1、高三语文专项考试论述文（一）一、阅读下面的文字，完成14小题学者的人间情怀陈平原中国传统士大夫追求内圣外王，做官是正途。只有做官，治国平天下的理想才可能实现，故读书人很少满足于单纯的“清议”。民国以来，一方面是仕途不大顺利（科举制度已被废除），一方面是西方政治思想的输入，不少读书人不再以做官为唯一出路，而是发展其文化批判性格（近乎“清议”）。当官的固然看不起知识分子，知识分子也看不起当官的，起码表面上形成了两种读书人间的对峙。清流们将政治视为肮脏的勾当，将学者文人的从政称为“堕落”，其结果只能人为地扩大政治权威与知识集团的距离。我主张有能力有兴趣的读书人不妨从政，只是不该顶着“管理教授”或“管
2、理研究员”的头衔，那显得对“政治”缺乏诚意和自信。读书人从政，切忌“犹抱琵琶半遮面”，那样必然一事无成。相对来说，知识者比较容易认同或欣赏学者（述学）和舆论家（文化批判）的角色。但这两者也自有其困境。本世纪初到抗战以前，好多知识分子自办报刊书局，形成了一种制约政府影响决策的舆论力量。从事这一活动的知识者，主要起文化批判和思想启蒙的作用，如梁启超、章太炎、陈独秀、胡适、鲁迅等；还有办京报的邵飘萍、办商务印书馆的张元济、力主教育救国的陶行知等，也属这一行列。这些“舆论家”（借用胡适的概念），可能并非专门学者，也不从事直接的政治运作，而是以民间的文化人身份对社会发言，形成一种独立的力量。其实，从政或
3、议政的知识者的命运，并非我关注的重心；我常想的是，选择“述学”的知识者，如何既保持其人间情怀，又发挥其专业特长。我的想法说来很简单，首先是为学术而学术，其次是保持人间情怀前者是学者风范，后者是学人（从事学术研究的公民）本色。两者并行不悖，又不能互相混淆。这里有几个假设：一、在实际生活中，有可能做到学术归学术，政治归政治；二、作为学者，可以关心也可以不关心政治；三、学者之关心政治，主要体现一种人间情怀而不是社会责任。相对来说，自然科学家和意识形态色彩不太明显的学科的专家，比较容易做到这一点，比如物理学家爱因斯坦和语言学家乔姆斯基都是既述学又议政，两者各自独立互不相扰。可人文学者和社会科学家就比较
4、难以做到这一点。政治家要求学术为政治服务，这可以理解；有趣的是，中国学者也对“脱离政治”的学术不大热心，即便从事也都颇有负罪感。梁启超在清代学术概论中提倡“为学术而学术”的“学者的人格”，可任公先生首先自己就做不到这一点。在政治与学术之间徘徊，并非只是受制于启蒙与救亡的冲突，更深深根植于中国学术传统。作为学者，其著述倘若无关世用，连自己都于心不安。东林党人的“国事家事天下事事事关心”，是传统士大夫的精神写照，难怪其对无关兴亡的纯粹知识普遍不感兴趣。在已经充分专业化的西方社会，知识分子追求学术的文化批判功能；而在中国，肯定专业化趋势，严格区分政治与学术，才有可能摆脱“借学术谈政治”的困境。当然，
5、我个人更倾向于在从事学术研究的同时，保持一种人间情怀。我不谈学者的“社会责任”或“政治意识”，而是“人间情怀”，基于如下考虑：首先，作为专门学者，对现实政治采取关注而非直接介入的态度。并非过分爱惜自己的羽毛，而是承认政治运作的复杂性。读书人倘若过高估计自己在政治生活中的位置，除非不问政，否则开口即露导师心态。那很容易流于为抗议而抗议，或者语不惊人死不休。其次，万一我议政，那也只不过是保持古代读书人以天下为己任的精神，是道德自我完善的需要，而不是社会交给的“责任”。也许我没有独立的见解，为了这“责任”我得编出一套自己也不大相信的政治纲领；也许我不想介入某一政治活动，为了这“责任”我不能坐视不管如
6、此冠冕堂皇的“社会责任”，实在误人误己。再次，“明星学者”的专业特长在政治活动中往往毫无用处这是两种不同的游戏，没必要硬给自己戴高帽。因此，读书人应学会在社会生活中作为普通人凭良知和道德“表态”，而不过分追求“发言”的姿态和效果。若如是，则幸甚。 （读书1993年5期）1下列说法中不符合文意的两项是（5分）Ks5uA民国以来，读书人不再以做官为唯一出路，主要是为了发展其文化批判性格。B五四时期，鲁迅、胡适等知识者以民间的文化人身份对社会发言，起到了文化批判和思想启蒙的作用。C语言学家乔姆斯基既能保持其人间情怀，又能发挥其专业特长。D梁启超提出了“为学术而学术”，可是他自己也做不到这一点，主要原
7、因还是受当时的社会环境的制约。E西方知识分子追求学术的文化批判功能，原因是西方社会的充分专业化。2根据文意，下列行为没有体现学者的人间情怀的一项是（3分）A史记记载：“古者诗三千余篇；及至孔子，去其重，取其可施于礼义。”B司马光编纂资治通鉴，宋神宗认为该书“鉴于往事,有资于治道”。C出于对道德沦丧、教化不行的社会文化现象的不满，朱熹认为必须行其“政教”，于是写成四书章句集注一书。D阎若璩二十岁读尚书，发现古文尚书有可疑之处，遂穷三十余年的研究考证，写成尚书古文疏证八卷。3从全文看，作者对“读书人从政”的态度是什么？（4分）4有人认为，于丹脱离社会现实，在社会矛盾积聚的时代兜售披着文化外衣的心灵
8、鸡汤，无视民众疾苦，矫揉造作无关痛痒，没有担当起学者的社会责任。其实，这是对学者的苛责，是不明白学者在现实政治中的身份。请根据文意，列出于丹不必担当“社会责任”的原因。（4分）二、阅读下面的文字，完成58小题展示中国文化叶朗“软实力”是时下一个热门词汇。软实力的提升，在很大程度上要依靠文化产业。因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。所以，我们必须高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵。 我们的文化产业，特别是电影、电视等受众面广的文化产品，应该向世人展示中国文化和历史中健康的东西，正面的东西，美的东西。 我不是说中国文化和历史中没有不健康的东西，负面的东西，不美的东西，当然有。然
9、而，中国文化从总体上是健康的，是美的。中华民族是一个有着强大创造力和生命力的民族。我不赞成有的人以偏概全、以丑为美，把中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、血腥的东西，加以放大、渲染，或者把中国人一个一个描绘成发呆的模样，这样的所谓作品，怎么可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，怎么可能增强中国文化在世界上的吸引力呢？ 我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候，要力求提供一种对于中国文化的深度认识。 介绍中国文化，当然要讲述中国的历史故事，要介绍各种文化遗产。但同时，更要展示在这些文化遗产后面的东西。这就是中国文化的精神与价值。例如，从杨柳青年画的欢乐喜庆，可以看到中国人对平安、富足生活的
10、强烈愿望；从青州佛像的微笑，可以看出，中国人无论是在太平岁月，还是在苦难岁月，都能保持乐观、从容的气度；从江南园林可以看到中国人优雅的生活品位和美感世界。这样展示出来的中国文化，有活的灵魂，才有深的认识，才能照亮中国文化的本来面貌，并释放出无穷的意味。我们的文化产品要特别注意展示中国文化中体现人类普世价值的内容。那些最有中国特色的东西，往往体现我们民族的独特的价值观和思想体系，而且也最能体现全人类的普世价值。人们常常说的普世价值并非就是西方价值。比如，我们从孔子的论语和天坛建筑，可以看到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境；从万里长城到郑和下西洋，可以看出中国人对和平的永恒祈求；从20世纪老上海的
11、开放活力，可以看到中国文化对外来文化的包容，等等。这些都是中国传统文化所体现的普世价值，需要着重展示、照亮。 我们的文化产品要特别关注普通老百姓的生活实践，要展示普通老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求。例如，从清明上河图中宋代都城老百姓那种快乐的气氛，可以感受到中国人对和谐生活的满足；从中国人在弹琴、下棋、饮酒、喝茶时的诗意氛围，可以看到中国人的审美追求。普通老百姓的心灵世界、文化性格、生活愿望和审美情趣，对一个民族生存和历史发展，有极其重要的作用。中华民族历经磨难，但都能承受，这和老百姓的内在心态密切相关。 总之，我们要提升软实力，就要使文化产品有更高的精神追求，引导整个社会，同时，
12、向世界显示中国人高尚的精神世界和优雅的精神趣味。 （节选自人民日报）5下列说法中符合文意的两项是（5分）A提升软实力，依靠的是文化产业，必须高度重视文化产品，特别是电影、电视等受众面广的文化产品。B作者认为渲染、放大中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、血腥的东西的作品，使得中国文化得不到国际社会的认同。C介绍中国文化，要讲述中国的历史故事、介绍各种文化遗产，这样展示出来的中国文化，才有活的灵魂。D中国传统文化中最有中国特色的往往体现我们民族的独特的价值观和思想体系，而且也最能体现全人类的普世价值。E弹琴、下棋、饮酒、喝茶的生活实践，展示了普通老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和审美追求。6依
13、据文章内容的理解，下列材料中不符合文中列举的“普世价值”的一项是（3分）A庄子中人与天地万物一体的意识 B玄奘大师和义净大师先后赴印度取经C孙子兵法韩非子中揭示的“兵不厌诈”的思想。 D北京奥运会的主题“同一个世界，同一个梦想”7最后一段强调“要使文化产品有更高的精神追求”。“更高的精神追求”是针对什么情形而提出的？（4分）8以下是部分外国媒体评价2008年的北京奥运会开幕式的内容，请根据文本内容，概括文化产品如何增强中国文化在世界上的吸引力。（4分）新西兰电视一台：中国代表团旗手、著名篮球运动员姚明和汶川县映秀镇二年级学生林浩，走在队伍的最前列，这是非常感人的一幕。瑞典电视台：开幕式从色彩、
14、灯光、舞蹈到大型表演都体现了“和”的主题。法国国家电视台：开幕式演出百分之百是中国味的，中国历史悠久古老、中国文化博大精深；英国广播公司(BBC)：开幕式充分显示了中国人的自信；美国世界日报：北京奥运会是让全中国、全中华民族的软实力有一集中体现的机遇，见证了中国的再次崛起。三、阅读下面的文字，完成912小题大传统和小传统“五四”反传统主义所打击的主要是传统文化的核心价值，即封建专制制度和维护封建制度的以“三纲五常”为代表的儒家伦理，也就是封建礼教。但文化传统有大传统和小传统之分，人类学家一般把占据社会主流位置的文化形态及其传衍，叫做大传统；把民间文化和民间信仰的世代相传，叫做小传统。大传统被时
15、代精英检讨、反思、添加、融合的几率比较多，而且受制于最高统治者的政策，因此相对变易比小传统要快一些。小传统则表现为地区与族群的风俗和习惯，是长期形成的，往往由一种集体无意识来维系，因此变易得相当缓慢，而且困难得多。“五四”先进人物把家庭和家族骂得一塌糊涂，但“五四”时期和“五四”以后，中国的家庭和家族照样运转，看不出有什么根本性的变化。遭到“五四”精英痛批的“孝”这种家庭伦理的核心道德，在1949年以前以及以后的长时期，仍然是维系家庭血缘纽带的基本规范。Ks5u 对小传统的大破坏，是“五四”过了50年之后的所谓“文化大革命”。这是一次以“革”文化“命”为目标的彻底摧毁传统的非理性的运动。“五四
16、”反传统基本上是理性的运动。理性地反传统，是思想和思想的冲突，主要打击的是传统社会主流意识形态大传统。非理性地反传统，是情感的发泄，直接遭殃的是民间文化、民间习俗和民间信仰。古人说：“礼失，求诸野。”这是说当主流文化形态因社会权力结构的变迁而发生变化的时候，官方已经不再流行的礼仪秩序，还可以在民间找到。原因就在于民间文化和民间信仰，比大传统更具有稳定性。小传统和过去连接得更紧密，传统文化的密码在小传统里埋藏得更深邃。大小传统的关系，是互动互补的关系。传统社会主要通过家庭的网络在伦理上把民间小传统和社会大传统连接到一起。没有大传统，小传统得不到礼仪习俗的思想资源；没有小传统，大传统便失去辐射全社
17、会的功能，主流文化的根基会不牢固。 如果一个民族的大传统被彻底清算而又不及时修补，小传统遭到根本的破坏却不知道破坏的严重程度，这个民族的文化传统就流失得差不多了。由于信仰的原因，我们的文化是比较松散的，传统也是比较松散的。所以传统社会大传统的传衍，并不那么顺利，儒家思想从汉到清经过无数次变易，孔子也成了“圣之时者也”。倒是小传统的传衍稳定而少变易。但“文革”把小传统彻底破坏了，连每个家庭对传统文化遗存的零星收藏大都付之一炬，更不要说鼓励子女揭发父亲、妻子揭发丈夫、学生揭发老师、同事揭发同事、朋友揭发朋友、街坊揭发邻里。稍带一点传统意味的道德，全部荡然无存。“五四”时期的反传统，是学问与知识的清
18、理，纵使批判得过了头，也是有识之士的愤激；20世纪六七十年代的反传统，是无知者对传统的毁坏。9下列选项中不符合文意的两项是（5分）A封建专制制度和维护封建制度的以“三纲五常”为代表的儒家伦理在“五四”时期的反传统中受到了打击。B人类学家一般把民间文化和民间信仰的世代相传，叫做小传统，其表现是地区与族群的风俗和习惯。C受到五四先进人物痛骂的家庭和家族在五四前后照样运转，看不出什么根本性变化，这说明小传统的变易不仅相当缓慢，而且困难得多。D由于小传统比大传统更具稳定性，所以，当主流文化形态发生变化时，还可以在民间找到官方不再流行的礼仪秩序。E“文革”时期，子女揭发父亲、妻子揭发丈夫、学生揭发老师、
19、同事揭发同事、朋友揭发朋友、街坊揭发邻里这些小传统都遭到破坏。10下列关于“大传统”的表述，不符合文意的一项是（3分）A大传统也是一种文化传统，人类学家一般把占据社会主流位置的文化形态及其传衍，叫做大传统。B大传统变易非常快，因为它受制于最高统治者的政策，被时代精英检讨、反思、添加、融合的几率比较多。C一个民族的大传统如果被彻底清算，就要及时修补，以减少这个民族文化传统的流失。D在我们的传统社会中，大传统的传衍不那么顺利。这跟我们的文化比较松散、传统比较松散有关。11根据文意，第二段画线的句子“大小传统的关系，是互动互补的关系”应该如何理解？（4分）12“五四”时期的反传统与“文化大革命”时期
20、的反传统主要有什么不同？（4分）高三语文专项考试论述文（一）答案一、1A、D（A项原文是“不少读书人不再以做官为唯一出路，而是发展其文化批判性格”，这两句不存在因果关系。D项原文是“并非只是受制于启蒙与救亡的冲突，更深深根植于中国学术传统”，后者是主要原因。）2D（D项体现的是学者的纯学术研究。）3（1）有能力有兴趣的读书人不妨从政。读书人从政不要遮遮掩掩，不要有太多的虚头衔。（2）更倾向于在从事学术研究的同时，保持一种人间情怀。（每点2分，满分4分）4（1）作为专门学者，对现实政治斗争采取关注而非直接介入的态度。（2）万一议政，那也只不过是保持古代读书人以天下为己任的精神，是道德自我完善的需
21、要，而不是社会交给的“责任”。（3）“明星学者”的专业特长在政治活动中往往毫无用处（答对1点1分，2点3分，3点4分。）（审题指导：“这是对学者的苛责”规定基本态度是要替于丹说话；“学者在现实政治中的身份”提示答题区间在最后一段；“不必担当社会责任的原因”是原文“我不谈学者的社会责任或政治意识，而是人间情怀，基于如下考虑”的转述。）二、5B、D（A项太绝对，文中是说“很大程度”；C项条件不充分，文中强调的是要展示中国文化的精神与价值；E项过分延伸，原文中说这些生活实践“可以看到中国人的审美追求”。）6C（C项在原文中未涉及；A、B、D分别涉及到普世价值中的人与自然和谐相处、吸收与包容外来文化、
22、世界共同和平的思想。）7有的人（作品）以偏概全、以丑为美，把中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、血腥的东西，加以放大、渲染，或者把中国人一个一个描绘成发呆的模样。有的人（作品）介绍中国文化，满足于肤浅讲述历史故事，肤浅介绍各种文化遗产，没有挖掘到中国文化的精神与价值的深度。（每点2分）Ks5u8应该着力于展示中国文化和历史中健康的、正面的、美的东西。要力求提供对于中国文化精神与价值方面的深度认识。注意展示中国文化中体现人类普世价值的内容。关注普通老百姓的生活实践，以及从中体现出的生活态度、生命情调、人生愿望和追求。（每点1分）三、9C、E（C 项，“五四前后”错，原文是“五四时期和五四以后”。
23、E 项，曲解文意，“子女揭发父亲、妻子揭发丈夫、学生揭发老师、同事揭发同事、朋友揭发朋友、街坊揭发邻里”不是小传统，而是彻底破坏小传统的行为。）10B（B 项把选文第一段最后一句中“相对变易比小传统要快一些”夸大为“变易非常快”，混淆程度。）11在传统社会中，小传统和大传统是连接到一起的，它们互相影响、互相补充。（2 分）大传统可以让小传统得到礼仪习俗的思想资源，小传统可以让大传统更好地辐射全社会。（2分）12打击目标不同。“五四”时期的反传统打击的是传统主流意识形态大传统，“文革”时期的反传统打击的是民间文化、民间习俗和民间信仰等小传统；反传统的主体和性质不同。“五四”时期的反传统是有识之士理性地对学问与知识进行清理，是思想与思想的冲突，“文革”时期的反传统是无知者非理性地对传统的毁坏，是一种情感的发泄。（4分）高三语文专项考试论述文（一）答卷班级 姓名 座号 分数 一、学者的人间情怀1（ ）（ ）2（ ）3 4 二、展示中国文化5（ ）（ ）6（ ）7 8 三、大传统与小传统9（ ）（ ）10（ ）11 12