊”字最宜玩味,它写出了人们在焦急的期待中终于见到“春色”萌芽而新奇、惊讶、欣喜的神情,十分传神。三、四两句表面是说有雪无花,实际是说白雪比人更等不住,穿树飞花作春色。这实际是诗人期盼春天,在自然界还没有春色时幻化出的一片春色,富有浓烈的浪漫主义色彩。-
2、3-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理 师说是韩愈的一篇著名论文,此文作于唐德宗贞元十八年(802),韩愈35岁任国子监四门博士时。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。-4-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理 门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,
3、凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在的主张,在当时具有明显的进步意义。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道书中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可以看出韩愈作师说时的社会情境和他的斗争精神。-5-11 师 说 XINZHID
4、AOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理 韩愈(768824),字退之,世称“韩昌黎”,河阳(今河南孟州)人。唐代杰出的文学家、思想家,古文运动的领袖,苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。思想上,崇奉儒学,力排佛老,同时宣扬天命论,认为“天”能赏善罚恶,人只能顺应和服从天命。著有韩昌黎集四十卷,外集十卷等。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论,对后人很有指导意义。-6-11 师 说 XINZHIDAOXUE新
5、知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理 1.注字音 加点字 读音 加点字 读音 庸知 yng 谀 y 苌弘 chng 老聃 dn 郯子 tn 李蟠 pn 解 解惑 ji 择 择师 z 押解 ji 择菜 zhi 读 句读 du 传 经传 zhun 读书 d 流传 chun -7-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理 2.识通假(1)师者,所以传道受业解惑也(“受”通“授”,传授)(2)或师焉,或不焉(“不
6、”通“否”)3.解多义(1)道 师者,所以传道受业解惑也(名词,道理)师道之不传也久矣(名词,风尚)余嘉其能行古道(名词,做法)至易水上,既祖,取道(名词,道路)-8-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理(2)存 道之所存,师之所存也(动词,存在)越陌度阡,枉用相存(动词,慰问)存亡不可知(动词,活着)又以悲夫古书之不存(动词,存在)(3)从 吾从而师之(动词,跟随)沛公旦日从百余骑来见项王(使动用法,使 跟随)从郦山下,道芷阳间行(介词,由)吾已失恩义,会不相从许(动词,听从
7、)合从缔交,相与为一(通“纵”)-9-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理(4)若 彼与彼年相若也(动词,像)若使烛之武见秦君,师必退(连词,如果)若入前为寿,寿毕,请以剑舞(代词,你)桑之未落,其叶沃若(助词,的样子)(5)之 择师而教之(代词,他们)郯子之徒(代词,这类、这些)古之学者(助词,的)师道之不复,可知矣(主谓之间,取消句子的独立性)句读之不知(表示宾语前置)六艺经传,皆通习之(代词,指“六艺经传”)-10-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXI
8、ETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理(6)其 生乎吾前,其闻道也固先乎吾(代词,他)古之圣人,其出人也远矣(代词,他们)余嘉其能行古道(代词,他)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他们)其皆出于此乎(语气词,表猜测)其可怪也欤(语气词,表反问)-11-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理 4.辨活用(1)师者,所以传道受业解惑也(形容词活用为名词,疑惑、问题)(2)吾从而师之(名词的意动用法,以为师)(3)吾师道也(名
9、词活用为动词,学习)(4)是故圣益圣,愚益愚(形容词活用为名词,圣人、愚人)(5)则耻师焉(形容词的意动用法,以为耻)(6)小学而大遗(形容词活用为名词,小的方面、大的方面)-12-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理 5.分古今 例句 古义 今义 学者 古之学者必有师 求学的人 在学术上有所成就的人 所以 师者,所以传道受业解惑也 用来的 表因果关系的连词 从而 吾从而师之 跟随并且 表目的或结果的连词 众人 今之众人 一般人 大家,许多人 小学 小学而大遗 小的方面学习 对
10、儿童、少年实施初等教育的学校 -13-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理 例句 古义 今义 不必 是故弟子不必不如师 不一定 表示事理上或情理上不需要 古文 年十七,好古文 秦汉的散文,与“韵文”相对“五四”以前的文言文的统称 -14-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理 6.明句式(1)师者,所以传道受业解惑也。翻译:老师,是用来传授道、教给学业、解决疑难问
11、题的人。句式特点:判断句(2)道之所存,师之所存也。翻译:道理存在的地方,就是老师存在的地方。句式特点:判断句(3)而耻学于师。翻译:却以向老师学习为耻辱。句式特点:介词结构后置句(4)句读之不知,惑之不解。翻译:不知句子的停顿,解决不了疑惑。句式特点:宾语前置句-15-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理(5)师不必贤于弟子。翻译:老师不一定比弟子高明。句式特点:介词结构后置句(6)不拘于时。翻译:不受时俗的限制。句式特点:被动句-16-11 师 说 XINZHIDAOXUE
12、新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 背景助读 相关链接 知识梳理 7.积名句(1)韩愈在师说中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师,而“生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。(2014大纲全国高考)(2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。(2013北京高考)(3)呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!(2012课标全国高考)(4)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。(2012广东高考)(5)彼童子之师,
13、授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。(2012江苏高考)(6)爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。(2012浙江高考)(7)人非生而知之者,孰能无惑?(2012福建高考)-17-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 目标一理清文章的结构层次 1.文章第一段的主要内容是什么?提示:正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。2.第一段共7句话,如果分为三个层次,应该如何划分,各层的内容是什么?提示:第一层(第1、2句),阐述教师的作用。第二层(第3、
14、4句),阐述从师的必要。第三层(第57句),阐述择师的“标准”,也是全文的中心论点。第一层 第 1、2 句 第二层 第三层 文白对译-18-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 3.第二段的主要内容是什么?这一段与第一段是怎样联系的?提示:本段以第一段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊,又从反面论证了第一段所提出的观点,说明从师的必要性。4.第三段举孔子从师的实例和言行,其目的是什么?提示:以孔子从师为范例,既照应“古之学者必有师”,又进一步阐
15、明从师的必要和“道之所存,师之所存”的道理。5.第四段的主要内容是什么?这段文字与文章的中心观点有联系吗?提示:这段文字说明了作师说的原因。是继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后,对后辈李蟠的勉励,也是对当时求学之人的号召。文白对译-19-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 目标二学习本文的论证方法 1.这篇文章在论证方法上有可圈可点之处,统观全文,作者采用了哪些论证方法来论证“道之所存,师之所存也”的观点的?提示:本文的论证方法有:对比论证、举例论证、引用论证
16、。文白对译-20-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 2.第二段主要运用了正反对比论证的手法,从三个方面批判了当时的社会风气。请根据提示补写完整下面的表格。提示:耻学于师 从师而问 圣益圣,愚益愚 择师而教之 耻学于师 小学而大遗 不耻相师 群聚而笑之 君子之智乃反不能及 对象 从师的态度 结果 作用 一组 今之众人 通过正反对比,论证了从师学习的重要性。古之圣人 二组 于其子 于其身 三组 巫医乐师百工之人 士大夫之族 文白对译-21-11 师 说 XINZHID
17、AOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 3.第二段在提出分论点“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣”之后,用三层对比展开论证,这三层是平行并列的关系还是逐层深入的关系?谈谈你的理解。提示:逐层深入的关系。这三层对比,一层深于一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。作者抓住这三层文字内在的本质联系,步步展开,有理论,有事实,有分析。文白对译-22-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉
18、图解 技法鉴赏 1.这篇以师说为题的文章,中心论点是什么?作者是怎样围绕中心论述的?提示:本文的中心论点是“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。围绕这个中心,文章首先从正面立论,从理论上阐明从师的重要性,提出了从师的标准;接着,慨叹师道不传已久,联系当时的社会实际,以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要;在第三段中,又运用了孔子的典型事例,进一步说明从师的必要和以能者为师的道理;最后一段,说明写本文的缘由,这本属于附记性质,但作者对李蟠“不拘于时,学于余”“能行古道(行从师之道)”的赞扬,又一次强调了文章的观点。文白对译-23-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIE
19、TUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 2.本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章,却体现了韩愈对“从师”问题的深刻认识,这种深刻认识体现在哪些方面?提示:观点一 突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”的“受业”,扩大到“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定,在当时是个了不起的进步,在今天仍有现实意义。观点二 针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师之道的观念:从师即是学道,唯“道”是问,凡是闻道者无论贵贱
20、长幼都可为师。这是石破天惊的新观念,开拓了为师者的广阔领域。文白对译-24-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 观点三 在“道之所存,师之所存”的观点指导下,从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可以相长的,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。我的观点 文白对译-25-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难
21、探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 古之学者必有师 教师的职责从师的原因择师的标准今人耻学于师(反面论证)古之圣人,从师而问今之众人,耻学于师 爱其子,择师而教于其身,则耻师焉 巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,群聚而笑圣人贤者皆从师(正面举例)(古人孔子)圣人无常师(今人李蟠)师从于余文白对译-26-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 师说在写作上有其独特之处:整篇文章从立论、论证到结论,环环相套,紧扣中心,布局谋篇,颇具匠心。在论证的过程中,
22、整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。一个意思,多种句式。有综合有分析,理论联系实际,极有说服力。对比手法和排偶句式的大量运用,正反两面的反复论证,也使得文章的主题更为鲜明突出,气势更为顺畅壮盛,不仅感情充溢,而且增强了论辩的逻辑力量。学以致用 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用是师说语言的一大特点,请从课文中选取一个段落,仔细体会作者是怎样使用整散结合的句式来议论抒情的,并仿用这种手法,写一段文字,阐述某个观点。文白对译-27-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图
23、解 技法鉴赏 写作示例:为师者,必有大情怀,必能有担当之心,必能明其根本之务。须有虚怀若谷之心,讷于言而敏于行,方能悟透师道,故其所传之道必能不囿于琐碎之事,予人以大气之道;须精于所受之业,去其糟粕,取其精华,非囿于句读之业,而能因材施教,使之各有所学,学有所用;须了惑之根本,须明解惑之症结,以譬喻之法解其惑,使之学会解惑之法,以应生活之需。文白对译-28-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 文白对译 古 之学 者 必 有 师。师者,所以传古时候学习的人,一定要有老
24、师。老师,是用来传 道受 业解 惑 也。人非 生 而授道、教给学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就知 之者,孰能无 惑?惑而 不从 知道一切道理的,谁能没有疑难问题?有了疑难问题不向老师 ,其 为惑也,终 不 解 矣。师学习,那些疑难问题,就永远不能解决了。古:古时候,指两汉以前。之:结构助词,的。学者:求学的人,不同于今天所说的有学问的人。者,附在动词“学”的后面,组成名词性的结构,叫“者”字结构,相当于现代汉语里的“的”字结构,“的(人)”。所以:用来的、的凭借。-29-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究
25、 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 文白对译 受:通“授”,传授。业:学业。惑:名词,疑难问题。者,也:判断句。而:第一个是则,就。第二个是转折连词。其:那。为惑:存在的难题。为,动词,做,存在。生 乎吾前 ,其闻 道也固 先乎吾,吾从 出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟随 而 师之;生乎吾后 ,其闻 道 也 亦先乎吾,他,以他为师;出生在我后面的,他懂得道理要是也比我早,吾 从而师之。吾师 道也,夫庸知其年之先后生 我也跟他学习。我学习的是道理,哪管他出生在我之前还是于吾 乎?在我之后呢?乎:介词,于。其:代词,他。闻:知道,懂得。固:副词,本来。从:跟从。师之:以之为师
26、。-30-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 文白对译 夫:语首助词。庸:岂、哪。知:了解、知道。是故无 贵无 贱,无 因此,不论地位高还是低,不论年龄长无 少,道之所存 ,师之所存也。大还是小,道理存在的地方,就是老师在的地方。是故:因此,所以。无:无论,不分。道之所存,师之所存也:谁懂得道理,谁就是自己的老师。判断句。之,助词,用于主谓之间,取消句子的独立性。所,代词,与后面的动词构成名词性所字结构。所存,存在的地方。嗟乎!师 道 之 不 传 也 久矣!欲人之唉
27、!从师学习的传统不被继承已经很久了!要人们-31-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 文白对译 无 惑 也 难 矣!古 之圣人,其出 人也没有疑难问题是很困难的了!古时候的圣人,超出一般人够远矣,犹且 从师而问焉;今 之 众人,其 下圣人也亦远了,尚且跟从老师请教;现在的一般人,他们不如圣人也够远矣,而耻学于师 。远了,却以向老师学习为耻辱。师道:从师的风尚。也:语气助词,表停顿。四个“也”字相同。出人:超出(一般)人。犹且:尚且,还,副词。问:请教。众人:一般人。
28、下:低于。耻:意动用法,以为耻。于:向。是故圣 益 圣,愚 益 愚。圣人之所以 为因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为-32-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 文白对译 圣,愚人之所以 为愚,其 皆 出于此 乎?圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧?人 爱其 子,择 师而教之;于其身也,则 耻们爱自己的孩子,就选择老师来教他们;对于自己呢,却不肯 师焉,惑矣。从师学习,这真糊涂!益:更加、越发。圣、愚:前一个圣、愚为名词,后一个圣、愚为
29、形容词。身:自己。耻师:以从师为耻。焉:语气助词。惑:糊涂。彼 童子之 师,授 之那些儿童们的老师,是教给他书 而 习其 句读者,非 吾所谓 传其道 解书,帮助他学习其中文句的,不是我所说的那种传授道理、解-33-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 文白对译 其惑 者也。句读 之 不知,惑之不 解,或 释疑难问题的老师。不知句子的停顿,解决不了疑惑,有的师焉,或 不 焉,小 学 而大 遗 ,从师,有的不从师,小的方面倒要学习,大的方面却放弃了,吾 未见其 明 也。我
30、看不出他们明白道理的地方。习:使学习。句读():古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句,未尽而须停顿的地方为读。者:代词,的人。或:无定代词,有的人。不:通“否”。或师:对应“句读之不知”。或不:对应“惑之不解”。小学:小处学习,对应“或师”。大遗:对应“或不”。明:高明,通达事理。巫医乐师百工之人,不 耻 相师。士大巫医、乐师、各种工匠,不把相互学习当作难为情的事。读书-34-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 文白对译 夫 之族,曰 师曰弟子云者,则群 做官
31、的这类人,一听到有人以“老师”“学生”相称,就许多人聚 而笑 之。问 之,则曰:“彼与聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样,他们就说:“他和彼年 相若也,道 相似也,位卑 则足 他年纪差不多,学问也差不多,称地位低的人为老师,就感到羞,官 盛 则近 谀。”羞耻,称官位高的人为老师,就近于谄媚。”百工:各种工匠。族:类。曰:说,说到。云者:有“如此如此”的意味。相若、相似:差不多。卑:低下。足羞:(以为)可耻。盛:高,大。谀:阿谀、奉承。-35-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图
32、解 技法鉴赏 文白对译 呜呼!师道 之 不 复,可 知 矣。巫医唉!从师学习的传统不能恢复,从这里可以知道了。巫医、乐师 百 工 之 人,君子 不齿 ,乐师和各种工匠这些人,是所谓上层人士不屑与之同列的,今 其 智 乃 反 不能及 ,其 可 现在那些“上层人士”的见识竟然反而不及这些人,这真是令 怪也欤!人奇怪啊!复:恢复。不齿:不屑与之同列,羞与为伍,意思是看不起。齿,并列、排列。智:见识。乃:副词,竟。及:及(之),赶上(他们)。欤:语气助词,此表感叹。-36-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题
33、导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 文白对译 圣人无 常 师。孔子师 郯子、苌弘、师襄、老聃圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒,其 贤 不及孔子。孔子曰:为师。郯子这些人,他们的品德才能并不如孔子。孔子说:三 人 行,则 必有 我 师。是故弟子不“三个人一起走,那一定有可以当我老师的。”所以,学生不一必不如 师,师不 必贤于弟子,闻 道 有先 后,术定不及老师,老师不一定比学生高明,懂得道理有先有后,学 业 有 专 攻,如是而已。问和技艺上(各)有(各的)专门研究,不过这样罢了。常师:固定-37-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHA
34、N读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 问题导思 多维探究 文脉图解 技法鉴赏 文白对译 的老师。之徒:这些人。行:同行。不必:不一定。术业:技术、学业。攻:学习、研究。如是:如此,这样。李氏 子 蟠,年十七,好古文,六艺 经 传李家的儿子名叫蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传 皆通习之,不 拘 于时,学于余 。余嘉 其能行 注全都学了,不受时俗的限制,来向我学习。我赞许他能遵循古 道,作 师说以贻 之。古代的从师之道,写这篇师说来赠给他。古文:特指先秦两汉散文。六艺:诗书礼易乐春秋六种儒家经书。经:六经正文。传():古代解释经书的著作。通:普遍。于:介词,表被动。时:时俗,
35、指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉:赞许。行:奉行,继承。古道:古人从事之道。贻:赠送。-38-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 美文阅读 素材开发 读韩愈 梁 衡 韩愈被誉为“唐宋八大家”之首,其文章写得好是真的。所以,我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折,也比一般为官者讲究些,于理、于情都特别动人,文字铿锵有力。他的那篇谏迎佛骨表,有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是,韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心,宪宗就越觉得他是在抗龙颜,揭龙鳞,大逆不道。于是,大喝一声把他赶出京城,贬到八
36、千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬,是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境,一般的不顺,比之李白的怀才不遇,柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路,韩愈是已登山顶,又一下子被推到无底深渊,其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗:-39-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 美文阅读 素材开发 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。这是给前来看他的侄孙写的,其心境之冷可见一斑。但是,当他到了潮州
37、后,发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶,但由于地处偏僻,文化落后,弊政陋习极多极重。农耕方式原始,乡村学校不兴,有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃一惊,同为大唐圣土,同为大唐子民,何忍遗此一隅,视而不救呢?他觉得凭自己的知识、能力还能为地方百姓做点事,觉得比之百姓之苦,自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后,就如新官上任一般,连续干了四件事。一是驱除鳄鱼,大除其害。二是兴修水利,推广北方先进的耕作技术。-40-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 美文阅读 素材开发 三是赎
38、放奴婢。他下令奴婢可以用工钱抵债,钱债相抵就给人自由,不抵者可用钱赎,以后不得蓄奴。四是兴办教育,请先生,建学校,甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅,尚能心系百姓,真是难能可贵了。-41-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 美文阅读 素材开发 一个人为文不说空话,为官不说假话,为政务求实绩,这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜,是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性,当它面对革命新潮时,表现出一副可憎的顽固面孔;而当它面对逆流邪说时,又表现出撼山易撼传统难的
39、威严。韩愈也是这样,他一方面反对王叔文的改革,一方面又对当时最尖锐的两个社会问题,即藩镇割据和佛道泛滥,深恶痛绝,坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚,其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户,考进士三次落第,第四次才中进士,在考官时又三次碰壁,乌纱帽得来不易,按说他该惜官如命,但是他犯上直言,被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统,以国为任,以民为本,不违心,不费时,不浪费生命。他又倡导古文运动,领导了一场文章革命,他要求“文以载道”“陈言务去”,开一代文章先河,砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝,而直承秦汉。他既立业又立言,全面实践
40、了儒家道德。-42-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 美文阅读 素材开发 人生的逆境大约可分四种:一曰生活之苦,饥寒交迫;二曰心境之苦,怀才不遇;三曰事业受阻,功败垂成;四曰存亡之危,身处绝境。处逆境之心也分四种:一是心灰意冷,逆来顺受;二是怨天尤人,牢骚满腹;三是见心明志,直言疾呼;四是泰然处之,尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境,而选择了后两种心态,既见心明志,著文倡道,又脚踏实地,尽力而为。只这一点他比屈原、李白就要高明,没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小,不求其功之显,只是奉献于
41、民,求成于心。一个人是微不足道的,但是当他与百姓利益,与社会进步连在一起时就价值无穷,就被社会所承认。于是,我心中也渐渐泛起这样的四句诗:一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。八月为民兴四利,一片江山尽姓韩。-43-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 美文阅读 素材开发 品读提示梁衡的文化散文美不胜收。这篇文章除了正面叙述有关史实之外,还用文学笔法为我们描述了一个身处逆境、不怨天尤人、爱民如子的知识分子形象。作者善于从不同角度烘托这一形象:一是与同处逆境的屈原、李白作对比,凸显韩愈的坦然;二是从人对逆境的心态赞
42、美韩愈的精神。-44-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 美文阅读 素材开发“好为人师”出自孟子离娄下,原文是“人之患在好为人师”,是用来批评那些喜欢当别人的老师,不谦虚、自以为是、爱摆老资格的人。但是韩愈却不顾流俗,“抗颜为师”,招后进,办学校,排佛老,兴师道,不仅开一代学风、文风,更教育了一代新人,传承了千年文化。联想当今时代,面对传统文化的弱化、庸俗风气的泛滥,你问了吗?你说了吗?你挺身而出捍卫或反对了吗?你敢对潮流说“不”吗?今天,我们是不是缺少“好为人师”的风气?是不是缺少敢于向流俗说“不”的“
43、韩愈”?运用方向这则材料可以用在“要敢为人师,向流俗说不”“可敬畏的勇气”等立意的作文中。-45-11 师 说 XINZHIDAOXUE新知导学 DUXIETUOZHAN读写拓展 ZHONGNANTANJIU重难探究 首页 美文阅读 素材开发 互帮互学,方能共同进步。孔子认为“三人行,必有我师焉”;韩愈也批评唐王朝后期“耻学于师”的风气,提倡“不耻相师”。在今天竞争激烈的时代,请不要认为自己暗自发力,留一手,就可以一枝独秀、脱颖而出,其实那样只能封闭自己,最终变成井底之蛙。你虚心求教,必有进步;你帮助别人,也能促进自己;不要看轻自己,也不必自怨自艾,世间很少有全才,更少有十全十美的人,只有相互学习,取长补短,才能提高自己,完善自己。请牢记:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存;闻道有先后,术业有专攻,如是而已。运用方向这则材料可以用在“相互学习”“不耻相师”“世上很少有人能独自成功”等立意的作文中。