1、课时跟踪练6一、(2020届山东省潍坊市高三6月高考模拟)阅读下面的文字，完成15题。材料一：天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一，这是古人朴素的生态道德观。尚书舜典记载，上古时代舜就设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞，做这个官位的人叫伯益。到夏朝时，就有了“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的道德倡导。人类社会已经经历了三大文明形态：一是上百万年的原始文明，二是上万年的农业文明，三是三百年的工业文明。今天正在向第四文明形态过渡，即生态文明。人们逐渐认识到，人不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能认识，不能违背。由此，国家出台了严厉的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严
2、的屏障。制度是写在纸上的硬措施，道德则是刻在心中的软约束。生态文明社会所要倡导的生态道德是一种全新的道德观和道德范式，它不仅要求人对人的社会行为，而且要求人对自然环境的行为都要受到伦理评价，接受自我良心的审判。尊重生命和自然界是生态伦理学的命令性原则，不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则。在生态文明时代，生态道德水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度，也是衡量一个国家、一个民族文明程度的重要标志。在“人是自然的主宰”这一工业文明理念仍然广为流传的背景下，仅靠法律和制度的硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是很难建成生态文明社会的。因此，培养善德善行的生态美德，激发社会成员对自然的热
3、爱、尊重和感恩是当务之急。(摘编自刘奇生态文明是一种全新的道德观)材料二：针对如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗，中国环境报专访中国生态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。中国环境报：某些地区的人们嗜吃野味，说这是当地的传统民俗。请问传统民俗要背这个“锅”吗？陈红兵：对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法，要提高警惕，以免其混淆视听。诚然，传统上，我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗，比如广州人食性较杂，除了吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等，还喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等。但另一方面，中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身体健康具有积极意义。如山东
4、民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法，提醒人们不要随意伤害这些动物。各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容，教育人们善待动植物。我们要认识到，传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分，也给了我们很多借鉴反思：一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，保护人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种敬畏之情在今天依然需要。中国环境报：传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力，能发挥巨大作用。但是，也有人强调，在现代社会，传统生态民俗缺失了保持生命力的土
5、壤。对此，您怎么看？我们今天关注传统生态民俗的价值何在？陈红兵：大体而言，传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及方式。传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力，是因为它本身产生于民间，是民众长期生产生活经验的结晶，是适应民众思想情感形成的，有自身一整套传承、发挥作用的方式，因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关爱生命的思想、情感，规约民众的生态环保行为。至于今天关注传统生态民俗的价值何在，我们应该这样来理解。只要农业生产还存在，传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值，还应当发挥作用。实际上，也正是当代出现日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。(摘编自王琳琳
6、生态民俗的宝贵价值)材料三：有关数据显示，目前70%的新发传染病，均和食用野生动物有关。人类应从中吸取教训，划出与野生动物之间的“生态红线”。因此，要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行径，应以刚柔并济的方式，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。首先，强化生态法治基础，严格法律红线约束。2003年非典之后，“让野生动物远离餐桌”一度成为热门话题。但在过去的17年间，只在2016年对野生动物保护法进行了修订，明确禁止生产、经营使用国家重点保护野生动物及其制品制作的食品，但像蝙蝠、水貂等可能大量携带病毒的野生动物却并未列入其中。在法律层面让禁食野生动物成为不可触碰的红线，进一步夯实生态法治基础，从
7、源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物。其次，_。针对食用野生动物这类行为而言，最恰当、最适用的生态价值理念是“永久保护、杜绝食用”。其中关键一环在于需求侧的生态治理，应有效抑制消费端对野生动物的“虎视眈眈”。正如野生动物保护的公益广告所言：“没有买卖，就没有杀害。”例如，积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险。第三，_。要实现从工业文明到生态文明的文明范式转型，最终要复归到人类行为主体自身的行动上，其中，政府、企业和公众是构成生态行为主体的关键力量。建议政府落实对猎捕、杀害、收购、运输、买
8、卖和滥食野生动物等行为的全链条监管责任，推动企业坚持不经营野生动物，拓展公众监督非法食用野生动物的渠道，调动公众参与野生动物保护的积极性，构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。(摘编自罗胤展把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处)1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A从古代朴素的生态道德观中，我们可以体会到古人们对自然生态规律的认识和道德倡导。B在生态文明社会中，生态道德有全新的发展和要求，它既关乎个人素质又具有社会属性。C传统民俗观念中的迷信虽不能适应当代社会，但给人们敬畏自然和生命带来借鉴和反思。D只要划
9、出人类与野生动物之间的“生态红线”，就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为。解析：本题考查对文本内容的筛选和分析概括能力。D项，“只要就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为”错，说法过于绝对，根据材料三“其次”“第三”可知，还要“积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费”“构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚”。答案：D2根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A“人是自然的主宰”的工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设，因此急需培养生态美德。B传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、保护身体健康和善待自然有积极意义。C
10、当前及未来相当长的时间里，传统生态民俗中的合理要素仍有被发现和继承发展的必要。D生态文明建设道阻且长，要想人人都能养成践行保护生态的道德风尚，仍然需假以时日。解析：本题考查筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。A项，“工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设，因此急需培养生态美德”错，原文说“在人是自然的主宰这一工业文明理念仍然广为流传的背景下，仅靠法律和制度的硬约束，缺乏发乎情止乎礼的道德修养，是很难建成生态文明社会的。因此，培养善德善行的生态美德，激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急”。答案：A3下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是()A北京市
11、野生动物保护管理条例经市人大常务委员会审议通过，于2020年6月1日正式实施。B山东省各地志愿者纷纷走进社区通过举办专题讲座、发放宣传单等形式普及野生动物保护知识。C央视综合频道推出的“秘境之眼”栏目，用一个个镜头展现了绿水青山中动物的面孔和生存场景。D吉林长白山管委会完善野生动物救助保护体系，加大巡山力度，对受伤野生动物开展及时救助。解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。C项，选项只展示了动物和其生存环境，并未有任何保护措施。材料三说“要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行径，应以刚柔并济的方式，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处”，具体措施是“在法律层面让禁食野生动物成为不可触碰的
12、红线，进一步夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物”“积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条”“构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系”。答案：C4根据材料三的内容，在文中横线处填入恰当的语句。每处不超过20个字。答：_解析：本题考查筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，题干要求“根据材料三的内容”，“填入恰当的语句”。根据材料三第三段“最恰当、最适用的生态价值理念是永久保护、杜绝食用”“积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有
13、效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险”，可知这段主要讲践行生态文化理念，采用绿色生活的方式。根据材料三第四段“推动企业坚持不经营野生动物，拓展公众监督非法食用野生动物的渠道，调动公众参与野生动物保护的积极性，构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系”，可知这段主要讲的是要将动物保护落实到行动上，政府、企业、公众共同努力。结合上述内容填写即可。答案：践行生态文化理念，营造绿色生活氛围激励生态行为主体，编织绿色行动网络5当前怎样才能更好地推进我国生态文明建设？请结合材料一和材料二提出建议。答：_解析：本题考查对文章有关内容的概括和分析能力
14、。材料一说“天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一”“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”“生态文明社会所要倡导的生态道德是一种全新的道德观和道德范式，它不仅要求人对人的社会行为，而且要求人对自然环境的行为都要受到伦理评价，接受自我良心的审判。尊重生命和自然界是生态伦理学的命令性原则，不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则”“仅靠法律和制度的硬约束，缺乏发乎情止乎礼的道德修养，是很难建成生态文明社会的”，材料二说“中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身体健康具有积极意义”“一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护人与自然生
15、态环境、人与动物和谐共处，保护人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种敬畏之情在今天依然需要”“传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值，还应当发挥作用。实际上，也正是当代出现日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值”，根据上述内容，分析概括即可。答案：尊重自然规律，维护生态平衡；培养善德善行的生态美德，激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩；注重传统生态民俗的价值，激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情，有效地熏陶民众爱护自然、关爱生命的思想、情感，规约民众的生态环保行为。二、(辽宁师大附中20202021学年度
16、10月模块考试)阅读下面的文字，完成610题。材料一：我们经常说两句话，“文如其人”“言为心声”。中国古代传统诗论习惯于将诗品与人品相联系，以为人品决定诗品，诗品出于人品，因而总是强调“有第一等襟抱，第一等学识，才有第一等真诗”。考察中国古典诗歌的历史流程，“文如其人”确实是比较普遍的现象，这是一种史实，但我要向大家揭示的另一史实是，在中国古代诗歌史上，也不难找到“言非心声”的例证，在一些诗人那里，诗品和人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的。如果坚持认为“诗品醇者，人品必正”，显然是一种罔顾文学史实的想当然的误判。表达类似“文如其人”的观点比较多，比如徐增而庵诗话里提到，诗是人心灵的一种外
17、化表现，见诗如见其人。验之创作实践，在中国诗歌史上，确实有许多诗人的诗品与人品是统一的、和谐的，读其诗，可以推知其人；反之，观其人，亦可想见其诗。比如李白，文如其人的典型代表；比如刘禹锡，中国古典诗歌中不屈的典型。在中国诗歌史上，“言非心声”的情况也很多。相当一部分诗人的诗品与人品其实是割裂的、背离的，永远无法契合的，以致出现了创作与生活严重脱节的现象：诗品高洁，而人品卑劣。读其诗，分明为志士仁人；观其行，显然是无耻败类。西晋诗人潘岳，后世称他潘安，是少有的美男子代表。他在作品闲居赋中，描述自己对功名的蔑视之情。但现实是，权贵贾谧手下有二十四个谄友，排在首位的就是潘安。南宋开国皇帝宋高宗赵构，
18、畏敌如虎，丧权辱国，但是读他的诗题金山却是豪气万丈：“屹然天立镇中流，弹压东南二百州。狂虏来临须破胆，何劳平地战貔貅。”俨然以御敌英雄自命。这可归因于人格的二重性：内心深处未必无意御敌，却因懦弱自私故而终不敢御敌。考察中国古典诗歌的历史流程，尽管“言非心声”的现象并不罕见，也许永远无法杜绝，但我们仍然倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为。(节选自浙江人文大讲堂诗品与人品，有删改)材料二：北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是先贤圣道，亦隐喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家
19、国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门，王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的出塞句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已不多，但凉州词的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分战思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。忧愁虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨，乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。边塞将士们的坦荡
20、着实令人叹服。于是，我们不难理解，王之涣的凉州词为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在争战中的苦难。忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”，更有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。在“捐躯赴国难”这面旌旗下，辛弃疾一腔热血奔赴破阵子，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。忧民，最深情的则非杜甫莫属了。朱熹论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚”的人。朱熹认为他们“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫
21、的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。他的“三吏”“三别”像一部史诗，记录着战争中百姓的艰辛。“嫁女与征夫，不如弃路旁”的年轻人，“子孙阵亡尽，焉用身独完”的老人，“存者无消息，死者为沉泥”的受难者，这些形象直指人心。杜甫爱民之情丹心耿耿，情义相照。家国情怀，成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它深隐于华夏灵魂深处，昂而不傲，光而不妖。它内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”这种文化自信与古典诗词偕隐同行，玲珑剔透，流光溢彩，超越了空间，点亮了时代，烛照千秋，辉映未来。(摘自2018年2月12日光明网古典诗词与文化自信)材料三：王国维说，有境界则自成高
22、格，自有名句。当前正处于价值转型期，诗歌的审美价值、社会价值、人性价值、道德价值、文化价值都在变化，如何创造高格成为文化创新的时代命题。有一些路径有助于诗人提高境界，创造高格。比如，人可在“事”上磨，从“自我”走向“人类喉舌”。21世纪以来出现的废话体、垃圾派、口水化写作，以及“梨花体”“乌青体”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。这些诗有“合乎自然”的一面，容易引发热潮，但少了“邻于理想”的情怀，转眼烟消云散，谈不上“人类喉舌”。“人类喉舌”关注的不仅仅是自己的事，而且是千千万万人的事。王阳明说：“人在事上磨，方可立得住。”诗的意义、价值、梦想都诞生在诗人做“事情”的过程中。“事”中有“情”，有“
23、生命意志”，有“欲”。“事情”关乎实践、关乎意境之“意”：王国维“境界说”提出的“合乎自然，邻于理想”的两个维度，要求诗歌不仅关注人的一般本性的普遍性，更重要的是写出符合人的生存发展的理想性。“合乎自然”，即合乎“人性的本然”，“邻于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社会”。只有契合这两个维度，才能写出“历史地发生了变化的人的本性”。诗人不是一劳永逸的“职业”，“邻于理想”就要求诗人永远行走在路上，永远站在时代的风口浪尖。(摘编自宋湘绮新时代诗歌应提高境界，创造高格)6下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A“文如其人”“言为心声”等由来已久的说法，说明我们一直在倡导诗品与人品
24、的统一。B21世纪以来出现的诗歌都少了“邻于理想”的情怀，往往缺乏对千千万万人的事的关注。C材料二中提到的杜甫的“君子”品格和创作的诗歌，所体现出的人品与诗品，可以全面论证材料一中的观点。D材料三认为诗人诗歌创作既要“合乎自然”，又要“邻于理想”。这里“理想”的含义与材料二中的“君子”品格是相同的。解析：B项，“21世纪以来出现的诗歌都少了邻于理想的情怀，往往缺乏对千千万万人的事的关注”错误。原文内容“21世纪以来出现的废话体、垃圾派等，大都是聊以自慰的呻吟。这些诗有合乎自然的一面，但少了邻于理想的情怀”，可见选项中“都少了”表述绝对，原文意思是“大都”“这些诗”。C项，“材料二中提到的杜甫的
25、君子品格和创作的诗歌，所体现出的人品与诗品，可以全面论证材料一中的观点”错误。材料一的观点有两个“表达类似文如其人的观点比较多”“在中国诗歌史上，言非心声的情况也很多”，而杜甫的诗歌只能证明其“文如其人”，可见选项中“全面论证”的表述是绝对的。D项，“材料三认为诗人诗歌创作既要合乎自然，又要邻于理想。这里理想的含义与材料二中的君子品格是相同的”错误。材料一倡导的君子品格是家国情怀，而材料三中“邻于理想”应该是更广义的内容，包含家国情怀在内的符合人的生存发展的所有内容。可见选项“相同的”概括不准，应该是包含关系。D项不正确。A项，参考材料一第一段可以看出是正确的。答案：A7根据材料一和材料二，下
26、列说法不正确的一项是()A诗歌史上诗品与人品割裂、背离、无法契合的情况有很多，以致出现了创作与生活严重脱节的现象。B我们只要倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为，就可以杜绝“言非心声”的现象。C材料二中作者以王之涣的凉州词为例，意在论证即使在乡愁如此浓郁的诗里，家国情怀也未曾缺席。D材料二从家国情怀的角度，挖掘出我国古典诗词的文化价值，让我们在认同中传承，在践行中坚定信心，这恰是对文化自信的具体例释。解析：B项，“我们只要倡导坚守文如其人就可以杜绝言非心声的现象”错误。从材料一第一段可以看出我们一直在倡导，但背离现象也一直在，“考察中国古典诗歌的历
27、史流程，尽管言非心声的现象并不罕见，也许永远无法杜绝”，只能说“只有契合这两个维度，才能写出历史地发生了变化的人的本性”，可见选项中“只要就”表述绝对。答案：B8下列说法中，可以作为事实论据来支撑材料二观点的一项是()A诗词中的“边塞况味”，或表现为保家卫国的英雄气概，或表现为比个人的乡愁更为强烈的家国荣誉。B朱熹认为杜甫等“君子”尽管遭遇各不相同，但他们都“磊磊落落”，在诗词中体现出对民众生命的人道关怀。C出塞中“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”等诗句，主要表达诗人王昌龄对李广英雄气概的敬佩。D中华文化昂扬的自信积淀于中国古典诗词的字里行间，深隐于民族血脉的薪火相传，它孕育了家国情怀。解析：
28、C项，“出塞中但使龙城飞将在，不教胡马度阴山等诗句，主要表达诗人王昌龄对李广英雄气概的敬佩”正确。原文表述是：“王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的出塞句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心”，可见选项符合“家国情怀”。答案：C9材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。答：_解析：本题问“材料二在论证上有哪些特点？请简要说明”，答题模式为，从论证结构和方法两方面加以总结，并举出例子简要说明。引证法：大量引用名家及其作品，丰富文本内容，增强说服力可信度，富有文化底蕴。比如，“北宋哲学家张载有言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“王之涣留存于文学史的诗作已不多，但凉州词的余
29、响不绝于耳，尤其是那两句羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”等等。因果论证法：从现象看本质，由结果探究原因“这既是先贤圣道，亦隐喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家国，既有边塞况味，也有忧国忧民”“于是，我们不难理解，王之涣的凉州词为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了”，让论证深刻，说理透彻。举例(类比)论证：列举了杜甫、辛弃疾、韩愈等人的事例，论据新颖典型，论证充分有力。对比论证：材料二中的例子与材料一中潘安的事例形成鲜明的对比，突出了观点，要言为心声，要有家国情怀，要有理想，要有文化自信。答案：紧紧围绕中心论点展开论证，主要以名家作品为论据，摆事实和讲道理相结
30、合；采用递进式，先提出问题，再分析问题，最后解决问题(或总分总)的论证结构，层层深入，逻辑严密；综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。(答出任意两点即可)10创造诗歌高格成为文化创新的时代要求，怎样才能创造出高品质诗歌？请结合三则材料谈谈你的看法。答：_解析：题干为“创造诗歌高格成为文化创新的时代要求，怎样才能创造出高品质诗歌？请结合三则材料谈谈你的看法”。解答本题主要看材料三的内容，找出高品质诗歌的创作方法。王国维说，有境界则自成高格，自有名句。比如，人可在“事”上磨，从“自我”走向“人类喉舌”，有“邻于理想”的情怀，关注千千万万人的事。王阳明说：“人在事上磨，方可立得住。”
31、诗的意义、价值、梦想都诞生在诗人做“事情”的过程中。“事”中有“情”，有“生命意志”，有“欲”。“事情”关乎实践、关乎意境之“意”：王国维“境界说”提出的“合乎自然，邻于理想”的两个维度，要求诗歌不仅关注人的一般本性的普遍性，更重要的是写出符合人的生存发展的理想性。“合乎自然”，即合乎“人性的本然”，“邻于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社会”。只有契合这两个维度，才能写出“历史地发生了变化的人的本性”。诗人不是一劳永逸的“职业”，“邻于理想”就要求诗人永远行走在路上，永远站在时代的风口浪尖。答案：要有高境界多视角大胸怀，要有真情实感、付诸实践，有理想和追求，关注人的一般本性的普遍性，
32、写出符合人的生存发展的理想性的文章。三、(山东实验中学2020届高三打靶模拟)阅读下面的文字，完成1115题。材料一：接受美学诞生之前，通常只是从艺术品的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本
33、是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解
34、前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上
35、的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。(取材于陈望衡艺术是什么)材料二：接受美学认为，文学作品完成之后，在没有和读者发生关系之前，还不能算是真正的作品，而只能被称为“第一文本”。经由阅读之后，文学作品才能摆脱孤立的“自在”存在状态，成为“自为”的存在，即作为审美对象“第二文本”而存在。由
36、此可见，“第二文本”是在“第一文本”的基础上，经由读者再创造的结果。(一)填空、对话波兰现象学美学家罗曼英加登指出，在文学作品的诸层次结构中，语言现象中的语词声音关系是固定的，词、句、段各级语音单位的意义及组合也是不变的，而表现的客体层和图式化方面层等，则带有虚构的纯粹意向性特征，本身是模糊的、难以明晰界说的。至于思想观念及其他形而上的蕴含，更是混沌朦胧的，因此，文学作品的最终完成，必须依靠读者自己去体验、去“填空”。正是在此基础上，德国接受美学理论家伊瑟尔进而指出，文学文本只是一个不确定性的“召唤结构”，它召唤读者在其可能范围内充分发挥再创造的才能。与之相近，德国阐释学理论家伽达默尔也早已指
37、出，艺术存在于读者与文本的“对话”之中，作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联，而是在读者与文本的“对话”中生成的。文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了“对话”。伽达默尔还指出，文学作品的意义并非取决于一次对话，而是取决于无限的对话。因为文本属于无限绵延着的历史，历史不断，对话便永在绵延之中。因此，文学作品的意义往往是多重的，不确定的，变动不居的。一段文本或一件艺术作品的真正意义的发现永远没有止境，是一个与历史本身相同的无限过程。所以，伽达默尔强调艺术作品是“开放”的，流动的，随着不同读者的参与对话，同一文本必会生出无数不同的“第二文本”。(
38、二)兴味中国古代文论中强调的“兴味”，实际也已包含着与英加登的“填空”、伊瑟尔“召唤结构”、伽达默尔的“对话”相近的见解。孔子“诗可以兴”的见解，按宋人朱熹的解释，即为“感发意志”，也就是说，读诗可以激发人们丰富的想象和联想，并通过想象和联想，感悟体味诗中的意蕴。南北朝时的钟嵘，在诗品序中进而提出了“滋味说”。钟嵘所谓“滋味”，主要是指当时的五言诗言简意丰，可以“使味之者无极，闻之者动心”的特征。唐人司空图亦从阅读欣赏的角度指出，诗的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨”，也就是说，在优秀的文学作品中，读者借助自己的想象和体味，可以在有限的文字中得到无限丰富的意蕴和旨趣
39、。中国古代文论中诸如此类的“兴味”之说，与西方现代文论中的“填空”“召唤结构”“对话”等见解，显然有着相通之处。实际上，不论英加登的“填空”说、伊瑟尔“召唤结构”说，还是伽达默尔的“对话”说，以及中国古代的“兴味”观，所揭示的都是文学作品阅读接受过程中的再创造特征，它所指明的正是文学作品构成审美价值的固有方式和特征。(取材于童庆炳文学理论教程)11根据材料一相关内容，下列理解不正确的一项是()A接受美学认为艺术品在艺术家手中产生出来，只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。B通过接受者的接受，艺术作品的价值从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也
40、属于艺术创作的一部分。C文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。D接受者对文本的理解不仅仅是文本意义的重现，而且是文本与“前理解”的统一，这使得文本与接受呈现出相互作用的关系。解析：本题考查对材料有关内容的分析和概括能力。D项，“接受者对文本的理解不仅仅是文本意义的重现，而且是文本与前理解的统一，这使得文本与接受呈现出相互作用的关系”说法错误。“不仅仅是而且是”错，结合材料一第三段“理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解的统一”分析可知，选项曲解文意。答案：D12下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A
41、“前理解”是接受者理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以它会影响接受者对文本的理解。B文本的否定要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。C理解就是误读，创造也是误读。接受者的理解距离艺术作品的本义越远，就越具有创造性，艺术作品就越成功。D中国古代文论和西方现代文论，对于“填空、对话、兴味”的见解相同，都指明了文学作品构成审美价值的固有方式和特征。解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，“前理解是接受者理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以它会影响接受者对文本的理解”说法
42、错误。“由于所以”的因果关系不成立，“接受者对文本的接受不是被动的”，这是一种现象，一个结果，而不是原因。C项，“理解就是误读，创造也是误读。接受者的理解距离艺术作品的本义越远，就越具有创造性，艺术作品就越成功”说法错误。“理解距离艺术作品的本义越远，就越具有创造性”是对“理解”和“创造性”的错误理解，原文并没有证明二者的正比例关系。D项，“中国古代文论和西方现代文论，对于“填空、对话、兴叹”的见解相同，都指明了“文学作品构成审美价值的固有方式和特征”说法错误。“都指明了文学作品构成审美价值的固有方式和特征”有误，原文为“它所指明的正是文学作品构成审美价值的固有方式和特征”，这个“它”是前文中
43、的“再创造特征”。答案：B13中国古代诗词中的“理趣”与司空图所说的“韵外之致”“味外之旨”是相通的，下列诗句中，不含“理趣”的一项是()A秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤？请把世情详细看，大都谁不逐炎凉！(唐寅题秋风纨扇图)B飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。(王安石登飞来峰)C野水潺潺平落涧，秋风瑟瑟细吹林。逢人抱瓮知村近，隔坞闻钟觉寺深。(蔡肇题李世南画扇)D百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。(欧阳修画眉鸟)解析：本题考查对诗文的解读能力。A项，这幅画准确生动地描绘了一个萧瑟秋风中手拿团扇心情惆怅的女子的情态，并通过题诗，隐喻式地
44、抒发了诗人对怀才不遇、世态炎凉的感慨。B项，这首诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感情色彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。C项，诗通过对环境的描写，勾勒了一幅乡村野外恬静、安详的画面。该诗不仅仅写出了静态的画，而且发挥想象，探索画家心理，给画赋予动态、声响，揭示画外的景与趣。D项，诗中通过对画眉鸟自由生活的赞美，抒发了诗人贬官外任后的忧郁情怀。表现了诗人向往和追求自由生活的热切愿望。同时
45、，也表达了诗人对束缚个性、压抑人才的种种拘系与禁锢的强烈憎恶和否定。A、B、D项诗句中都含“理趣”。答案：C14材料二中出现了“第二文本”“填空”“对话”“兴叹”四个名词术语，请根据文章内容写出对这四个术语的理解。答：_解析：本题考查理解文中重要词语的含义的能力。本题中，题干“材料二中出现了第二文本填空对话兴叹四个名词术语，请根据文章内容写出对这四个术语的理解”，结合“接受美学认为，文学作品完成之后，在没有和读者发生关系之前，还不能算是真正的作品，而只能被称为第一文本。经由阅读之后，文学作品才能摆脱孤立的自在存在状态，成为自为的存在，即作为审美对象第二文本而存在。由此可见，第二文本是在第一文本
46、的基础上，经由读者再创造的结果”分析可知，“第二文本”是通过(不同的)读者与文本“对话”，得到文本的再解读意义。结合“至于思想观念及其他形而上的蕴含，更是混沌朦胧的，因此，文学作品的最终完成，必须依靠读者自己去体验、去填空”分析可知，“填空”是读者在其可能范围内发挥再创造的才能，对文本的最终完成。结合“与之相近，德国阐释学理论家伽达默尔也早已指出，艺术存在于读者与文本的对话之中，作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联，而是在读者与文本的对话中生成的。文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了对话”分析可知，“对话”是文本吁请、呼唤，读者积极应答，理
47、解文本提出的问题。结合“孔子诗可以兴的见解，按宋人朱熹的解释，即为感发意志，也就是说，读诗可以激发人们丰富的想象和联想，并通过想象和联想，感悟体味诗中的意蕴”分析可知，“兴叹”是读者通过自己的想象和体味，在有限的诗文中得到无限丰富的意蕴和旨趣。答案：第二文本：通过(不同的)读者与文本“对话”，得到文本的再解读意义。填空：读者在其可能范围内发挥再创造的才能，对文本的最终完成。对话：文本吁请、呼唤，读者积极应答，理解文本提出的问题。兴叹：读者通过自己的想象和体味，在有限的诗文中得到无限丰富的意蕴和旨趣。15接受美学认为，经由读者再创造的“第二文本”才算得上是真正的文学作品。请结合材料一分析这种观点
48、的合理性。答：_解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。本题题干“接受美学认为，经由读者再创造的第二文本才算得上是真正的文学作品。请结合材料一分析这种观点的合理性”，结合“文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象”分析可知，文学作品的“召唤结构”需要读者的呼应和配合，以便完成它的第二次创作。结合“由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一”分析可知，文学作品的价值只有通过读者的阅
49、读，才变为现实的存在。结合“海德格尔提出前理解，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系”分析可知，读者的“前理解”(心理文化结构)决定了他们对文学作品的理解是文本与“前理解”的统一，这样的文学作品才是成功的。结合“文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时”“但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人”分析可知，文学作品一经产生就成为历史，需要读者按照当下的心理文化结构去理解，使文学作品走向现实，在生活中发挥作用。答案：文
50、学作品的“召唤结构”需要读者的呼应和配合，以便完成它的第二次创作。文学作品的价值只有通过读者的阅读，才变为现实的存在。读者的“前理解”(心理文化结构)决定了他们对文学作品的理解是文本与“前理解”的统一，这样的文学作品才是成功的。文学作品一经产生就成为历史，需要读者按照当下的心理文化结构去理解，使文学作品走向现实，在生活中发挥作用。(使文学作品焕发生命活力)四、(2020届山东省潍坊市高考一模)阅读下面的文字，完成1620题。材料一：最近，一档全新的原创文化类节目上新了，故宫成为现象级电视节目，引发全民关注。上新了，故宫打破了大众对故宫的刻板印象，让文物“活”了起来，既有内容，又有产品，“零距离
51、”走进大众视野，以一种喜闻乐见的方式向年轻人传递文物的温度与文化的内涵。节目将静默的文物转化为富含精神文化内涵的文艺产品。每期节目都有一个主题，明星嘉宾围绕主题探寻文物的前世与今生，挖掘文物背后的价值与精神内核；通过与国内设计师和高校设计专业学生合作，设计与时代接轨的“年轻化”文创产品让“旧文物”焕发“新生机”，实现深层次的“温故知新”。“温故知新”具体体现在两个方面：一方面，“故”在探寻故宫未知领域，“新”在获得文化新认知；另一方面，“故”在感知文化记忆与历史内涵，“新”在打造全新文创产品。节目实现故宫与创新的完美结合，打开了故宫文化的另一种解读方式。它通过将文物变为文创、文创变为产品的方式
52、，让故宫文化以具象化的文化产品被更多年轻人“带回家”，打通了观众与传统文化双向互动的新通道。“故”与“新”、“旧文物”与“新创”的平衡实现了观众与古老文明的对话，为传统文化注入新的活力，为优秀文化的弘扬开启了新纪元。(摘编自滕华琳从上新了，故宫看优秀传统文化的传承)材料二：“超级网红”故宫又一次登顶热门话题。从故宫“紫禁城元宵灯会”的吸睛式宣传，到网友对活动质量的褒贬不一，再到网媒、专家对“故宫开发利用的边界”的广泛评论，一系列话题让我们意识到，当故宫顶着闪耀了600年的历史光环走到当下，变得可亲可近时，文物保护与文化创新的冲突正在悄然酝酿着。不可否认，故宫作为皇家文化代表，在文创研发上，其占
53、有的资源无可匹敌。故宫文创品类从朝珠耳机、书签等“小玩意”拓展到珠宝、美妆等多个领域，融入当下生活场景。显然，故宫文创自成一派，也带动了中国各地博物馆的文创之风。不过，对于以传承传统文化为责任的文物文创，再创作的尺度依据什么测量？是否需要建立行业标准？这些问题需要故宫作为“龙头”有所作为。一些文创产品同质化重、质量不够好等问题，也需高度重视。既然是文创产品，也应当符合商品价值的一般规律，满足不同消费者需求，既要有适合普通大众所需的生活小玩意，也需要有追求高端品位的精致工艺品。供给以创意审美为底线，无论是趣味化还是高雅范，自内而外新生的力量才是艺术表达的本真诉求和创新方式。故宫作为文创的先行者，
54、在文创传播方式上常有突破。从“雍正卖萌图”开始，故宫的文物有了“深入民间”的温度和“与民同乐”的态度，故宫持续的“花式卖萌大法”成为年轻人热衷的流行表达。但当沉默的文物变得热闹起来，获得了前所未有的社会关注时，是以突破传统保护的方式达到展示价值和传播需求，还是以更安全的方式爱惜羽毛般保存弥足珍贵的文化遗产？一些过火的宣传提醒我们，过于迎合观众的设计可能非但不能达到目的，还会给人留下缺少自信的印象。如果说文物创新是一种对历史文化的现代创造，那么，文化顺应时代趋势被创造和利用的方式应当更加自信。无论是物质文化遗产还是非物质文化遗产，遗产活化都是一条被认为能激活文化价值生命力的有效途径。然而对于传统
55、文化的传承和呈现，开放的底线却难以衡量。对于故宫而言，关乎的是历史，是标志，“过去”的姿态固然重要，但现在以及未来更值得思考。在市场热闹、消费者追捧的背景下，引发争议的文创可能带来了传统文化的新生，但也让以博物馆为代表的文物保护陷入盲目发展态势。文创商品的复制雷同、传播方式的低俗献媚，都会丧失文化传承的根本需求。相比于热度，文物资源的开发需要“保护和利用”的冷思考。无论是用受众喜欢的艺术方式来表达文化审美内涵，还是通过满足商业价值来实现文化创意的结果，文化遗产再创造的最终意义还是要实现文化的可持续发展。(摘编自岑梅玲子从故宫文创看文化遗产创意边界)材料三：近年来故宫推出的文创产品多成了爆款，让
56、“束之高阁”的文物走入寻常生活，收获市场美誉度的同时，也成功引领了国内博物馆做大做强文创产业的热潮。这已然说明，故宫的跨界正在让沉睡的历史博物馆迈向苏醒，不仅对激活内在丰富的文化价值、盘活传统文化和故宫超级IP(知识财产)作出了重要贡献，更为现代商业体系带来一股清流。一项近40万人参与投票的调查显示，超半数投票者反对故宫取消年夜饭。在某种程度上，故宫火锅、故宫年夜饭等越来越接地气的载体，体现了现实中消费者的实际需求。其实，在不影响文物保护的前提下，类似的创新之举价值几何，没有具体的判定标准，最终还应取决于市场的效果导向。不管是此前被叫停的“故宫火锅”，还是此次被取消的“故宫年夜饭”，只要在保证
57、文化传承、创意融合的同时，保持质量稳定，与民众生活贴近，得到大众认可，皆是可以接纳的。支持“故宫年夜饭”，并不是意味着鼓励高价消费，而是给予消费者选择的自由。(摘编自孔德淇“故宫年夜饭”该不该取消，让市场效果说话)16下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A一些故宫文创以具象化的文化产品打通观众与传统文化互动的新通道，在深层次上对文化“温故知新”。B以博物馆为代表的文物保护陷入盲目发展，导致文创产品复制雷同，让文物保护和文化创新存在冲突。C材料二认为，故宫作为行业领袖的应有担当是让文创融入当下生活场景，进而带动各地博物馆的文创之风。D材料三认为文创价值的大小没有具体判断标准，最终还应
58、取决于市场效果，这与材料二观点是截然相反的。解析：本题考查对文本内容理解分析和筛选概括的能力。B项，“以博物馆为代表的文物保护陷入盲目发展，导致文创产品复制雷同”错，根据原文“在市场热闹、消费者追捧的背景下，引发争议的文创可能带来了传统文化的新生，但也让以博物馆为代表的文物保护陷入盲目发展态势。文创商品的复制雷同、传播方式的低俗献媚，都会丧失文化传承的根本需求”，可知以博物馆为代表的文物保护陷入盲目发展，与文创产品复制雷同之间因果关系不成立。C项，“故宫作为行业领袖的应有担当是让文创融入当下生活场景，进而带动各地博物馆的文创之风”错，根据原文“故宫文创品类从朝珠耳机、书签等小玩意拓展到珠宝、美
59、妆等多个领域，融入当下生活场景。显然，故宫文创自成一派，也带动了中国各地博物馆的文创之风”，可知是故宫文创品类融入当下生活场景，自成一派，带动了中国各地博物馆的文创之风，并未提及是故宫作为行业领袖的应有担当。D项，“截然相反”错，材料二的观点是“文化遗产再创造的最终意义还是要实现文化的可持续发展”，这与材料三“认为文创价值的大小没有具体判断标准，最终还应取决于市场效果”的观点并不相反，是从不同角度论述文创的发展。答案：A17根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A上新了，故宫引发人们关注，部分原因是节目在内容上让观众获得文化新认知的同时打造了全新的文创产品。B故宫为遗产活化探索出了不少有效方
60、式，但在传播方式上，因为对开放的底线不够自信，也存在低俗献媚等非议。C在故宫文创掀起一波波网络热潮时，材料二站在文物资源的保护和利用的角度上进行冷思考，表现出了理性思维。D不管文创产品与商业应该保持何等的距离，通过创新激活文物内在的丰富文化价值、盘活传统文化应是基本共识。解析：本题考查筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。B项，“因为对开放的底线不够自信，也存在低俗献媚等非议”错，根据原文“一些过火的宣传提醒我们，过于迎合观众的设计可能非但不能达到目的，还会给人留下缺少自信的印象”“文创商品的复制雷同、传播方式的低俗献媚，都会丧失文化传承的根本需求”，可知是对一些过火的宣传和传播方式的
61、思考，与故宫的传播方式没有因果关系。答案：B18下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是()A文创产品作为博物馆文化的载体，正以不同的方式与形式履行公共教育的职能，进入寻常百姓的消费视野，给人们生活方式带来一定的影响和改变。B从某种程度来看，文创的底线思维和高线思维都是基于文化遗产的守候：不利于文化遗产保护的事儿坚决不做，有利于文化遗产传承的事儿都敢于推动。C火锅店以乾隆紫光阁赐宴图为主题，推出皇宫特色的“圣旨菜单”以及“万寿菊花锅”，让游客能够身临其境地感受宫廷文化，开张后一座难求。D一座博物馆的价值，不仅在于拥有悠久历史、丰富藏品，更在于应用这些文化资源为人们做些实实在在的贡献，在
62、于将这些文化资源融入人们的现实生活。解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的观点是“文化遗产再创造的最终意义还是要实现文化的可持续发展”。A项，“正以不同的方式与形式履行公共教育的职能”错，强调的是博物馆文创产品的公共职能，不能作为论据来支撑材料二观点。C项，“火锅店以乾隆紫光阁赐宴图为主题，推出皇宫特色的圣旨菜单以及万寿菊花锅”错，这不是博物馆文创，且以市场为导向，不能作为论据来支撑材料二观点。D项，“在于将这些文化资源融入人们的现实生活”错，是支持博物馆资源融入现实，材料二说的是文创应该以文化的可持续发展为最终意义，不能作为论据来支撑材料二观点。答案：B19材料二是如何一步步
63、地展开论述的？请结合材料内容具体分析。答：_解析：本题考查论证思路的能力。材料二第一段提出论题，写“超级网红”故宫引发一系列话题，明确论题“文物保护与文化创新的冲突”；第二段、第三段分析问题，第二段先写故宫的文创研发，引出对文创供给的思考，段末明确“供给以创意审美为底线，无论是趣味化还是高雅范，自内而外新生的力量才是艺术表达的本真诉求和创新方式”；第三段先写故宫文创的传播方式上的突破，引出对传播方式的思考，段末明确“文化顺应时代趋势被创造和利用的方式应当更加自信”；第四段思考遗产活化，段末明确“文创商品的复制雷同、传播方式的低俗献媚，都会丧失文化传承的根本需求”；第五段总结前四段内容，亮明观点
64、“文化遗产再创造的最终意义还是要实现文化的可持续发展”。答案：首先借现象明论题，即文物保护与文化创新的冲突。然后分角度析问题，一是从文创研发的角度，提出要坚守供给底线；一是从传播方式的角度，提出文创要自信发展。最后作总结亮观点，指出文创应以文化的可持续发展为最终意义。20随着社会的发展，原先家家都张贴的年画逐渐淡出人们的生活。某年画博物馆想就年画的传承与发展开展文创活动，请结合文本内容，为他们提三条建议。答：_解析：本题考查对文本内容理解分析和筛选概括的能力，同时考查个性化解读的能力。原文“节目将静默的文物转化为富含精神文化内涵的文艺产品”“挖掘文物背后的价值与精神内核”“设计与时代接轨的年轻
65、化文创产品让旧文物焕发新生机，实现深层次的温故知新”“故与新、旧文物与新创的平衡实现了观众与古老文明的对话，为传统文化注入新的活力，为优秀文化的弘扬开启了新纪元”，可分析出“把握传承与创新的平衡。挖掘年画背后的价值与精神内核，设计与时代接轨的文创产品”；原文“故宫作为文创的先行者，在文创传播方式上常有突破。从雍正卖萌图开始，故宫的文物有了深入民间的温度和与民同乐的态度，故宫持续的花式卖萌大法成为年轻人热衷的流行表达”“故宫文创品类从朝珠耳机、书签等小玩意拓展到珠宝、美妆等多个领域，融入当下生活场景”，可分析出“创新传播方式。选用现代人喜欢的流行表达，让年画融入当下生活场景”；原文“其实，在不影
66、响文物保护的前提下，类似的创新之举价值几何，没有具体的判定标准，最终还应取决于市场的效果导向”“只要在保证文化传承、创意融合的同时，保持质量稳定，与民众生活贴近，得到大众认可，皆是可以接纳的”，可分析出“注重市场导向。满足不同消费者需求，保证产品质量”。答案：把握传承与创新的平衡。挖掘年画背后的价值与精神内核，设计与时代接轨的文创产品。创新传播方式。选用现代人喜欢的流行表达，让年画融入当下生活场景。注重市场导向。满足不同消费者需求，保证产品质量。五、(2021山东临沂高三年级第一学期期中考试)阅读下面的文字，回答2125题。材料一：近日，在不少地方的倡议下，制止浪费成为商家和顾客的共识；宣扬大
67、吃大喝、暴饮暴食的直播不见了，推广绿色健康饮食理念的直播受到追捧；节约粮食和资源，杜绝任何形式的浪费，成为许多家庭家风家教的重要内容连日来，中央对制止餐饮浪费行为的重要指示得到全社会热烈响应，凝聚起崇俭抑奢、反对浪费的强大正能量。风俗者，天下之大事也。从“坚决制止餐饮浪费行为”的严厉要求，到“坚决杜绝食用野生动物的陋习”的令行禁止，再到“垃圾分类工作就是新时尚”的热情动员，国家高度重视倡导文明健康绿色环保的生活方式。生活习惯和饮食风尚不是小事，通过这个小切口，可以推动价值理念的大革新、经济活动的大升级，可以更好满足人民对美好生活的需求和向往。以绿色发展理念为指引，以健康生活为目标，来一场饮食文
68、化“绿色革命”，可谓正当其时。让饮食文化简朴俭约起来。资治通鉴里讲：“俭约，所以彰其美也。”苏轼感慨：“口腹之欲，何穷之有？每加节俭，亦是惜福延寿之道。”穷奢极欲、暴殄天物素为中国人所反对，物尽其用、利用厚生素为中国文化所提倡。勤俭节约这个中华民族弥足珍贵的“传家宝”，无论国家发展到什么水平、人民生活改善到什么地步，都不能丢。当下一些地方餐饮浪费现象仍然存在，“触目惊心、令人痛心！”只有驰而不息坚决制止餐饮浪费行为，不断扭转讲排场、比阔气的错误观念，清除未富先奢、炫富竞奢的土壤，才能力戒奢侈浪费和不合理消费。让饮食文化绿色低碳起来。恩格斯在自然辩证法中深刻指出：“我们对自然界的整个统治，是在于
69、我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”坚持人与自然和谐共生是新时代生态文明建设的题中之义，也应成为生活方式和饮食文化的重要指导原则。我们必须把尊重自然、保护自然融入日常生活，提倡绿色、低碳、环保、可持续，戒除滥食野生动物等破坏生态平衡的饮食陋习。让饮食文化文明健康起来。“纵口欲而百病生”，饮食与健康关系密切。暴饮暴食、油大味重、荤素失衡，诸如此类问题直接或间接导致了各类病症的发生。不科学不健康的饮食习惯还可能加剧医疗负担、引发资源浪费和环境污染，影响不可小觑。健康中国，离不开健康饮食。如今生活条件改善了，忍饥挨饿、缺吃少穿、生活困顿一去不复返了，“吃得对、吃得好、吃得健康”理应是
70、高品质生活关注的重点。生熟食分开存放和加工，添加公筷公勺、实行分餐制，合理膳食、荤素搭配、营养平衡，这些健康科学的生活理念，正在被越来越多的家庭所接受。全面小康既是物质丰盛的小康，更是饮食健康、饮食环保的小康。让我们一起行动起来，践行绿色健康的生活方式，涵养简约文明的饮食文化。(摘编自人民日报，2020年8月18日04版)材料二：今年突发的疫情对原本正常运转的国际经贸产生不小冲击，可以说是让粮食安全危机意识重回大众最直接的原因。3月下旬，越南率先宣布禁止该国大米出口，到4月中旬则有俄罗斯、埃及、印度、哈萨克斯坦、泰国、乌克兰等14个国家出台限制农产品和食品出口政策。中国因为人均耕地资源不足等问
71、题，一直是粮食净进口国，虽然口粮方面进口占比较低，但如果国际贸易再受到不可预测事件的冲击，难保不影响国内粮食的供应。此外，诸如特大气象灾害等因素，也会影响粮食的供给。就今年来说，国外出现了“蝗灾”，数千亿只蝗虫自非洲飞越红海进入西亚和南亚的巴基斯坦和印度，过境处粮食大幅度减产，一度引发全球粮食安全担忧；国内则出现了长江流域特大洪水，国家防汛抗旱总指挥部透露，今年洪灾使6 000公顷的农田遭到破坏，其中11 400公顷的土地没有收成，好在还不至于影响中国粮食安全。疫情发生之前的2019年10月，国务院发布了中国的粮食安全白皮书，指出中国“谷物供应基本上自给自足，口粮绝对安全”。疫情并没有影响国内
72、粮食生产丰收，目前过度担忧粮食短缺大可不必。不过，接连出现的突发情况也提醒我们，近忧虽无，远虑不可不防，而制止餐饮浪费行为，正是目前国人应对可能出现的粮食安全问题谋远虑的有效应对措施。(摘编自“第一财经网”社论粮食安全无近忧但需谋远虑)材料三：以服务宏观调控、调节稳定市场、应对突发事件和提升国家安全能力为目标，科学确定粮食储备功能和规模，改革完善粮食储备管理体制，健全粮食储备运行机制，强化内控管理和外部监督，加快构建更高层次、更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系。大力开展宣传教育活动，增强爱粮节粮意识，抑制不合理消费需求，减少“餐桌上的浪费”，形成科学消费、健康消费、文明消费的良好风
73、尚。普及推广经济、适用、防虫、防霉储粮新装具、新技术，帮助农民减少产后损失。示范推广绿色、环保、智能粮食储藏设施设备，鼓励适度加工，提高物流效率，减少粮食流通环节的损失损耗。优化粮食应急供应、配送、加工网点的布局，建成一批规范化粮油配送中心、粮油应急加工企业和应急供应网点，形成布局合理、设施完备、运转高效、保障有力的粮食应急供应保障体系，强化应急处置功能，提升应急供应保障水平。(摘编自中国的粮食安全白皮书)21下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A推广绿色健康饮食理念的直播受到追捧，使价值理念产生大革新，促进了经济活动的大升级，满足了人民对美好生活的需求和向往。B资治通鉴和自然辩证
74、法都有对餐饮文化的论述，倡导人们尊重自然、保护自然，戒除滥食野生动物等破坏生态平衡的饮食陋习。C在今年国内、国际突发疫情和自然灾害的背景下，强调制止餐饮浪费行为，增强人们对粮食安全的危机意识，有着深远的现实意义。D中国的粮食安全白皮书认为，加快构建更高层次、更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系，以提升应急供应保障水平。解析：A项中“推广绿色健康饮食理念的直播，使价值理念产生大革新”错误，“推广绿色健康饮食理念的直播”与“价值理念产生大革新”之间没有必然的因果关系。B项中“都有对餐饮文化的论述”错误，资治通鉴有关论述体现了饮食文化的俭约，自然辩证法有关论述体现了人与自然的关系。D项中“
75、构建粮食安全保障体系”与“提升应急供应保障水平”是并列关系，用“以”连接则成了目的关系。答案：C22根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A在很多地方的倡议下，制止浪费成为商家和顾客的共识；而节约粮食和资源，杜绝浪费，也成为许多家庭家风家教的重要内容。B健康中国，离不开健康饮食，不科学不健康的饮食习惯，能够导致各类病症的发生、加剧医疗负担、引发资源浪费和环境污染。C新时代生态文明建设坚持人与自然和谐共生，成为生活方式和饮食文化的重要指导原则，这与中国文化物尽其用的理念一致。D一些国家出台限制农产品和食品出口政策，国际粮食贸易面临保护主义和单边主义的干扰，说明当今世界粮食安全形势严峻。解析：由
76、材料一第五段可知，“加剧医疗负担、引发资源浪费和环境污染”只是一种推测。答案：B23根据材料内容，下列各项中不属于健康科学的饮食理念范畴的一项是()A许多学校、酒店实行分餐制。B早饭吃好，午饭吃饱，晚饭吃少。C生食、熟食分类存放在冰箱中。D饭店餐桌放置“光盘行动”标语牌。解析：饭店在餐桌上放置“光盘行动”标语牌，旨在提醒顾客崇尚节俭，避免浪费。答案：D24请结合材料内容，概括我国为确保粮食安全而采取的措施。答：_答案：制止餐饮浪费行为；加强粮食储备管理，构建粮食安全保障体系；加大宣传，增强忧患意识，倡导节粮减损；健全粮食应急供应保障体系。25请简要梳理材料一的行文脉络。答：_答案：材料一首先从
77、制止浪费的地方倡议和中央指示谈起，提出崇俭抑奢、反对浪费的论点。接着从简朴简约、绿色低碳、文明健康三个方面进行论证。最后发出号召，践行绿色健康的生活方式，涵养简约文明的饮食文化。六、(2021济南历城二中高三上学期期中考试)阅读下面的文字，完成2630题。材料一：在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念，受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导的作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民
78、的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于周易大传的两句名言之中，这就是“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。孔子赞扬“刚毅”，曾子提倡“宏毅”。中庸有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。周易集解引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自强不息矣。”后世的有志之士，致
79、力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。“厚德载物”即以宽厚之德包容万物。这与“和同之辨”有一定联系。西周末年史伯区别了和与同，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”厚德载物有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民容纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子重视。清末顽固派拒绝西学，事实上是违背了中国文化兼容并包的基本精神。(摘编自张岱年文化传统与民族精神)材料二：尚勇，是中华民族重要的精神
80、传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行
81、为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。礼记有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子
82、公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了克己与成己的辩证工夫。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮。情势危急之下从人忧慌失据，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”“修乐不休”。危机解除后，子贡表示要铭记这场不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也！二三子从丘者，皆幸人也！”孔
83、子为何珍视这场坎坷遭遇？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。周易谓：“蹇，君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时，积极自我砥砺、超越突破，并在道义感召下奋发有为。中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似。“艰难困苦，玉汝于成”。中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟
84、出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前之新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着，也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。(摘编自沈壮海刘水静也说“勇者不惧”)材料三：民族精神是一个民族在历史长期发展中所孕育而成的意识，是民族赖以生存、共同生活、共同发展的精神支柱。新冠肺炎疫情是对我国治理体系和能力的一次大考，而取得这次大考的胜利不能脱离民族精神的强大助力。可以说，民族精神是中华民族战胜磨难、发展进步的思想保证和精神动力。在五千多年的文明历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。随着时代的发展，民族精神又被不断赋予新质。这体现在以爱国主义为
85、内核的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟大梦想精神之中。“艰难困苦，玉汝于成。”习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”近代中国，从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。这不仅没能打垮中国人民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图存的抗争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋古稀之年的钟南山、李兰娟院士，到许许多多不知名的医护人员；从湖北、武汉当地医院的迎难而上到外省市
86、医疗队的紧急驰援；从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人民战争团结一心，众志成城，全国各族人民心中筑起了坚不可摧的民族精神长城。民族精神是战胜风险挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控，一手抓脱贫攻坚，创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。习近平总书记强调：“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”新的时代，中国人民正书写着中华民族精神新的篇章。(摘编自弘扬民族精神凝聚抗疫力量)26下列对材料相关内容的理解和分析，
87、不正确的一项是()A“自强不息”激励我们要发愤图强，“厚德载物”告诉我们要仁厚宽容。“自强不息”“厚德载物”，一刚一柔，相得益彰，是传统文化中的精华。B“勇者不惧”是中华民族重要的精神基因，勇者只要受到道义的感召，就会产生无畏的气概。C面对困境时的修为和态度成就了勇士，使得勇士克服自身烦忧，积极超越自我，成就英勇人格。D民族精神是战胜风险挑战的硬核力量，此次新冠疫情取得胜利离不开民族精神的强大支撑。解析：B项，表述太绝对，“只要就”有误，原文的表述是“勇者的无畏气概，产生于道义的号召”。答案：B27根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是()A孔子有临危不惧的沉着静气，因此他反对子贡将危机当
88、作不幸的遭遇，而将其视为幸运的事情。B真正的勇者要心系道义，坚守道义，并把困境当作机遇，在困境中修炼自己“勇者不惧”的品格。C新冠肺炎疫情中义无反顾奔赴抗疫一线的逆行者，在“克己”中“成己”，体现“勇者不惧”的大勇。D材料三第三段列举名言事例论证了民族精神是中华民族战胜磨难、发展进步的思想保证和精神动力。解析：A项，强加因果。答案：A28下列表述分别与材料一“自强不息”“厚德载物”相符的一项是()A“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”(荀子)“穷则独善其身，达则兼济天下。”(孟子)B“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”(刘禹锡)“上善若水，水利万物而不争。”(老子)C“长风破浪会有时，直挂云帆
89、济沧海。”(李白)“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。”(苏轼)D“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”(郭沫若)“己所不欲，勿施于人。”(孔子)解析：A项，上一句告诉人们做事要有恒心；下一句告诉人们不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。B项，上一句告诉人们面对衰老，不消极，不悲观，要用有生之年撒出满天的红霞；下一句告诉人们最好的善就像水一样，水的善就在于既能够利益万物又不争功。C项，上一句告诉人们实现理想的那一天会来到的，将大显身手，大展宏图；下一句告诉人们人生无常，顺其自然，该来来，该去去，不必牢牢惦记，时时牵挂，便可少些烦恼。D项，上一句告诉人们做事一定要有恒心；下一
90、句告诉人们先律己再律人。答案：B29材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。答：_答案：开门见山，提观点“尚勇，是中华民族重要的精神传统”。结构上总体采用总分总结构，主体部分采用层递式。从概念内涵、行为特点和培养方式三个层面对“勇者不惧”进行论证。论证方法上采用举例论证、引用论证、类比论证等多种论证方法使文章具有说服力。论证语言生动形象，深刻有力，具有很强的说服力。30这三则材料论述的内容都与民族精神有关，但论述上各有侧重点，请简要概括。答：_答案：材料一民族精神在中国传统文化中主要体现为“自强不息”和“厚德载物”。材料二主要论述了中华民族传统的尚勇精神。材料三以抗疫为例展现了中华民族精神在当代
91、中国的新发展以及对当今中国发展的社会意义。七、(2021山东潍坊市高三年级第一学期期中考试)阅读下面的文字，完成3135题。材料一：一般情况下，数字人文都被理解为以数字技术为方法，研究人文领域的相关问题。“数字”是方法，“人文”是对象。这种理解固然没错，但并不全面，原因在于，它只是将“人文”作为研究的对象来看待，忽略了研究的主体性问题，而主体性是人文研究非常重要的一个方面。正因如此，我们才会更强调人文研究中的“个性”“特色”以及研究者“情感”“悟性”等因素在研究活动中的介入。数字人文研究作为人文研究与数字技术的跨学科结合，同时包含了两个维度的趋向：其一是“人文研究数字化”，即用数字技术解决人文
92、问题；其二是“数字技术人文化”，即以人文方式发展数字技术，让数字更人文。作为研究方法的数字人文，其模式是将文化经典视为可编码的信息，将日常生活转换为可追溯的数据，将价值体系打上可识别的标签，运用自然语言处理技术、文本数据挖掘技术和可视化技术等，呈现出一个全新的数字化文本形态。数字人文研究者就是基于这一可视化的文本展开意义阐释。如果说那些作为“事实本身”的经典文献和行为活动相当于人文研究的“原初文本”的话，那么，经过数字人文方式处理过而形成的新的文本形态则是“次生文本”。相对于“原初文本”来说，“次生文本”毕竟与研究者之间“隔了一层”，需要充分调用研究者对“原初文本”的认知、对相关理论观念的理解
93、以及对个人感性经验的体悟等。“次生文本”是寄生于“原初文本”的，但又对“原初文本”进行了数据化处理。这一过程本身就已包含了研究者的问题意识、理论预设和价值判断。“次生文本”既可能是对“原初文本”的抽象化还原，也有可能包含着对“原初文本”的颠覆性解构。从这个意义上说，将数字人文方法引入人文研究，将会极大地扩展和丰富人文研究的层次和内涵，成为人文研究的延伸和补充。数字人文研究在知识产生方面要解决的问题，比传统的人文研究要复杂得多。一方面，它需要研究者拥有传统人文研究“说文(文本)解字(文字、图像等符号)”的能力，能够通过文献处理、文本分析和意义阐释，完成对相关信息的阅读和观看，进而获得对研究对象的
94、感性经验和个人判断；另一方面，它还需要研究者拥有数字人文研究“看图(可视化图形)识字(数字、数据等信息)”的能力，能够从“次生文本”的各种图式、图形、符号、数字等信息中，形成对原初文本的意义挖掘和价值判断。进而，将两种研究方法做出的分析进行对比、参照，展开“原初文本”和“次生文本”之间交叉性质的反思性分析。当然，以上两个特点的分析都建立在数字人文研究目前处于初级阶段基础上，初级阶段的主要问题是“技术化”和“文献化”比重偏大，根本特点是在“人机”关系中“人”的因素还处于支配性地位。随着人工智能技术的发展，数字人文方法也会不断地升级换代，“人机”关系也会出现“人”的因素支配性作用不断下降，甚至出现
95、“机”对“人”的控制和替代的可能。这也使得一些人文学者对数字人文方法常常抱有一种本能的敌意，认为这一研究隔绝了研究者面对“原初文本”的感性经验，将人文研究认知、理解、阐释和判断的权力让渡给了计算机软件程序。究其原因其实是人文学者对数字人文方法的双重误判：第一重误判是对数字人文方法目前只能应用于人文研究初级阶段的蔑视，另一重误判则是受当前各种科幻大片渲染的超级人工智能技术带来的“后人类”“超人类”甚至“反人类”的技术恐慌。其实，我们对待数字人文的最好态度，既不是拥抱，也不是逃离，而是真诚地握手。(摘编自曾军数字人文的人文之维)材料二：数字的技术、工具和媒介确实为数字人文学术研究与传播方式带来了机
96、遇，但同时数字人文面临的挑战也已显现，它的发展无疑改变了传统的学术研究思维方式。王涛教授表示，数字人文与传统历史研究不是竞争的关系，而是合作的关系。数字人文不是为了取代传统学术研究方法，而是为历史问题的解决提供一种跨界合作的思路。传统的历史研究方法不会被抛弃，而是在“历史学的方法库存”中，又添置了一个新的设备而已。数字人文的方法和理念是为了解决真实存在的历史研究的问题，而不是为了追求虚幻的高科技。对于人文科学来说，数字技术不仅仅是方法的改变，还提出了更为本质的问题，如哪些对象可以被数字化，哪些对象无法被数字化。对这一问题的解答能够为人文学科的研究划出界限：意义本身不可数字化，可数字化的是意义之
97、外化物和遗留物。以凡高的鞋为例，这幅画能够数字化为数字作品，但是其原始的光晕却无法数字化。如此，数字技术与人文学科深度融合的必然结果是让研究者面对一个三元难题：无法被数字化之物、能够被数字化的原始事实与被建构出来的数字事实的关系。这一难题的存在意味着将数字技术理解为工具是不足的，需要加以超越。数字人文的核心是“人文”，着眼于人类生存意义这一终极的人文问题，数字人文研究需要超越技术乐观主义与悲观主义。在这个充满了活力的领域，数字人文学者不能再单兵作战，而应加强协作，加强跨界合作创新，并提倡文化批评，以此包容不同形式的学术研究和批评方法，提升数字人文的学术能力。(摘编自杜娟、刘慧慧“数字”打开“人
98、文”新视野)31下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A主体性对于传统的人文研究和数字人文研究都很重要，“个性”“特色”及研究者“情感”“悟性”等因素的介入是其体现。B数字人文研究也需要传统的人文研究能力和研究方法，对比、参照两种研究方法做出的分析，在此基础上产生新的人文知识。C材料二中提到的“技术悲观主义”概念，可以用材料一中所说的“人文学者对数字人文方法的双重误判”的情况来解释。D材料一中对“人”“机”支配地位发展趋势的判断与材料二中王涛教授的“传统的研究方法不会被抛弃”的观点相矛盾。解析：D项“观点相矛盾”错误。答案：D32根据材料内容，下列说法正确的一项是()A随着人工智能
99、技术的发展，数字人文研究的两个维度趋向中，“人文研究数字化”可能会超越“数字技术人文化”。B如果没有经过数字人文方式处理而形成的“次生文本”，人文研究的层次和内涵就不可能极大地扩展和丰富。C一些人文学者对数字人文方法常常抱有一种本能的敌意，这反映了维护其在人文领域研究支配权的心理。D要解决数字技术与人文学科融合产生的三元难题，前提是区分出哪些对象可以数字化，哪些对象无法被数字化。解析：A项“人文研究数字化可能会超越数字技术人文化”错误，文中说是“两个维度的趋向”，是同时发展的。B项假设推理错误。D项“区分出哪些对象可以被数字化，哪些对象无法被数字化”与解决“三元难题”没有联系。答案：C33根据
100、材料内容，下列各项中不属于数字人文研究范畴的一项是()A某图书馆将影印的不同版本的红楼梦原作图片发布到网站，供语言、历史和社会学者研究，发现新成果。B人们借用计算机工具，对一个地区的方言进行发音生理、声学表现等的研究，揭示出语言变化的动因和机制。C复旦大学利用大数据，整合古典文集禹贡的历史、地理信息，以新的时空观来审视中国历史与文化的传承。D某科研所对历史资料进行数字化处理，利用3D立体建模方式，建立宋代汴京虚拟展馆，研究当时社会风貌。解析：A项，影印的原作图片不属于数字人文研究范畴。答案：A34请简要梳理材料一的行文脉络。答：_答案：先简要介绍数字人文，指出其两个维度趋向。然后分析“人文之维
101、”的两个特点：一是基于可视化文本展开意义阐释会丰富人文研究的层次和内涵；二是要进行对比、参照，展开反思性分析。最后预测数字人文的发展，指出应采取的正确态度。35面对数字人文的现状，人文研究学者应该怎样做？请结合材料加以说明。答：_答案：既不要完全依赖，也不要拒绝，要欢迎但保持独立。应将其视为解决实际问题的手段，而不是追求虚幻的高科技。认识到数字人文的局限性，应努力提升数字技术。加强协作合作，包容不同形式的学术研究和批评方法，提升数字人文的学术能力。八、(2021江苏苏州高三年级第一学期期中考试)阅读下面的文字，完成3640题。材料一：在李子柒的身上，我们看到了一个由东方、田园、美食、女性、自然
102、风光等诸多复杂符号组成的综合体。我们当然可以将李子柒的视频看作是对某种意义上的传统美学的回应，她令网民想起中国传统文化中的特定景观，一种带有浪漫精神的、山水田园诗那样的自然，这让我们想起陶渊明或者王维这样的诗人。这种自然的观念背后暗示了一个无法令人满足的世间，正因为人世间存有缺憾，因而古人开始歌颂自然。然而李子柒重现了这个结构，却改变了结构的内核，将传统自然观念中暗含的道德批判转换成了对现代技术的批判。譬如她所展示的家庭土窑、手工造纸、阿胶制作等，都指向前现代的技术工艺，而不是当代社会的工业化。哪怕观念充满单纯的猎奇心，也足够让人们在这个瞬间来想象一种“去现代性”的生活，也就是脱离现代大工业系
103、统之下的生活可能。在节奏非常迅捷的时代里，人们更愿意视李子柒视频为一种都市里的童话世界，温柔，并且充满视觉上的诱惑感。可以说，把后现代的文化以一种虚构的古典叙事来进行重新包装，看上去，这一切是反对都市的，但是却恰恰迎合了都市的口味。看上去，她提出了一种对于现代时间的反对，但那些视频里的时间观念，恰恰又是迎合着现代时间的基本口味。(摘编自尤雾李子柒：直播时代的“田园诗”，有删改)材料二：人类生存与发展除了要满足最基本的生理需求外，还需要获得心理的归属感，而社群文化为个体寻求心理归属提供了可能。当前网络直播能够形成全民直播的现象，一个重要原因是个体能够在直播平台上找到与自己志同道合的群体。当前我国
104、一直处于人口高度流动的状态，这打破了原本以血缘和地缘构建的社群关系，人与人之间更加疏离。城市的外来人口往往会有剥离感，无法真正融入城市生活中。为了寻求心理归属感，人们需要重建主体性，获得身份认同，而网络直播门槛较低，且不受职业、收入、性别、阶层、种族等因素的束缚，它将具有相同兴趣的人们聚合起来，建立起社群。一方面，这一社群为个体间进行交流提供了一个相对平等的空间，缓解了个体的孤独感；另一方面，在这一社群中，个体可以分享共同的兴趣、经验、爱好等，从而获得情感上的满足感和心理上的归属感。人类普遍具有猎奇、窥视的心理欲望，这在全民直播形成中起到了重要推动作用。从当前各个直播平台的直播内容来看，其中很
105、多都是个人的才艺表演和日常碎片化的生活，还有部分个体为了获得观看流量而做出个性表演。通过这一平台，大量个体的私密生活细节被放大呈现，刺激用户的猎奇、窥视欲望，引发大量用户观看。在网络直播中，将原本个体的后台表演暴露给大众，将私密的个体空间变为演播厅，满足了观看者的窥私欲。这种将后台场景置于前台的做法近年来也被电视节目采用，如在很多的选秀节目中，会将原本不播出的后台场景设置专门环节播出，满足观众窥视后台的心理。(摘编自卢杰、王燕“全民直播”现象的文化反思，有删改)材料三：尽管直播软件平台上的网络主播在语音、面貌、个人素质、业务能力等诸多方面，与传统主播有着很大差异，但也属于现代化传播媒介中的公众
106、人物，是具有特殊性的人力资源，由于他们能够整合多种资源，且拥有很大的影响力，所以其通过自身言行举止所产生的舆论导向与社会影响就不容忽视。从2016至2018三年的直播发展状态来看，网络直播以游戏和秀场这两种直播为主体，主播利用解说或者唱歌、跳舞、脱口秀等个人才艺来完成自我表现与娱乐展示，这跟传统媒介所呈现出的内容存在一定的差异。有时直播者为了获取更大的经济利益而传播低俗、不良内容，这些内容对社会风气造成恶劣影响。目前，网络直播上色情暴力内容层出不穷，正是因为网络监管体系混乱，底线与红线标准不够明确，缺少严格的法律规定，才会经常有人去不断触碰监管的灰色地带。造成这种问题的主要原因是网络直播的实时
107、性，这导致监管工作存在较大的滞后性，这种滞后性就给监督管理工作的落实带来了很大难度。(摘编自刘天旭新媒体背景下的直播文化研究，有删改)材料四：20162020年中国在线直播行业用户规模统计及增长情况预测20172020年中国直播电商总体交易规模统计及增长情况预测(资料来源：前瞻产业研究院整理)36下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是()A李子柒所展示的家庭土窑、手工造纸在某种意义上有对现代技术的批判，吸引人们去想象脱离现代大工业系统之下的生活可能。B低门槛网络直播将具有相同兴趣的人们聚合起来，提供平等的空间，分享共同的兴趣，从而缓解了个体的孤独感并使之获得心理归属感。C网络主播在诸多方面与
108、传统主播有着很大差异，虽也属于现代传播媒介中的公众人物，但对社会的影响力毕竟有限。D直播者为了追求经济利益，直播又有实时性的特点，同时还缺少严格的法律规定，网络直播内容容易色情暴力层出不穷。解析：C项，由材料三可知，网络主播的社会影响也不容忽视。答案：C37下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是()A李子柒视频中所体现的悠闲舒缓的美学情趣，迎合了都市人们对自然的心理需求，因此受到城市大众的喜欢。B以共同兴趣爱好为纽带，契合人们猎奇、窥视、情感宣泄的心理是网络直播能成为全民直播的重要原因。C网络直播中主播设置话题来与观众互动，满足了人的窥私欲，在人与人之间更加疏离的现代，值得提倡。D在直
109、播文化传播的过程中，不能忽略其对社会文化造成的影响，这些影响会在很大程度上制约社会文化的传播质量。解析：C项，主播设置话题互动不是为了满足窥私欲。答案：C38根据材料四，下列说法不正确的一项是()A中国在线直播行业近年来一直保持增长态势，庞大的用户群体能带来巨大的经济效益。B2020年中国直播电商的总交易规模将接近万亿元，市场前景广阔，不断吸引人们加入。C2020年中国直播电商的总交易规模保持增长，该行业受全球新冠肺炎疫情影响比较小。D未来很长时间内互联网直播将是行业的发展风口，将决定新一代互联网产业的发展方向。解析：D项，“在很长时间内互联网直播成为风口，决定未来方向”没有依据。答案：D39
110、根据材料一、材料二，概括李子柒直播能够火爆的原因。答：_答案：回应了中国传统美学；展示了脱离现代工业系统下的生活可能(迎合了都市的口味)；缓解孤独感又让人找到心灵的归属感；满足了大众的猎奇心理。40怎样才能让“直播文化”对社会文化产生积极作用？根据上述材料，谈谈你的理解。答：_答案：立足大众需求进行传统文化的传播和创新；确定网络主播要求与职业准则；直播平台需加强自身发布内容的审核；落实监管管理责任制度，明确并完善法律规范。九、(2021德州市高三上期期中考试)阅读下面的文字，完成4145题。材料一：古代书院，承担着继承和弘扬优秀传统文化、培育英才的重任，通常由富商、学者自行筹款，于山林僻静之处
111、建学舍，或置学田收租，以充经费。千余年来，作为我国独特的教育机构和学术机构，书院在历经辉煌、困顿和沉寂中发展着，至今仍然“活着的书院”岳麓书院就是其中的典范。岳麓书院位于湖南省长沙市湘江西岸秀丽的岳麓山下，湖南大学校园之中，为我国著名的“四大书院”之一。它自北宋创始，历宋、元、明、清各代，兴学不变。随着清末改革学制，废书院，办学堂，辛亥革命后改高等学校直至湖南大学，均因旧址扩建，千余年来都是湖南高等学府所在，反映了祖国文教事业的悠久历史，是十分可贵的文物史迹。自20世纪80年代岳麓书院经由湖南大学管理和修复以来，书院延续其千百年来的人才培养、学术研究和文化传播功能，成为全国书院中承继其传统功能
112、的典型代表，被外界誉为“千年学府”。从岳麓书院到湖南大学，千百年来始终坚持成就人才、传道济民的教育理想，高扬爱国务实、经世致用的价值取向，倡导实事求是、学贵力行的治学精神，秉持开放自由、兼容并蓄的办学姿态，培养和熏陶了大批人才。以近代中国为例，先后涌现了以魏源、贺长龄等为代表的经世改革派，以曾国藩、左宗棠等为代表的洋务运动领导者，以谭嗣同、熊希龄等为代表的维新变法志士，以黄兴、蔡鳄等为代表的民主革命者，以杨昌济、范源濂等为代表的教育家，以何叔衡、蔡和森、毛泽东等为代表的早期共产主义者。目前，岳麓书院已经形成从本科、硕士、博士到博士后的完整的人才培养格局，努力推动岳麓书院的全面现代复兴，将其建设
113、成为中华文明伟大复兴的文化地标。当下，尽管书院在教育理念和教育方法上可以给予我们诸多启示，尽管岳麓书院已是湖南大学的重要组成部分，尽管很多书院正在被新建或复修，但它俨然不是现代教育的一个渠道或重要组成部分，不是也不能取代义务教育的主体地位。也就是说，现在的书院不是传统意义上的书院，而是一个文化传承的载体，应有更多符合时代需求的内容，这是发展理念上应该明晰的。(摘编自范玉刚书院的文化传承及精神蕴蓄与岳麓书院网站书院概况)材料二：书院是中国古代民间教育机构，是古代东亚教育制度有别于官学的一种独立的教育系统。书院历史非常悠久，其间之形制、规矩多有变化，所以要综括地谈它的精神并不容易。传统书院有讲会，
114、讲会有高度的仪式性。不是一上来就开始演讲，演讲前要焚香、要击云板、要歌诗。歌诗非常重要，因为儒家的教育要“兴于诗、立于礼、成于乐”。还有祭祀，每次讲会前，主持人都要先到孔子像前上香，上香后才开始讲会。所有这一切，都显示了讲会的仪式性。其次还有会约，极细密。如白鹿洞书院的白鹿洞规约一类。每个书院在具体运营过程中，还有非常多、非常细的规范，包括怎样吃饭，怎么缴费，每个月聚几次，是朔望集，还是每个月初三初七聚会，每个聚会多少时辰等等。这些规定非常详细，否则群体生活便难以进行。书院精神中有一个非常重要的质疑、问难、辩论的精神。这种精神是中国学术上本来有的传统，书院继承和发扬了它。那么，这个传统从哪儿来
115、的呢？从汉代的讲经来！当然先秦诸子不用说了，儒家的师弟子之间也是互相辩论的。但汉人讲经学时，把这种辩论的精神制度化了，演讲时规定要安排一位质疑者。这个传统在南北朝期间又扩大了。皇帝也常出来讲经，由大臣问难。到了宋代，这种风气在书院中也得到了体现。所以书院讲会在制度上要设一名质疑者，目的就是用跟你相反的道理和你辩论，以追求真理。讲会之外，书院山长(院长)还要讲学。这跟讲会不太一样，主要是本门内部的讲习，讲自己的学问。书院山长大概一两个月讲一次，平常并不讲，那么平常书院是怎么学习的呢？是自学！就是你自己学习。书院有个方向，告诉学生应该遵从什么，有个精神上的导引，这些都由山长提点。自己学、自己下功夫
116、，学到某个地步，老师才给个指引或做个印证。书院基本上不考试，你做学问是为自己做的，你学问好不好你自己清楚，我考你干什么呢？你为了考试来蒙混我，有这必要吗？而且也没有年限，你要读几年就读几年，所以有些人一辈子都在书院。自学自律，为己之学，这种精神贯穿于书院中。另外，还应注意书院的社会性。书院对外另有宣讲，属于社会性的讲学。这种面对社会的讲学，旨在教化，目的是要让社会风俗更为淳美。古代书院的山长们在这方面颇有表现，有很多故事。如清代诗人施闰章(愚山)主持一个书院，有天来了两兄弟，写了状子到书院告状，要争祖产。愚山说：“我这里是书院，是讲学的地方，不是衙门，你们要告状，需到衙门去，但既然来了，那我们
117、也不妨聊聊。”就让两兄弟坐下来，跟他们谈兄弟友爱之道，结果讲得这两兄弟相拥痛哭，当场就把状子烧了回家去了。最重要的，贯穿在书院内部的是一种礼的精神或敬的精神。礼的外在是一种典礼、仪式，内在是一种敬的精神。这敬或礼表现在什么地方呢？第一，表现在祭祀上。书院必有祭祀，祭祀是书院非常重要的功能。这种功能在今天的大学里荡然无存。没祭祀就是没有学术传统，没有学术的传承。我们很多大学只纪念政治人物，立了一堆铜像塑像，但是大学自己学术本身的师承，什么时候祭祀了？其次是斋。书院有斋，我们平时讲心斋、吃斋。斋是什么？是用行动来表现一种对事物恭敬的态度。像祭祀时要斋戒沐浴、要斋心。所以，斋舍不只是回去睡觉的地方，
118、你主要的学习、主要的实践功夫都是在你的斋房、你的书斋里体现的。你大部分的时间并不是到讲堂上听讲，仍是在书斋里自己用功。还有敬师。现在很多学校，老师进教室讲课，学生起来敬礼都不会；下课，学生一哄而散，也不懂得要跟老师敬礼，没任何仪式。没有礼的精神灌输其中，想要学生守规约，必然引起反弹。书院属于私学，是一个特别的地方，但它是整个社会共同的事业，其功效也影响于整个社会。(摘编自龚鹏程书院何为之书院精神)41下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A岳麓书院自八十年代经由湖南大学管理和修复以来，继续在人才选拔、学术研究和文化传播功能方面做出重要贡献。B宋代书院注重培养学生质疑问难的精神，是因为
119、先秦儒家的师弟子之间也经常辩论，且到汉代讲经问难已成为规定。C古代书院有白鹿洞书院的白鹿洞规约那样的会约或规约，会详细地规定书院各种章程，来保证书院的生活秩序。D古代书院不考试，学问的修习全在内心，学习的方式以自学为主，山长会隔些时间进行讲学，并适时启发提点学生。解析：A项，“人才选拔”错。书院只进行人才培养，并不参与人才选拔，人才选拔是科考的事情。B项，因果关系不成立，儒家师弟子辩论，汉代讲经问难，至书院的质疑精神，是一个传承。D项，“不考试”错误，原文为“基本不考试”。答案：C42根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A从岳麓书院到湖南大学，千百年来培养了大批教育家、改革者、革命家等人才
120、，这与其教育理想与治学精神符合时代需求密切相关。B现在的岳麓书院已经可以做本科、硕士、博士及博士后的学历教育，人才培养格局逐步完善，有望成为中华文明伟大复兴的文化地标。C书院里有斋舍，斋舍可用来作休息场所，但斋舍更重要的作用体现在它是学习与实践的主要场所，另外“斋”还包括恭敬的含义。D今天的书院已经成为现代教育的重要组成部分，有些家长选择让孩子进入书院的国学班就读，不再到传统的学校学习，应予支持。解析：D项，原文“但它俨然不是现代教育的一个渠道或重要组成部分，不是也不能取代义务教育的主体地位”，不在义务教育学校就读不应支持。答案：D43根据材料内容，下列各项中不属于书院精神的一项是()A明代大
121、儒刘宗周的证人社会仪记载，书院讲会皆有司会主持，司会宣布讲会开始，敲云板，童子歌诗；再敲云板，才能开讲。B每年9月28日孔子诞辰纪念日，曲阜孔庙都会举办大型祭孔仪式，典礼包括开城、开庙、敬献花篮、恭读祭文、行鞠躬礼等仪式。C唐代孔颖达年轻时去听人家讲经，执经问难，不断追问，结果把主讲人问倒了，致其下不了台，甚至恼羞成怒，孔颖达仍不罢休。D陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹展开了一场关于心学和理学的学术论辩，两人率弟子各守阵营，过程精彩绝伦，带有浓厚的学派争鸣色彩。解析：B项，曲阜的祭孔大典是在孔庙举行，并不是在书院，不属于“书院精神”。答案：B44请结合两则材料内容，给“书院”下一个简要的定义。答：_答
122、案：书院是我国古代由富商、学者自行筹款建立的具有人才培养、学术研究和文化传播功能并形成独特精神的民间教育机构。(或者：书院是我国古代民间独特的教育机构，由富商、学者自行筹款建立，具有人才培养、学术研究和文化传播功能，并形成独特精神。)45古代的书院精神对现代教育有怎样的启示？结合材料二进行总结。答：_答案：教育要追求真理，着重培养质疑、问难、辩论的精神；教育应该强调自学自律，教师应适当引导，避免过多的考试；学校应该开放办学，学校教育应该与社会教育相结合；教育应该有适当的仪式感，突出礼敬精神。十、(2021山东省烟台市高三上学期期中考试)阅读下面的文字，完成4650题。材料一：彩陶特指烧制前绘彩
123、的陶器。对比强烈的绚烂色彩，意象多元的美好图案，点线面的繁复组合彩陶不仅是早期先民的实用器具，更代表了那个时代卓越的艺术成就。考古资料显示，在距今8000年的亚洲大陆东西两端率先出现了世界上最早的彩陶，中国是世界彩陶的发源地之一。作为黄河最大的支流，渭河流域孕育出的彩陶文化区，也是世界重要的彩陶文化区之一。这里是彩陶文化发展序列最为完整的区域，从距今约8000年的老官台文化开始，先后经过半坡文化、庙底沟文化发展，一直延续到仰韶时代晚期，经历了3000多年的历程。老官台文化彩陶作为中国彩陶文化的根，尽管器形与纹饰较为简单，却意义非凡。半坡文化彩陶纹饰以直线构图为基本特色，尤以鱼纹和人面鱼纹最为典
124、型。庙底沟文化彩陶纹饰繁复绚丽，多以若干相同单元图案对称、重复排列，构成多元连续带状纹饰，尤以鸟纹及由圆点、弧边三角等构成的各种花卉纹最具特色。渭河流域彩陶这一发展与传播历程，也是彩陶文化或中华文明本土起源的有力证据。庙底沟文化时期，不仅是中国彩陶发展的鼎盛阶段，也是中国史前社会发展的重要转折点。原本经营粟作农业的庙底沟文化先民，在与长江流域史前先民的交流中，发展出稻作农业，使粮食的来源比以前更加多样化。经济的稳定发展为人口的增长与社会的发展提供了必要的物质条件。这一时期，聚落数量增多，规模差异显著，出现了作为区域中心的特大型聚落。西安高陵杨官寨遗址就是其中的代表。该遗址规模巨大，总面积超10
125、0万平方米，环壕所围区域面积达24.5万平方米，环壕周长约1 945米。如此规模的超级工程，单靠杨官寨一个聚落的居民是难以完成的，反映出当时的社会已经出现等级分化，具备一定的社会动员能力。杨官寨遗址西门址两侧，发现成层分布的完整陶器，数量达千余件。还发现有其他聚落罕见的特殊器物，如镂空人面器座、陶祖、釜灶形陶器等。杨官寨聚落的布局、规模以及大量独特遗存表明，庙底沟文化时期带有都邑性质的超大型聚落已脱颖而出。蕴含着庙底沟文化精神的高度统一的彩陶纹饰和制式化的特征，赋予了彩陶“礼器”的功用。庙底沟文化彩陶向礼器的转变，标志着管理复杂社会古礼已经形成。这种藏礼于器的做法，体现的是礼制。有了“礼”，人
126、们的行为才能有所遵循，社会秩序才可能纳入常轨。正如一些学者理解的那样，彩陶是大时代大文化的代表，是古礼与文明的先声。庙底沟文化以其独具特征的花瓣纹与花卉纹彩陶为标识，在史前中国掀起了一场波澜壮阔的文化浪潮。考古资料显示，在东到大海、西达甘青、北抵阴山，向南则跨过长江、踏遍岭南，直通深圳香港的广袤地区，都发现有庙底沟文化彩陶造访的足迹。在交通尚不发达的时代，庙底沟文化彩陶的广泛传播，反映了深刻的社会背景，显现出庙底沟文化强大的辐射力。周边同期考古学文化对庙底沟文化彩陶的接纳，或许意味着它接受了彩陶所代表的庙底沟文化的行为准则，这在客观上形成一种“文化共识”，成就了中国历史上的第一次文化融合，呈现
127、出一种前所未有的文化大一统格局。在渭河流域的半坡文化晚期，彩陶的象生图案中出现鱼鸟共体的形象。如果鱼和鸟分别代表半坡文化和庙底沟文化，那么这种共体反映的就是部族的融合。当然，这种融合并不是一帆风顺的，除了反映“共和”题材的彩陶外，在关中的一些遗址中还发现了鸟吃鱼或者鱼吃鸟的彩陶纹样。渭河流域演绎的这场鱼鸟之战，无疑反映的是中原古代文化核心区不同文化之间的融合的历史。(摘编自王炜林看庙底沟文化彩陶的足迹)材料二：河南灵宝市是仰韶文化中期的核心分布区。结合文化谱系研究可知，进入仰韶时代，文化、聚落便开始稳定持续地发展，经仰韶初期、早期千余年的积累，到距今约5000至5800年的仰韶中期，聚落的数目
128、、面积均达到顶峰。既有面积达近百万平方米的特大型聚落，也有四五十万平方米的大型聚落，更常见的是20万平方米左右的中型聚落和10万以下乃至仅数千平方米的小型聚落。我们很容易将其分为区域核心聚落、聚落群中心聚落和一般聚落，这种明显的分化，呈现为“金字塔”形多层级区域聚落结构。据考古发掘材料，其中西坡遗址的发现最有代表性，大墓出土玉器、象牙器等珍贵文物，最大的房址外带回廊，共516平方米，是迄今所见中国史前最大单体建筑，开创回廊式古典建筑先河，很可能是高耸的重檐大屋顶，具殿堂性质。这时社会或者已分化出平民、显贵、首领，甚至“王”的差别，进入复杂社会。在仰韶文化分布区偏东的河南郑州以西至河洛地区，仰韶
129、中晚期文化十分繁盛。大型中心性聚落呈丛体状集群分布，规模普遍庞大，动辄数十万平方米，多有二三周宽深环壕，出现中原最早一批城址。郑州大河村遗址经过多次发掘，面积70万平方米，规模大，各个时期的文化序列完整。考古发现完全建筑在地面上的连间套房，墙体高达一米，并排相连，保存完好。以造型独特的彩陶双联壶和绘有大量太阳纹图案为代表的彩陶则集中体现了当时高超的制陶技术。(摘编自魏兴涛充分认识仰韶文化的丰富内涵)46下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A彩陶最初只是一种实用器具，在庙底沟文化时期，彩陶从实用器转变为礼器，其实用功能逐渐弱化，规范社会秩序的功能得以强化。B杨官寨遗址规模巨大，工程繁
130、复，单靠一个聚落的力量难以完成，反映出当时的社会已经有了平民、显贵、首领甚至“王”的分化。C庙底沟彩陶文化广泛传播，遍及大江南北，表明同时期的文化对庙底沟文化行为准则的接纳和吸收，成就了中国第一次文化大融合。D中国彩陶文化经历了老官台文化、半坡文化、仰韶文化等阶段，发展脉络清晰；其器型和纹饰从简单到繁复炫丽，艺术上日趋成熟。解析：A项，“实用功能逐渐弱化”原文无据；B项，张冠李戴；C项，原文是“或许意味着它接受了彩陶所代表的庙底沟文化的行为准则”。答案：D47根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A中国虽不是世界上最早出现彩陶的唯一地方，但中国彩陶的发展是自成体系的，其发展传播历程足可证明中
131、华文明起源于本土。B老官台文化是中国最早使用彩陶的史前文化，比仰韶文化的出现早了三千多年，从文化发展脉络看，二者存在延续传承的关系。C原本经营粟作农业的庙底沟文化吸收了长江流域的稻作农业，同时期的长江流域稻作文化区域也有可能吸收并发展了粟作农业。D在关中的一些遗址中所发现的鸟吃鱼或者鱼吃鸟的彩陶纹样，表明分别以鱼和鸟为图腾的部族在融合过程中很可能发生过战争。解析：B项，“比仰韶文化的出现早了三千多年”错。答案：B48下列各项中，不能作为材料一论据的一项是()A庙底沟人已经对均衡、对称、色彩等形式规律有了自发的意识，彩陶的图案纹饰构图严谨规范，具有很强的装饰性和欣赏性。B庙底沟文化中大量出现了细
132、泥红陶及夹砂红陶，其制作主要是泥条盘筑，也有用手捏制的，广泛使用了慢轮修整口沿的技术。C庙底沟彩陶开始更多地考虑放置和储存功能，因为生活方式的转换，储容器数量比半坡时期有显著增加，底部大多变得平整。D长江南岸曾经出土过有庙底沟文化风格的彩陶，如枝江关庙山遗址的花瓣纹彩陶至豆，只是器形与庙底沟文化中所常见的不同。解析：A项，证明庙底沟彩陶的艺术成就。C项，证明陶器制造适应了社会发展需要。D项，证明庙底沟文化的巨大影响力。答案：B49从材料一和材料二关于“聚落”的考古发现中，可以得出哪些相同结论？答：_答案：区域核心聚落规模巨大，面积广大，已经具有都邑、殿堂性质。聚落数量增多，规模差异显著，意味着出现了社会分化。都出土了器形独特、纹饰精美的陶器，表明彩陶制造技艺高超。两则材料中的考古发现，都体现出史前新石器时代社会文明发展的巨大成就。50请简要梳理材料一的行文脉络。答：_答案：首先总叙什么是彩陶，简介中国彩陶的发源演化历史及其具体特点，点明庙底沟彩陶的辉煌成就。然后重点介绍庙底沟文化时期，中国史前社会发展的巨大成就；点明庙底沟彩陶蕴含文化精神，是古礼与文明的先声。最后再次点明具有独特纹饰的庙底沟彩陶，广泛传播，影响深远，促成文化大融合。