1、中国传统文化主流思想的演变一、选择题(本大题共15小题，每小题4分，共60分)1.(2012北京模拟)孔子认为周礼是理想之制度，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。这一思想提出的政治背景是( )A.诸侯不满封号，纷纷改称“王” B.分封制、宗法制遭到破坏C.铁农具和牛耕出现并逐步推广D.王室衰微的迹象开始出现2.在伦理观上孟子主张“性本善”，为了扩充人的善性，他认为最重要的方式是( )A.仁政B.王道C.加强专制D.无为而治3.“所谓不知春秋，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”从中可以看出儒家思想的特点是( )A.注重以人为本的理念 B.注重研究社会现实C.着重研究人与自然的关
2、系D.重视研究人的前世来生4.(2012江阴模拟)“太上(统治的最高境界)，不知有之(人民并不感觉到统治者的存在)；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。”材料反映的主要政治主张是( )A.为政以德B.刑、德并用C.小国寡民D.无为而治5.天坛是明清皇帝用来祭天的地方。下列谁的思想最可能促使统治者去祭天( )A.孔子 B.孟子C.董仲舒 D.韩非子6.西汉中期，统治者对救灾的重视程度前所未有。导致这一现象的思想因素是( )A.墨子“兼爱”思想 B.孟子“性善论”C.老子“无为”思想 D.董仲舒“天人感应”学说7.(2012苏北四市模拟)“臣愿陛下兴太学
3、，置明师，以养天下之士；数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”这里的“臣”、“陛下”分别指( )A.贾谊、汉景帝B.晁错、汉文帝C.董仲舒、汉武帝D.魏征、唐太宗8.“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是( )A.汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说B.“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说C.儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具D.儒家思想从此沦为法家的附庸9.朱熹编著小学集注论语训蒙口义童蒙须知，对儿童的衣着、语言、行为、读书、
4、写字、饮食等习惯提出具体行为规范。这反映出他对儒学发展的主要贡献是( )A.树立严谨认真的治学态度 B.初步建立儒学的教育系统C.推动儒学的普及化与通俗化 D.使儒学成为官方正统思想10.当读到：条件一：科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。条件二：学堂上老师带读：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”由此判断得出的正确答案是( )A.“百家争鸣”时儒学已成为蔚然大宗 B.西汉对儒学的推广和太学的兴办C.宋明理学对儒学的发展 D.明末清初思想活跃局面的出现11.(2012长春模拟)在量子力学的研究中，科学家发现，如果不去测量对象(电子
5、)，对象(电子)便没有位置。有科学家便把这一结果比喻为：月亮在无人看它时，它不存在。令人意想不到的是，这种认识，与中国古代某一学者的思想有异曲同工之妙，这位学者是( )A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王阳明12.据史料记载，明朝重臣海瑞五岁的女儿因为从男性家僮手中接了一块饼吃，便被海瑞以“男女授受不亲”为由关以禁闭，直至饿死。这反映的实质问题是( )A.海瑞治家严谨 B.儒学地位衰落 C.理学摧残人性 D.世风每况愈下13.李贽在谈及藏书时说(此书)“颠倒千万世之是非”“见解与世不相入”，只能“藏之后世”。李贽这样说是因为该书( )A.向封建正统思想提出挑战 B.反映了资本主义萌芽时期的要
6、求C.指斥封建等级观念 D.抨击男尊女卑的传统观念14.“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”与此文观点相符的是( )A.孟子的“仁政” B.黄宗羲的“天下为主”C.王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用”15.儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩( )A.民为贵，社稷次之，君为轻B.制天命而用之C.天人感应，君权神授D.为天下之大害者，君而已矣二、非选择题(本大题共2小题，第16题20分，第17题20分，共40分)16.(2012南京模拟)阅读下列材料，回答问题。材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天
7、下也。孟子离娄上材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。 董仲舒举贤良对策材料三 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。 朱熹四书章句集注材料四 盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。 黄宗羲明夷待访录(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治
8、主张？(4分)(2)材料二揭示了董仲舒什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？(4分)(3)材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？这一时期儒学的地位如何？(4分)(4)据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。(4分)(5)综合上述材料，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学家的努力与儒学地位的变化中，你能得到什么认识？(4分)17.阅读下列材料：材料一 学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校。而后设学校之意始备。 黄宗羲明夷待访录学校材料二 治天下犹曳大木然。前者
9、唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。 黄宗羲明夷待访录原臣材料三 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。宰相一人，参知政事无常员。每日便殿议政。天子南面，宰相、六卿、谏官东西面以次坐。其执事皆用士人。凡章奏进呈。六科给事中主之，给事中以白宰相。宰相以白天子，同议可否，天子批红。天子不能尽，则宰相批之，下六部施行。 黄宗羲明夷待访录置相请回答：(1)据材料一，黄宗羲认为“学校”的职能有哪些?体现了他怎样的政治设想?(6分)(2)据材料二，黄宗羲对君臣关系是怎样认识的?其目的何在?(4分)(3)据材料三，黄宗羲对宰相制度是如何认识的?其真实意图是什么?明清时期君权与相权的关系较前朝发生了怎样的变化?(
10、6分)(4)据所学知识，概括明清时期思想活跃局面产生的背景及黄宗羲思想的时代特色。(4分)答案解析1.【解析】选B。注意题干中的限定语“政治背景”，可首先排除C项；孔子是春秋晚期的人物，此时中国社会发生重大变革，分封制、宗法制遭到破坏，B项表述最为全面。A项不全面，D项“开始”错误。2.【解析】选A。孟子主张性本善，是为其“仁政”思想服务的，可知，扩充人的善性的方式是实行仁政。3.【解析】选B。“所谓不知春秋，不能涉世”，其强调“涉世”，着眼于“世”，体现注重研究社会现实。4.【解析】选D。本题考查材料解读能力。由材料中“不知有之”“自然”等信息可判断，该主张属于老子的思想，排除A、B两项；C
11、项与材料无关。故选D项。5.【解析】选C。董仲舒改造儒学，提出君权神授、天人感应等思想主张，适应了汉代加强中央集权与巩固大一统的需要。皇帝祭天，体现了君权神授的思想，C项符合题意。6.【解题指南】解题要注意题干中的时间“西汉中期”，结合董仲舒“天人感应”学说中的“仁政”的思想分析。【解析】选D。抓住时间信息“西汉中期”，而“统治者对救灾的重视程度前所未有”，反映了儒家“仁政”的思想，结合所学知识，这是董仲舒“天人感应”学说。根据董仲舒的“天人感应”理论，如果统治者“失德”，上天就会降灾害以示惩戒，这导致西汉统治者对救灾的重视程度前所未有，故选D。7.【解析】选C。从材料中的“太学”即可判断选择
12、C项。汉武帝独尊儒术，创办太学。8.【解析】选D。董仲舒的新儒学以儒家思想为主，融合了阴阳家和法家思想，汉武帝把儒学作为正统的思想。D项儒家思想从此沦为法家的附庸错误。9.【解析】选C。本题解题的关键在于把握儒学施教的对象是儿童，而且是衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等习惯的具体行为规范，这说明了儒学的普及化与通俗化。从对儿童的衣食住行的习惯提出具体行为规范可知这不是一种治学态度，因此，A项错误；初步建立儒学的教育系统、使儒学成为官方正统思想都应是在西汉时期，而朱熹是宋代理学的集大成者，B、D两项排除。10.【解析】选C。从“科举”这一信息判断，此状况出现于隋唐以后，可排除A、B两项；从材料
13、中的条件二可以看出儒家学说对社会规范的影响，C项正确；D项是对儒家学说的批判继承。11.【解析】选D。本题考查材料解读和分析问题能力。材料反映的历史认识论过分的强调主观性；王阳明的思想强调心是世界的本原，是主观唯心主义代表人物。故选D项。12.【解析】选C。在传统理学影响下，人们要遵循传统的道德规范：三纲五常、三从四德等。这些道德规范虽然在培养民族性格等方面起到积极作用，但是也扼杀了人的天性，摧残了人性。而题干海瑞的做法就是这些道德规范消极性的体现。【变式备选】最近有人在网上发表了程朱理学流毒无穷一文, 认为中国最大的悲哀在于出现了朱熹和二程。对此观点, 以下说法不正确的是( )A.评论着眼于
14、程朱维护封建统治秩序, 压抑人的个性发展B.此说法有失偏颇, 没有辩证地客观评价程朱思想C.我们应批判地继承程朱理学思想D.这种观点是正确的, 程朱理学不能适应统治阶级的需要【解析】选D。程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的哲学，有力地维护了封建专制统治。据此本题D项说法错误。13.【解析】选A。从题干中的“与世不相入”等信息可以判断，李贽及其思想与时代主流思想相悖，即挑战封建正统思想，其结果只能是被排斥而“藏之后世”。【误区警示】C、D是向封建正统思想挑战的具体体现；B说法正确，但不是“藏之后世”的原因。14.【解析】选D。注意材料中的有效信息“君子之为
15、学以救世也。”说明其主张为实际服务，力求解决国计民生的现实问题，这符合顾炎武“经世致用”的思想。15.【解析】选D。根据题干提供的信息和所学史实“民贵君轻”思想是战国时期孟子的思想，其根本目的是为统治者服务的。“天人感应，君权神授”思想是西汉董仲舒的思想，都是为封建君主统治服务；“制天命而用之”是战国时期荀子的唯物主义思想；“为天下之大害者，君而已矣”是明末清初黄宗羲的反对君主专制的民主启蒙思想。所以此题正确选项是D。16.【解析】本题考查学生从材料中获取信息，调动所学知识解决问题的能力。第(1)题，天下得失在于是否“得民”，是否得民在于是否“得民心”；孟子主张实行仁政。第(2)题，结合材料叙
16、述和对董仲舒思想的认识，材料二的主张是“天人感应”学说，是为维护专制统治服务的，从汉武帝后，儒学成为中国传统文化的主流思想。第(3)题，材料三阐述了“厚敛”的危害，而要求统治者“节用”，由此概括其认识；理学自南宋后逐渐发展为官方哲学。第(4)题，第一问根据材料中的信息“在万民之忧乐”分析概括；结合黄宗羲的思想主张回答第二问；结合明清之际进步思想对儒学的批判继承回答影响。第(5)题，上述材料都关注了民生；认识应从儒学变化的内外因分析，言之有理即可。答案：(1)因素：民心。主张：仁政。(2)主张：天人感应。(或天人合一)。目的：神化君权；警诫限制君权，巩固统治。变化：成为封建正统思想；逐渐成为中国
17、传统文化的主流思想。(3)关键：薄敛节俭。地位：南宋以后，逐渐成为长期占统治地位的官方哲学。(4)标准：百姓的忧乐。主张：天下为主，君为客。影响：批判继承儒家思想，使儒家思想焕发新的生机。(5)共同之处：以民为本(或关注民生)。认识：儒学的发展不断适应统治者和时代的需要(或与时俱进)。17.【解析】第(1)题分析材料一，黄宗羲认为“学校”的职能有养士、监督、议政。根据所学，体现了他的政治设想是设立学校作为决定是非的最高机构。第(2)题根据材料二，黄宗羲认为君臣关系应该是平等的，目的是限制君主专制。第(3)题根据材料三，黄宗羲对宰相制度的意见是主张恢复宰相制，目的是宰相辅佐君主，共议国事。明清时
18、期君权与相权的关系分别是明朝废丞相；清朝设立军机处，大臣只能依据皇帝的旨意办事。第(4)题，根据所学，明清时期思想活跃局面产生的背景是明清时期，社会动荡；专制主义中央集权制度强化；商品经济进一步发展；理学走向极端。黄宗羲思想的时代特色表现为儒家思想的新发展；反对君主专制的早期民主启蒙。答案：(1)职能：培养人才(养士)；监督、议政。设想：设立学校作为决定是非的最高机构。(2)认识：君臣关系应该是平等的关系(相互协作，共同配合)。 目的：限制君主专制。(3)认识：恢复宰相制；宰相辅佐君主，共议国事。 意图：相权制约皇权。变化：明朝废丞相，君权合并相权；清朝设立军机处，大臣只能依据皇帝的旨意办事。 (4)背景：明清两代，社会动荡；专制主义中央集权制度强化；商品经济进一步发展；理学走向极端。特色：儒家思想的新发展；反对君主专制的早期民主启蒙。