1、课后限时集训(二十三)从百家争鸣到独尊儒术(时间：40分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1春秋战国时期，士不但大量增多，而且大规模的自由流动，并形成自由结社、讲学的盛况，他们不再投奔王室或诸侯的采邑。这主要反映了当时()A教育和文化逐渐下移B“百家争鸣”局面正式形成C知识分子超脱于现实D封建土地私有制开始出现A春秋战国时期，教育和文化逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，故选A项；题干反映的是“百家争鸣”形成的原因而不是正式形成，排除B项；当时的知识分子并没有超脱现实，排除C项；题干信息与封建土地私有制无关，排除D项。2(2020运城模拟)礼记曰：“礼
2、不下庶人，刑不上大夫。”孔子却提出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，(民)有耻且格。”这表明孔子主张()A以德为主，礼法并重B礼制下移教化百姓C为政以德，体恤百姓D恢复西周礼乐制度B材料“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，(民)有耻且格”说明孔子主张对百姓也进行礼制教育，故选B项；“道之以德，齐之以礼”没有体现用法的思想，排除A项；“道之以德，齐之以礼”说明孔子主张德礼同教，不仅仅是仁政，排除C项；孔子在春秋时期说需要用礼来教化，其目的是实现社会秩序的稳定，而不是要恢复西周礼乐制度，排除D项。3孟子曾对“伊尹以割烹要汤”“孔子于卫主痈疽(人名)，于齐主侍
3、人瘠环(人名)”等说法进行分析考证，认为这都是谣传而非真实的历史，并列举相关事例来说明这些传言不可靠。这说明()A孟子注重对史料的考证B光鲜的事迹才是真历史C社会转型致使谣言盛行D礼乐制度已经走向崩溃A孟子的行为说明他治学严谨，研究历史时很注重对史料的考证以辨别真伪，故选A项；B项说法有悖于史实，排除；题干无法体现社会转型与谣言之间的关系，排除C项；孟子的考证行为与礼乐制度无关，排除D项。4(2020晋城一模)从殷商时期的“惟天监下典厥(道)义”，到西周时期的“遵王义”，再到春秋战国时期的“一人义”，即思想家们共用“义”的概念名称，均从“义”之“亲亲尊尊”内核入手进行理论改造，使“义”的性质及
4、内涵发生了非常明显的变化。这反映出春秋战国时期()A士人的民本意识正在形成B诸子思想具有同源异流特征C人本文化的会通精神流行D儒家思想正统地位的确立B由材料“思想家们共用义的概念名称，均从义之亲亲尊尊内核入手进行理论改造”可知，先秦思想家们都追求“义”，注重人伦，具有同源异流的特征，故选B项；材料强调的是思想家的共同之处，并未出现士人的民本意识，排除A项；材料强调诸子百家思想的共同之处及其理论改造，并非会通精神，排除C项；汉武帝时期儒家思想成为正统思想，排除D项。5道家主张“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律，不任意妄为，所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想(
5、)A蕴含了科学和人文精神B反对征服和利用规律C不利于天人关系的和谐D符合当时的政治现实A道家主张“道法自然”，遵循客观规律，蕴含了科学精神，“无所不为”强调发挥人的主观能动性，故选A项；道家主张“道法自然”，遵循客观规律，排除B项；道家主张“道法自然”，有利于天人关系和谐，排除C项；春秋战国时期诸侯争霸，法家建立专制主义中央集权的主张才符合当时政治现实，排除D项。6(2020乌鲁木齐一模)战国时期的韩非子认为“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的政治制度是最理想的政治制度。这一主张的核心思想是()A天下共主，众星捧月B君主专制，中央集权C大兴教化，圣贤治国D分化事权，加强监督B材料韩非子
6、是法家思想的代表人物，“圣人执要”体现出君主专制的主张，“四方来效”体现出中央集权的主张，故选B项；A项是分封制的特点，不符合中央集权的主张，排除；C项是儒家德治的主张，排除；D项是中央集权的具体措施，材料中没有具体涉及，排除。7汉景帝时，儒道两家就“武王伐纣”进行了一场大讨论。儒家认为“夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武”，以此来维护“汤武革命”的合法性。道家则认为“汤武非受命，乃弑(以臣伐君)也”，否定“汤武革命”的合法性，弄得汉景帝很尴尬。这场大讨论()A反映出西汉初年社会矛盾的尖锐B确立了儒学在汉朝的独尊地位C是战国时期百家争鸣的继续发展D推动了西汉统治思想走向成熟D题干中儒家肯定“汤武革命
7、”，道家否定“汤武革命”，由此推知统治阶级在反思统治合法性问题，故选D项；题干反映的是学术大讨论，不是阶级矛盾问题，排除A项；B项发生在汉武帝时期，汉景帝在汉武帝之前，排除；百家争鸣是分裂时期各流派争论改造社会的方案，而“汤武革命”合法性的争论实际上是统一后，汉朝统治者在为汉朝推翻暴秦寻找合法性，排除C项。8下面是西汉列侯分封情况一览表。西汉中后期，士人出身的列侯所占比例发生变化，引发这一变化的主要原因是()高帝惠帝吕后文帝景帝武帝昭帝宣帝元帝成帝哀帝平帝 各朝所分封的功臣侯与外戚恩泽侯1391312132284143115101322 士人出身的列侯80001341024615 所占比例6%
8、0005%4%29%32%13%40%46%68% A独尊儒术推行B宦官外戚专权C中央集权加强D重文轻武实施A材料表明西汉中后期士人出身的列侯所占比例增多。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”推行，儒家确立正统地位，以及察举制度的实施为士人登上政治舞台提供条件，故选A项；“宦官外戚专权”与材料中强调的重点“士人出身的列侯所占比例增多”无关，排除B项；材料未涉及中央与地方的关系，因此排除C项；宋代实施重文轻武，排除D项。9(2020湖北八校联考)有学者认为：“自汉武以后，名虽尊儒，然以帝王之利便为本位以解释儒书，以官家解释为楷模而禁人自由思索。后人所研读的儒家经典不是经典本身，只是经典的注儒家的精神，孔
9、子的精神，透过后代注疏的凸凹镜后已是变歪了的。”该观点意在强调()A儒学公信力遭到了普遍质疑B汉代儒学思想以帝王为本位C儒学日益僵化逐步走向衰落D汉代儒学成为官方正统思想B由材料“以帝王之利便为本位以解释儒书，以官家解释为楷模而禁人自由思索”可知，帝王利用儒书，官方控制思想，导致儒学失去本真意义而服务于封建专制统治，故选B项；官方的目的是控制思想，儒学作为官方主流思想其地位是稳定的，排除A项；明清时期儒学日益僵化，与材料时间不符，排除C项；材料强调的是统治者利用儒家思想维护统治，排除D项。10(2020湖南五市联考)“春秋决狱”是指西汉在审理案件时不适用已有的法律条文，而是用儒家经义(即儒家所
10、宣扬的伦理道德)，特别是孔子修订的春秋一书中的“微言大义”，附会汉朝法律，作为审判的依据。据此可知()A法律规范与道德规范相统一B司法判决遭到了严重的破坏C伦理纲常成为立法基本原则D基本上维护了法律的权威性A材料中“春秋决狱”的史实说明，西汉将儒家伦理道德融入案件审理中，体现了法律规范与道德规范相统一，故选A项；“春秋决狱”表明西汉案件审理注重伦理道德，会使司法判决更灵活，而非遭到严重破坏，排除B项；儒家经义只是“附会汉朝法律”，并不能成为立法的基本原则，排除C项；以儒家经义附会汉朝法律作为审判的依据，体现了儒家地位的提高，但会削弱法律的权威性，排除D项。11汉代经学的政治化是儒学话语在我国历
11、史上的第一次转向，即作为先秦诸子之学的孔子“私言”向汉帝国“官学”的转换。这一次转向()A适应了统治者加强思想控制巩固国家统一的需要B否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主义理想C体现了恢复重建西周分封制及其人伦关系的要求D展开了对天命心性等形而上学问题广泛深入的研讨A“作为先秦诸子之学的孔子私言向汉帝国官学的转换”说明儒学在汉代成为官方统治思想，儒学独尊适应了统治者加强思想控制和巩固国家统一的需要，故选A项；汉代儒学是对先秦孔子思想的继承和发展，排除B项；汉武帝时通过“推恩令”打击王国势力，因而汉代儒学不会要求恢复西周分封制，排除C项；材料没有涉及汉代儒学的具体内容，因而无法得出D项结论。12
12、(2020天一大联考)汉武帝即位次年，采纳丞相卫绾建议，对所举贤良中治法家、纵横家言者，一律罢去。随即又任命好儒术的窦婴为丞相，田蚡为太尉。汉武帝的做法()A放弃了法家的治国理念B确立了儒学独尊的局面C回归了周朝的典章制度D提升了儒学的政治地位D汉武帝的做法说明他重用儒士，打击其他流派的思想，提升了儒学的政治地位，故选D项；汉武帝的治国理念为“外儒内法”，并未放弃法家思想，排除A项；汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学处于独尊局面，排除B项；典章制度是国家在一定时期内行为规范的基本准则，汉武帝确立了汉朝的典章制度，排除C项。二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题
13、12分，共37分)13阅读材料，完成下列要求。材料一史载武帝好公羊，昭帝传孝经论语尚书，明帝通春秋尚书。 东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成分以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。 当时流传这样的话：“遗子黄金满鬣，不如一经。”据孔毅汉晋之际儒学信仰的危机
14、与演化材料二东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据汉书载，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。 而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。据胡绍军魏晋玄学研究三十年等
15、(1)根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。(9分)(2)根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。(16分)解析：第(1)问，根据材料一中“东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩”“为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道”“其义理易为匹夫匹妇所认知和认同”等信息进行归纳概括。第(2)问，第一小问原因，根据材料二中“一经说至百余万言各家弟子只能严守家法”“身处乱世，人的生命有如草芥”“逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说”等信息归纳概括。第二小问意义，根据材料二中“一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂
16、采老、庄之说，魏晋玄学兴起”得出推动了儒学的发展，导致玄学产生，根据所学知识可得出解放了人们的思想。答案：(1)表现：受统治集团推崇，成为国家正统思想；是知识阶层的安身立命之道；被普通民众认同，民间影响日益扩大。(9分)(2)原因：儒学的烦琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降；社会动荡侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；佛道思想对知识阶层和普通民众具有较大的吸引力。意义：在一定程度上提高了国人的抽象思辨能力(推动了中国文化与佛教思想的交流)；解放和开阔了人们的思想；推动了儒学的复兴(新儒学的产生)。(16分)14阅读材料，完成下列要求。材料入世是指步入社会和投身社会。著名教授樊和平先生
17、认为，人生的安身立命，需要一种良好的人文素质。博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素，构成传统文化与现代人安身立命的根本。儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。 古代中国士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。摘编自刘恒山儒家入世精神及现代价值等解读材料，围绕儒家文化的“入世
18、精神”提炼出一个观点，并运用中国思想文化史的史实加以论述。(要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合)(12分)解析：本题为开放性试题，强调儒家的入世精神，首先表明观点。对儒家入世精神给予解释和表明态度。论述要结合阶段发展的特征，以典型人物的事例和行为进行说明，如孔子主张“仁”的思想在当时不受重视，但是“明知其不可为而为之”积极周游列国，宣扬其思想；后世汉代的董仲舒、宋明时期理学家都秉承了这一精神，积极地面对现实社会，积极入世，体现了强烈的社会责任感。最后，进行总结升华即可。答案：示例：观点：儒家文化的入世精神，体现了强烈的社会责任感和改革精神。(2分)论述：春秋战国时期，面对“礼崩乐坏”的局面，孔子在政治上主张“克己复礼”，实行“仁政”，恢复周礼，重建社会等级制度；在人际关系上强调“己所不欲，勿施于人”，主张宽恕与和谐。体现出了儒家思想直面社会变革、积极入世、力图改造社会的政治主张。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都继承了这一传统。总结：儒家文化的这种入世精神反映出士人协调社会关系、维护社会秩序的政治追求。(10分)