1、一、字音积累以下各字只有一种读音，请牢记前倨后恭j 钟灵毓y秀 自暴自弃bo 自惭形秽hu 有恃无恐sh 引吭高歌hng 忧心忡忡chng 譬如p 紊乱wn 自诩x 玷污din 脊梁j 翁媪o剽窃pio 租赁ln 凋敝dio 计较jio 婆娑su 斡旋w 罪愆qin 吊唁yn 既然j 剖析pu 二、成语天地101. 否（p）极泰来：比喻情况从极坏转好。否，凶；泰，吉。102. 期期艾艾：形容口吃。语见史记和世说新语。103. 七手八脚：形容大家一起动手，人多手杂的样子。104. 罄竹难书：把竹子用完了都写不完。比喻事实（多指罪恶）很多，难以说完。罄，尽。105.忍痛割爱：忍受痛苦放弃自己心爱的
2、东西。106. 如履薄冰：如同踩在薄冰上面一样。比喻做事非常小心谨慎，存有戒心。履，踩，踏。107. 如丧考妣（b）：像死了父母一样的伤心和着急，含贬义。考妣，（死去的）父亲和母亲。108. 如数家珍：比喻对所讲的事情十分熟悉。109. 三缄（jin）其口：形容说话过分谨慎，不敢或不肯开口。缄，闭。110. 三人成虎：比喻谣言或讹传一再反复，就有使人信以为真的可能。111. 色厉内荏（rn）：外表强硬，内心空虚。荏，软弱。112. 闪烁其辞：指说话稍微露出一点想法，但不明确。也形容说话躲躲闪闪，吞吞吐吐。113. 身无长（chng）物：再没有别的东西。形容除此之外空无所有。长物，多余的东西。1
3、14. 身体力行：亲身经验，努力实行。115. 生灵涂炭：形容政治混乱时期人民处在极端困苦的环境中。涂炭，烂泥和炭火。116. 失之东隅，收之桑榆：比喻这个时候失败了，另一个时候得到了补偿，语出后汉后。东隅，东方日出处，指早晨；桑榆，日落时太阳的余光照在桑树榆树之间，指傍晚。117. 尸位素餐：空占着职位，不做事而白吃饭。118. 拾人牙慧：拾取人家只言片语当做自己的话。119. 石破天惊：多用来比喻文章议论新奇惊人。120. 始作俑者：孔子反对用俑殉葬，他说，开始用俑殉葬的人，大概没有后嗣了吧。比喻恶劣风气的创始者。三、人生格言四、古诗词赏析台 城韦庄江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是
4、台城柳，依旧烟笼十里堤。 台城：亦叫“苑城”，在今南京市鸡鸣山南，本为三国时吴国的后苑城，东晋成帝时改建之后，一直是六朝的政治中心和经济中心，也是六朝的上层统治者荒淫享乐的场所。霏霏：雨细密的样子。六朝如梦：从东吴到陈，六个短促的王朝像梦境一般走向灭亡。【译文】江上春雨霏霏岸边青草离离，六朝往事如梦只剩春鸟悲啼。最无情的还是台城外的垂柳，依旧轻烟般的笼罩十里长堤。 这是一首凭吊六朝遗迹的诗。作品描写了台城的美丽春景，抒发了物是人非、往事不堪回首的历史兴亡之感，表现了诗人对唐王朝行将灭亡的迷惘哀伤之情。首句不写台城，而写江雨江草，着意渲染氛围：江面上细雨霏霏，烟雾笼罩，岸边春草茂密生长，碧绿如茵
5、，江山如旧，万古常新。次句写六朝如梦：六朝如过眼烟云，像一场幻梦，如今只剩下一片遗迹，只有鸟儿在空中鸣啼，六代豪华已无处寻觅，只有想象而已。三、四句以杨柳的“依旧”暗示人世的沧桑，以物的“无情”反衬人的伤痛：当年十里长堤，杨柳堆烟，曾经是台城繁华景象的点缀；如今，台城已经是“万户千门成野草”，而台城柳色，却“依旧烟笼十里堤”。但这再已不是对往日那种繁华的点缀，所衬托的只是荒败的景象。“诗人采取烘云托月的手法，把自己的哀愁，渗透到霏霏的江雨、萋萋的江草、断续的鸟啼、凄迷的烟柳中去，形成深厚的历史感和强烈的现实感交织而成的悲剧氛围。让读者从这荒凉寂寞的画面中，从迂缓低沉的旋律中，去体察作者的深层底
6、蕴。并以景物的依旧，反衬六朝繁华的如梦；以烟柳的无情，反衬诗人的多感，从而暗示出六朝的悲剧，又在一幕一幕的重演，一个腐朽的王朝又将化为一场春梦。人们将来在凭吊它的历史陈迹时，也会像我们今天凭吊六朝的历史陈迹一样，一种世事沧桑、人生如梦的悲叹，也会情不自禁地从心底深处发出来的。这就是此诗所要表达的丰富的内涵。”(羊春秋)刘永济先生评曰：“六朝如梦，一切皆空也。依旧之物，唯柳而已，故曰无情。然则有情者不免感慨可知矣。此种写法，王士祯所谓神韵也。”五、古文观止项羽志大才疏项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书，足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学。学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大
7、喜；略知其意，又不肯竟学。【译文】项籍年少时,读书没有成就，就离开读书去练剑，又无所成。项梁对他很生气。项籍说：“读书，只能够让人记住姓名而已。学剑，又只可以战胜一个人，不值得学。要学就要学能战胜千万人的知识。”于是项梁开始教项籍学习兵法，项籍很高兴；可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。六、优秀作文展示阅读下面的材料，根据要求作文。(2013年广东省高考作文题)有一个人白手起家，成了富翁，他为人慷慨，热心于慈善事业。 一天，他了解到三个贫困家庭，生活难以为继。他同情者几个家庭的出镜，决定向他们提供捐助。 一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。 一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。 一
8、家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。 要求：1、自选角度、确定立意，自拟标题，文体不限。 2、不要脱离材料内容及含意的范围。 3、不少于800字。 4、不得套作，不得抄袭。一、材料内容与含意分析整体理解2013年作文题“材料”的内容，主要说的是捐助与接收捐助的问题。具体内容：（1）、富翁捐助贫困家庭； （2）、家庭一感激地高兴地接收捐助；（3）、家庭二犹豫着接受捐助； （4）、家庭三感谢富翁好意，但拒绝施舍。2013年作文题“材料”的“含意”有：1、慈善（1）富翁捐助贫困家庭，是一种善举，没有恶意。（2）慈善不仅仅是扶贫，更重要的本质是传递爱心。（3）接受慈善，不仅接受捐助，而且接受爱
9、心。（4）感激慈善就是释放爱心，回报慈善更是扩大和传递了爱。（5）慈善要讲究方式，讲究智慧，才能把爱意传递。2、接受捐助的心态心态一：受之无报。如家庭一，这种心态源自于他们认为捐助是无偿的，感激即可。心态二：受之必还。如家庭二，这种心态源自他们认为无论捐助者有无要求偿还，受助者都应该偿还，这即对得起捐助者，也证明自己不贪不懒，有借有还，接受别人的捐助才能心安理得。另外，这种心态也含有知恩图报的意思。心态三：只谢不受。如家庭三，这种心态源自自尊，他们认为人穷志不能短，接受施舍就丢弃了尊严。因此，这种心态也含有自立自强的意思。3、贫富关系从数量关系看，富人少，穷人多。从社会经济学角度看，这种经济结
10、构不理想，难奔小康。从捐与受捐的关系看，捐助的富人少，需要受助的穷人多，捐助扶贫显得杯水车薪。从社会经济学的角度看，捐助只能帮助一些人解决暂时的困难，但不能使整个社会脱贫致富。从富翁的善举与家庭三的拒绝施舍看，富人与穷人之间的关系不和谐。二、自选角度分析（一）从“材料内容”可选的角度：1、富翁角度 2、家庭一角度 3、家庭二角度 4、家庭三角度 5、接受捐助角度 6、家庭一与家庭二比较的角度 7、三个家庭对比的角度（二）从“材料含意”可选的角度1、慈善（慈善是中华传统美德、慈善的本质、慈善的方式）2、接受捐助（应该接受捐助、知恩图报；不应接受捐助、自立自强、有尊严地活着、有骨气）3、贫富（富人
11、应该怎样做，富人应该怎样捐，富人为什么要捐；穷人应该怎样做，穷人应该怎样面对捐助；富人与穷人的关系）三、关于评判细则对不脱离材料内容及范围的五条细则：在材料的内容和范围内选择角度，判符合题意。在材料范围内的其他角度立意，判基本符合题意。如：离开了捐与受捐的主要内容，写一个白手起家的故事，非主流的角度；从材料中只抽象论做人要慷慨大方也基本符合题意；离开捐助只泛泛谈帮助，也是基本符合题意。仅以材料内容为引入，然后离开材料内容与含意也判基本符合题意（如写家庭1家庭2家庭3，然后就引申开来写勇气）。完全离开材料内容和范围，判偏离题意。暗合材料意思的写法不能判离题【标杆作文赋分原因的详细说明】1号卷：接
12、受慈善，接受一份善心 “人之初，性本善”，而圣经也推崇善心是人的一种本性，这也是慈善的根源。有人致力于行善，就会有人要接受慈善。(点明观点，点出论题“要接受慈善”。) 接受慈善或许是一种选择，某种程度上是高贵的尊严与残酷现实之间的选择。（承上启下） 一份慈善就如同春雨，润物细无声。当土地悄然焕发生机，天空亦会变得晴朗。（用形象语言加以论证） 现代哲学对慈善理解为一种心灵的赎罪，尤其是富人行善。在财富积累中，难免会伤害了其他人生存的利益，富人行善是一种偿还他人的心理，是为剥削他人利益的忏悔。而对于接受慈善的人，若处境困难，接受他人的帮助，改变困境，同时洗脱一个负罪心理的人心中的罪恶，或许更是一个
13、两全其美的做法。再者，只有人接受善心，才能促使更多的人加入到慈善的事业中。所以接受一份善心，改变自己的处境，唤醒更多的善心与大爱，理应是个好选择。（从哲学维度深刻论证了“接受一份，改变自己的处境，唤醒更多的善心和大爱，理应是个好选择”的观点。） 一份慈善如滴水，滴水之恩，当以涌泉相报。接受一份善心，为了付出更多的善心。（形象化比喻） 感恩与感激是人对慈善应有的心，而偿还与报答则是一个人尊严的表现。美国石油大王哈默，他接受他人救济，但他要以劳动去换取，他纵使落魄，仍保持人的尊严，或许是他日后出人投地的一个原因。反观今天，有不少社会上的助学的私人基金都要求日后受捐助的对象加入基金会，这是一种近乎完
14、美的行善，接受慈善，又不会伤害他人尊严，更在将来让更多人行善。由此看来，接受一份善心，而回报一份善心才是慈善事业中最好的结局。（从现实中选材，论证了“回报善心”的重要意义。） 一份慈善如一缕清泉，有顺流而下滋养万物，当然也有坚石相阻，拒之于门外的。（形象化比喻） 有人接受慈善，也有人不食嗟来之食，能自立自强，有骨气地活着，我们应当尊重这样的存在。那面对行善的人，请礼貌地说一声“谢谢”。不接受一份施舍是可以理解的一种选择，但伤害一份善心却是一种罪恶。坚石可以阻隔这缕清泉，但至少它不会污浊这一湾泉水。（论证“行善与接收善心”的矛盾。） 芸芸众生，每个人都可以选择接受与否，但行善的人都应理解，这样善
15、心才能延续。 面对一份善心，若你选择接受，谢谢你释放了一个心灵。 面对一份善心，若你懂得偿还，谢谢你为世间增添了善良与美好。 面对一份善心，若你选择拒绝，请你礼貌地说声“谢谢”，莫摔碎了慈善这颗清澈的水晶。（排比作结，回扣观点）【评卷现场点评】第一自然段，文章一开头引用了三字经中儒家经典的“人之初，性本善”，同时说明圣经“推崇善心是人的一种本性”，得出善心是慈善的根源，于是文章引出了自己将要论述的问题，就是“有人致力于行善，就会有人要接受慈善”，这样就引出了“行善”和“接受慈善”这样的捐助与接受捐助的关系问题。之后，这篇文章主要从接受者的角度来立论，来行文，就是“用怎样的方式去接受慈善、去体现
16、慈善的本质呢？”文章第二自然段说：接受慈善是在“某种程度上是高贵的尊严与残酷现实之间的选择”。这是一个过渡性的段落，文章用“高贵的尊严”与“残酷的现实”这一对形容词加名词的偏正结构，用词有力而恰切地暗示出“高贵的尊严”它可能让接受者难于简单地急性地去接受捐赠，“残酷的现实”又可能让接受者心存多种想法，这一对词，话里有话，用辞很重，这个考生的语言能力应该是很棒的。 接着，文章就分析了三种接受慈善的情况，紧紧围绕着“慈善”、“善心”的问题来提出自己的观点。 第一种情况是直接接受富人的行善。在文章第四自然段说，富人行善是心灵赎罪和偿还他人，因为在财富积累过程中，难免对他人生存利益伤害。这种观点，可能
17、大家会觉得比较陌生，其实这个观点也是借鉴了现代后现代的马克思主义经济哲学和经济伦理学的观点。不过，文章在这里如果这样表达“现代哲学有这种观点赋予行善是什么什么心理，我很同意这种观点”，文章如果这样表达就不太会容易引发歧义和争议，因为可能有的读者不赞同他这种观点，所以这是文章表述不是特精准的地方。但是作为一篇考场作文，以那么精准的要求来对待考生，我想也是一种苛求，是不太合适的。好了，这里说的是富人行善。 那么，从接受者的角度来讲，文章它就说“接受慈善的人，若处境困难，接受他人的帮助，改变困境，同时洗脱一个负罪心理的人心中的罪恶，或许更是一个两全其美的做法”，那个“更”字是考生修改过的，这个考生有
18、很好的语言感，而且文章的论述不是就此止步，而是有更深入的开掘，他继续说“只有人接受善心，才能促使更多的人加入到慈善的事业中。所以接受一份善心，改变自己的处境，唤醒更多的善心与大爱，理应是个好选择”，这个论述是颇有深度的，因为慈善事业是一个双边活动，只有捐没有受，慈善就没有完成；有捐有受，互动，慈善事业才会发展，这是一重深意。文章另一重深意。是他唤醒了更多的善心与大爱，这就是慈善的本质。而关于这个慈善的本质，这篇文章在一开头、中间的论述和结尾的几段，不断强化着慈善本质的基本观点。所以这篇文章在论述和立意上是相当深刻的。这是第一种接受慈善的情况。 第二种接受慈善的情况，是“接受一份善心，而回报一份
19、善心才是慈善事业中最好的结局”。 第三种接受慈善的情况，是“不食嗟来之食，能自立自强，有骨气地活着”，然后这位考生对第三种情况的论述又颇有分寸，有理性，说对第三种接受的情况“应当尊重这样的存在”，认为“不接受施舍是可以理解的，但是不要伤害捐者的善心”。他的论述是相当有分寸的。 文章的末四段是总结性段落，分别回应前面三种接受者的情况，再次强调对行善的人应该理解，这样善心才能延续，强调慈善的本质。 通观这篇文章，自始至终，它围绕了慈善的问题，分析对慈善所应持有的态度和行为，强调善心、大爱是慈善的本质，因而是对材料有准确而较为透彻的把握，中心突出，内容充实，书写工整。这篇文章有几处比喻，比如说“慈善
20、如春雨”“慈善如滴水”“慈善如一缕清泉”，虽算不上新鲜，但也比较贴切，他有排比式的段落，排比句式的使用，也还是出色的。当然，这篇文章有论述不够严谨、充分、具体，说理不乏空疏的地方。 打分：内容项24分（一等卷上，观点明确深刻，层次清晰，语言富有文采，说理充分），表达项22分（总体还是好的，但是段落还是零碎，文体意识不够精准，有些地方的表述也不够精准），发展等级10分（立意深刻），总分56分。七、走近名家史蒂芬茨威格个人简介：斯蒂芬茨威格（Stefan Zweig，18811942年），奥地利著名作家、小说家、传记作家。擅长写小说、人物传记，也写诗歌戏剧、传记、散文特写和翻译作品。作品有月光小巷
21、看不见的珍藏一个陌生女人的来信象棋的故事伟大的悲剧等。他的小说多写人的下意识活动和人在激情驱使下的命运遭际。他的作品以人物的性格塑造及心理刻画见长，他比较喜欢某种戏剧性的情节。但他不是企图以情节的曲折、离奇去吸引读者，而是在生活的平淡中烘托出使人流连忘返的人和事。他出身于富裕的犹太家庭。青年时代在维也纳和柏林攻读哲学和文学。后去世界各地游历，结识罗曼罗兰和罗丹等人，并受到他们的影响。第一次世界大战时从事反战工作，成为著名的和平主义者。二十年代赴苏联，认识了高尔基。1934年遭纳粹驱逐，先后流亡英国、巴西。1942年在孤寂与感觉理想破灭中与妻子双双自杀。斯蒂芬茨威格从二十世纪二十年代起，“以德语
22、创作赢得了不让于英、法语作品的广泛声誉”。他善于运用各种体裁，写过诗、小说、戏剧、文论、传记，还从事过文学翻译。他在诗、短论、小说、戏剧和人物传记写作方面均有过人的造诣，但他的作品中尤以小说和人物传记最为著称。茨威格对心理学与弗洛伊德学说感兴趣，作品擅长细致的性格刻画，以及对奇特命运下个人遭遇和心灵的热情的描摹。其作品在世界范围都有着经久不衰的魅力，国内多家出版社在近年内出版过几乎所有他的传记著作和小说文集。其代表作有小说最初的经历、马来狂人、恐惧、感觉的混乱、人的命运转折点（又译人生转折点）、一个陌生女人的来信（又译一个陌生女子的来信）、象棋的故事、一个女人一生中的24小时滑铁卢之战、危险的怜悯等；回忆录昨日的世界；传记异端的权利、麦哲伦航海纪、断头王后、人类群星闪耀的时刻（又译人类的群星闪耀时）、三位大师、同精灵的斗争、三个描摹自己生活的诗人等。