1、了解了高考论述类文本怎么考，不等于做题能得分。对于论述类文本，不了解命题人的命题手段及设误类型，就不知道读文时读哪些内容，做题时也茫然。因此本栏目从高考命题人设置选项常用的六大命题手段和八大设题陷阱的角度解读高考“考题怎么命”。命题者在设置选项时，一般不会照抄原文语句，而是要“换一种说法”。正是在“换”的过程中，命题者有意地用了一些方法，改变了原意，也就是命题者改造原文，在部分定语或状语、复句的部分分句、结论和依据等方面做文章，从而改变原文意思来设置“干扰项”。命题者设置干扰项常用六种手段：删(删减)添(添加)调(调换)删除句子中的部分词语而改变句意，最常见的是删减定语、状语，修饰成分的删减就
2、意味着语意的改变，有可能是内容的扩大，也有可能是对内容的曲解 添加定语或状语或某个中心词或其他内容，造成偷换概念或对原文内容的曲解等现象 调换词序、语序，造成逻辑错误，从而改变句意，会造成因果颠倒、主客颠倒、混淆条件等现象 改(改变)漏(遗漏)凑(拼凑)改变说法，或换用别的词语代替，造成似是而非，曲解文意；改变肯定与否定、现象与本质，等等，造成部分涵盖全体、整体替代局部、现实代替猜测等 看似保留原文词句，但结合原文来看只是强调了问题的某一方面，而有意漏掉了另一方面。这种选项有很大迷惑性，须多加留意 将意义有关或无关的几个词语(句子)杂糅凑合而造成错误，或者将望文生义的几个义项强加进去，干扰判断
3、 选择题主要是考查考生处理信息的能力，因此在考题设置选项时，往往具有迷惑性，仅仅是了解了命题手段还不够，还要掌握命题人运用六大命题手段会设置哪些“干扰项”，也就是平时所说的“设题陷阱”，才能更准确地排除错项。命题者在设置选项时会在以下几方面设置陷阱。设题陷阱 类型解读 选项特征 偷换概念 主要指命题人在解释概念或转述文意时，故意弄错对象，迷惑考生，使考生误入歧途。命题者暗中将两个概念的内涵、属性、作用、发展趋势等进行了调换、改变或混淆，使选项乍看与原文的说法一样，但仔细推敲就会发现实际上并不是一回事 选项句与原文中的句子往往相差很少，或增加、减少一两个词语，甚至是增减了“的”“了”等虚词；或者
4、换了一个相近的词语或句子而改变了意思 设题陷阱 类型解读 选项特征 无中生有 张冠李戴 即原文无此信息。指干扰项的内容在原文中根本找不到根据，或原文中并无此意，而选项凭空捏造出某种意思，纯属命题者故意提出来迷惑考生的(1)选项句的意思往往和文章的整体意思相近，但在原文中找不到具体依据；(2)选项句中的几个词在原文中都有，但在原文的不同位置 把甲的观点、发现、发明说成乙的观点、发现、发明 往往出现在选项句的主语或宾语的位置上，当选项中出现类似“的观点是”这样的句子时，注意是否有此类情况 设题陷阱 类型解读 选项特征 以偏概全 命题者设计选项时故意增删、改动文中表示范围限制或是程度轻重的词语干扰考
5、生。主要指以部分代整体(或相反)、以个别代一般(或相反)、以特殊代普遍等。从而使考生作出错误的判断 选项句有一些关键词，如：(1)表数量多少的词语(少数，部分，几个，大多数)；(2)表范围大小的词语(凡，全，都，所有，部分等)；(3)表程度轻重的词语(特别，十分，稍微等)；(4)表频率高低的词语(通常，总是，有时，偶尔等)设题陷阱 类型解读 选项特征 混淆时态 指命题者故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实。主要是指已然与未然、或然与必然。“已然”是事物已经成为事实的状态或属性。“未然”是事物尚未成为事实的状态或属性。命题者故意把“尚未发生的事情”转述为“既成事实”。“或然”是
6、“可能是”，转述为“必然是”，也可能反之 选项句中有一些关键词，如：已经、曾经、过去、现在、目前、将要、尚未、之前、之后、一定、必将、可能、估计、如果、未必、完成、成功等 设题陷阱 类型解读 选项特征 因果混乱 因果混乱一般有三种情况：一是因果颠倒，就是把“因”错断为“果”，“果”错断为“因”，颠倒了两者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系；三是变换原因，就是选项与原文的结果一样，但选项把原因给换了 选项句中有“因为”“所以”“之所以”“是因为”“原因”“因此”“由于”等关键词 设题陷阱 类型解读 选项特征 混淆是非 指代有误 即肯定和否定颠倒。命题者设计选项时在事物的性质
7、上设置干扰，有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定了的事物加以肯定 选项句中往往会出现含有肯定和否定的关键词，如：没有、每、无、无非、拒绝、妨碍等 选项句对原文中的“指代内容”表述有误，或是类别上的，或是程度上的，或是范围上的选项句中或原文中有表指代意义的关键词，如：这、这些、此、与之相反等 掌握了选项设置的陷阱及常用手段，就能找到解答题的思维方向。请把下面各题选项与原文进行比对，看是否符合内容，判断其设题陷阱并解说判断理由。1(2015高考安徽卷T1A)中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，但将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些偏狭。设题陷阱：偷换概念原文信息：有人说到“
8、经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。判断理由：“中国经典一般意义上与经应该是一致的”一句中，将“经典”这一概念，偷换成了“中国经典”。原文表述为“有人说到经，便有意无意地把它等同于经典”。2.(2015高考安徽卷 T1B)中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。设题陷阱：无中生有判断理由：“中国经典的核心思想是三教合一”的说法原文未提及，只是提到“三教合一实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领
9、域中最不同的地方之一”。原文信息：首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永
10、恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。3.(2015高考安徽卷 T1D)中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。设题陷阱：以偏概全判断理由：对中国经典范围的认定，不仅包括圣贤、宗教和学派的思想著作以及唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇，还应该包括得更广泛些，比如历史著作、文字学著作等。原文信息：其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作史记资治通鉴，比如文字学著作说文解字，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。4.(2015高考安徽卷 T3A)经典不是天然
11、形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。设题陷阱：指代有误判断理由：选项中“这一过程”指经典的“价值和意义”形成的过程，把形成过程等同于其“价值和意义”所在，显然指代不对。原文信息：经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，
12、也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。5.(2015高考湖北卷 T8A)秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。设题陷阱：强加因果判断理由：“秦汉时代，人们普遍相信五行可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序”，不能得出“所以五也可以作为宇宙间一切的终极依据”的结论。而根据原文内容，“作为宇宙间一切的终极依据”的应该是“一”。原文信息：“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一
13、些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在吕氏春秋中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五
14、德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。6.(2015高考四川卷 T6A)儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条件。设题陷阱：混淆时态判断理由：“这是中央集权统一的条件”错，原文是“儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的”“五经成为国家政治、法律、意识形态的根据”，也就是说“中央集权统一”之后，为了国家政治的需要，汉王朝才把“民间流传的文化经典宣布为国家经典”。原文信息：所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家
15、力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。7.(2015高考天津卷 T6B)“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。设题陷阱：张冠李戴判断理由：根据原文中“社会价值规范在社会世界发挥的同样的作用”一
16、句可知，在“社会世界”的形成中发挥同等作用的是“社会价值规范”，并非“自然规律”。原文信息：“社会世界”是在“自然世界”基础上建构的整体，包括了各种各样的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动，等等。在这些要素中，是社会价值规范而不是其他那些社会事实或事件构成了社会世界的核心，社会价值规范在“社会世界”的形成中发挥了自然规律在“自然世界”的形成中所发挥的同样的作用。8.(2015高考天津卷 T6D)“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。设题陷阱：混淆是非判断理由：原文中说“这个意志的实质不是而是求价意志”“其他的意志都是这种意志的具体表现形式”，所以“求真意志、求权意志、求爱意志”的实质都是“求价意志”，都是人类所追求的，原文是肯定的。选项“求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求”，否定了原文内容。原文信息：如果说“社会世界”是按照人的意志来运行的话，那么这个意志的实质不是一些人所说的“求真意志”“求权意志”“求爱意志”，而是“求价意志”，即追求“价值”的意志。其他的意志都是这种意志的具体表现形式。因此可以说，“价值”要素是“自然世界”和“社会世界”的分水岭。本部分内容讲解结束 按ESC键退出全屏播放