1、热点追踪 热点预测1在选材上，既体现鲜明的时代特色，也不乏地方特色。2.阅读量加大，但阅读难度会有所降低，一般不会在专业术语上设置障碍。3.在知识考查点上，词句理解、信息筛选是考查的主流，文意把握逐渐增加。一、阅读下面的文字，完成 13 题。民间剪纸的艺术语言艺术家喜欢把艺术表达的方式比喻为艺术语言，剪纸作为一种艺术形式，当然也有自己的艺术语言。所谓剪纸，顾名思义，一把剪刀，几张纸片，其基本造型手段不过是在一张平平的薄纸上剪出种种形状，其形式的制约性很大。然而艺术形式的特色恰好蕴藏在工具性能的局限性中，从特性中生发出特长来。剪剪贴贴的剪纸艺术，由于工具的限制，不长于表现物象的“体积、深度和迎面
2、而来的起伏”的所谓“第三空间”，就避其所短，扬其所长，另辟天地。它偏偏是用写实派绘画所忌讳的平面眼光去看世界，把两度空间观念作为形象思维的基础，物象在作者眼中都成了没有体积、没有空间、不讲求“近大远小”的透视比例关系的剪影式形象，无限的空间像是被“压扁”在一个平面上。形形色色的造型艺术形式，各有所长，在表现物象时并非面面俱到，而常常是各取几组线条，持两度空间观念的剪纸在观察对象时更注重于其“轮廓”，借体现在轮廓上的形态、动势等富有特征的形象来传达情意。轮廓仅是剪纸造型的基本骨架，还需要各种细节，如动物的眼、衣服的花、鸟雀的翎毛等使之充实、丰富、美化。拿农村大娘的话说“先铰个大样，再刻”。剪纸的
3、艺术效果最后正落在这个“刻”上。值得注意的是，剪纸的“刻”一方面要用圆卷形、水滴形、锯齿形等近乎符号的程式手法再现诸如动物的眼、衣服的花、鸟雀的翎毛之类的“形”，更着重于各种程式的点、线、面在平面布列错落中求得节奏关系。剪纸多以单纯为美。细细品位那些最优秀的作品，单纯中又包含冲突、矛盾和对立，以单纯求丰富，以对比求和谐。单纯而失丰富易单调，丰富而失单纯则紊杂。这是多样统一的艺术辨证规律在剪纸艺术中的体现。装饰目的决定了剪纸艺术的装饰性。高明的民间艺人很懂得剪纸艺术的这一特性。他们在剪人物时，很留意衣纹的花饰，它们像一曲曲无标题的音乐，以音律节奏使人陶醉，观者虽然不一定能说出它是什么，而其艺术韵
4、味却是无穷的。由于以上种种特性，剪纸造型对于“准确”二字就别含新意。常态下的“准确”，是指合乎视觉表象的比例关系，而用两度空间的剪纸造型是各种形式在平面布白中的最佳构成，作者功夫深浅就在于能否把握或接近这个最佳值，其次才是合科学性。因此在剪纸艺术造型看来很合适很“准确”的形象，用科学的透视法的眼光看来却是“变形”的。剪纸造型更趋于传情而不在写形，更趋于写意而不在写实，不仅可以，而且必须以点、线、面在平面布列关系中的最佳值为尺度，采取意象的、夸张的、象征的、装饰的乃至抽象的手法去直抒其美。远近人物可以等大，人与鸟可以同高，一只眼可以装饰整张脸，生活原型可以完全服从艺人手中那一方小纸片，作适合纹样
5、式的分布。1下列选项中关于“民间剪纸的艺术语言”的说明，不正确的一项是()A剪纸艺术以两度空间观念作为形象思维的基础，不长于表现物象的第三空间。B剪纸者眼中的物象没有体积和空间，不讲求“近大远小”的透视比例关系。C剪纸持两度空间观念，它借体现在轮廓上富有特征的形象来传达情意。D剪纸的“刻”用各种点、线、面求得节奏关系，更着重于用符号化的程式手法再现物象的“形”。解析 D 项颠倒了原文的递进关系。另外，“符号化的程式手法”与原文“近乎符号的程式手法”不吻合。D 2下列不属于“剪纸造型对于准确二字别含新意”的理由的一项是()A由于工具的限制，剪纸艺术用平面眼光去看世界。B剪纸多以单纯为美，并且单纯
6、中又包含冲突、矛盾和对立。C剪剪贴贴的剪纸艺术由于其装饰目的而具有装饰性。D用两度空间造型的剪纸，用科学的透视法的眼光来看一定是“变形”的。解析 D 项不属于其理由，是分析“准确”之后得出的结论。参见最后一段内容。D 3下列表述，符合原文意思的一项是()A剪纸造型中的“准确”和常态下的“准确”一样，首先要合乎视觉表象的比例关系，然后再根据需要作适当变形。B高明的民间艺人很懂得剪纸艺术的装饰性。在剪人物时，他们会很留意衣纹的花饰，虽然观者不一定能看出它们就是衣纹，但其艺术韵味却是无穷的。C剪纸中，远近人物可以等大，人与鸟可以同高，这说明剪纸造型采取了意象的、夸张的手法，在写形、写实中，实现传情、
7、写意的目的。D形形色色的剪纸造型艺术形式，各有所长，在表现物象时并非面面俱到，而常常是各取几组线条有代表性地刻之。解析 A 项不合文中“常态下的准确，是指合乎视觉表象的比例关系，而用两度空间的剪纸造型是各种形式在平面布白中的最佳构成，作者功夫深浅就在于能否把握或接近这个最佳值，其次才是合科学性”的表述。C 项不合逻辑。“采取了意象的、夸张的等手法”就不能说“在写形、写实中”。文中表述为“剪纸造型更趋于传情而不在写形，更趋于写意而不在写实，不仅可以，而且必须以点、线、面在平面布列关系中的最佳值为尺度，采取意象的、夸张的、象征的、装饰的乃至抽象的手法去直抒其美”。D 项偷换对象，陈述对象应为“形形
8、色色的造型艺术形式”而非“形形色色的剪纸造型艺术形式”；“有代表性地刻之”也属于无中生有。答案 B二、阅读下面的文字，完成 46 题。儒家安身立命之道“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。在论语中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。他说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”(离娄上)所谓“思诚”，就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。至于进入天人合一
9、精神境界的路径，孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为“求放心”。他指出，现实的人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心。他慨叹：连自己家的鸡犬丢失了，都知道找回来；可是自己的本心丢失了，却不知道找回来，真是一种悲哀！他对这种人的忠告是：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(告子上)人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，
10、必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标，
11、不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。一个人认同儒家的安身立命之道，并不妨碍他接受任何宗教信仰，也不妨碍他接受任何政治理念。只要这些信念有助于人格的自我完善，儒者都会表示充分的尊重。儒家的安身立命之道可以实行现代转化，可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。精神文明程度固然同物质文明程度有关系，但不会随着物质文明的提高而自然而然地提高，需要人们有意识地去“建设”。如果忽略了精神文明的建设，人们的精神世界将会坍塌，物质文明也将随之失掉价值。(2010 年 3 月 3 日光明日报，有改动)4下列有关“儒家安身立命之道”的表述，不符合原文意思
12、的一项是()A儒家安身立命之道的发展经历了一个由简单到系统的过程。B儒家安身立命之道的内在依据就是儒家的“人性善”主张。C儒家安身立命之道是一种外在超越路向的精神生活方式。D儒家安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。解析 儒家所选择的是内在超越的路向。C 5下列解释，不符合原文意思的一项是()A“思诚”就是要以“天”作为终极的价值目标，力求进入天人合一的精神境界。B“求放心”就是要本心流于不善的现实的人，下功夫寻回业已失掉的本心。C“安身”就是从内在性出发，肯定“人性善”，肯定人具有自我完善的内在依据。D“立命”就是主张追求精神上的超越，追求境界上的提升，“超凡入圣”，成就理想人格。解析 原文是“并非人的本心所致”和“后者”的指代意义。B 6根据原文内容，下列分析不正确的一项是()A孟子不选择外求的认识路线，而是选择内求的心性修养路线，说明孟子不否定人生的价值。B因为儒家的安身立命之道没有设置彼岸世界，不必寄希望于来世，所以儒家都是无神论者。C基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法，这些说法表明宗教的精神生活方式是选择外在的路向。D如果只注意建设物质文明，而忽视精神文明建设，精神文明不能提高，也会影响物质文明的价值。解析“儒家都是无神论者”这一分析属于无中生有。B 返回
