1、广西钦州市钦州港经济技术开发区中学2020-2021学年高二历史上学期第二周测试题一、 选择题 1. 孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想 , 孟子完整提出了“父子有亲 , 君臣有义 , 夫妇有别 , 长幼有叙 , 朋友有信”的“五伦”思想。到汉代 , “五伦”思想发展成“三纲”思想。据此可知 , 先秦儒家“五伦”思想的提出 ( ) A. 渗透着浓厚的尊卑等级意识 B. 顺应了君主集权统治的需要 C. 建构了伦理纲常的社会结构 D. 传承了家国同构的文化传统 2. 王莽建立新朝取代西汉 , 仅遭到朝野人士的零星反对 ; 东汉末年既有割据一方的豪强 , 更有权势滔天的权臣 , 却大都不敢称帝
2、。东汉末年这一现象出现的原因是 ( ) A. 权臣豪强对中央集权的畏惧 B. 当时社会对君权神授的尊崇 C. 儒学忠君思想进一步理论化 D. 儒家“经世致用”思想的恢复 3. 汉文化深受儒学影响 , 对“身份等级”的理念情有独钟 , 对“长幼尊卑”划分得十分清楚。因此 , 皇位更替时 , “有嫡立嫡”“无嫡立长”的原则多多少少都会产生一些作用。这样 , 皇位传承时斗争的激烈程度略有缓解。对材料内容理解正确的是 ( ) A. 宗法制度根深蒂固 B. 儒学一定程度上可以稳定统治秩序 C. 宗法制开始遭到破坏 D. 清朝仍然实行嫡长子继承制 4. 董仲舒称 : “天之生民 , 非为王也 , 而天立王
3、 , 以为民也 , 故其德足以安乐民者 , 天予之 ; 其恶足以贼害民者 , 天夺之。”这反映出董仲舒 ( ) A. 继承发展了先秦儒家的“民本”思想 B. 把道家、法家思想糅合到儒家思想中 C. 为封建君主专制统治提供了理论依据 D. 将“无为”思想提升到了天意的高度 5. 董仲舒为兴建太学上奏汉武帝 : “养士之大者 , 莫大乎太学臣愿陛下兴太学 , 置明师 , 以养天下士 , 数考问以尽其材 , 则英俊宜可得矣。”据此可知 , 董仲舒兴建太学的意图是 ( ) A. 加强思想控制 B. 培养政治人才 C. 扩大儒学影响 D. 确立选官制度 6. 在汉武帝 “ 罢黜百家 ” 的时代 , 其他
4、思想学派并未完全被禁止 , 儒家以外的学者不仅可以公开教学 , 很多人还入朝为官。这反映出 ( ) A. 西汉并未形成儒学独尊的局面 B. 汉武帝时代仍倡导 “ 百家争鸣 ” C. 汉武帝推崇 “ 无为而治 ” 理念 D. “ 罢黜百家”充分利用儒家理念 7. 汉武帝时代 , 西汉官场出现了 “ 刻深吏多为爪牙用者 , 依于文学之士 ” 的习气。该风气的形成实质上是 ( ) A. 推行中外朝制度的结果 B. 颁布 “ 推恩令 ” 的结果 C. 实行察举制的结果 D. “ 罢黜百家,独尊儒术”的结果 8. 汉武帝 “ 令天下郡国 , 皆立学校官 ”, 以至形成了从皇帝、丞相、博士到地方官都会讲经
5、学的局面。上述局面的出现 ( ) A. 加速了儒学独尊局面的形成 B. 标志着儒学以外其他学派的消亡 C. 促成了中央集权的行政机制 D. 导致了思想学术界的黑暗和倒退 9. 礼记 曲礼有关复仇之义 , 认为父仇不共戴天 , 为父祖复仇被视为孝义之举 , 至西汉逐步禁止。而魏律规定 :“ 贼计杀人 , 以劾而亡 , 许依古义听子弟得追杀之。 ” 这表明魏的律令呈现出 ( ) A. 复古主义的特色 B. 严刑峻法的特色 C. 以儒入法的特色 D. 程序简化的特色 10. 汉代 “ 罢黜百家 , 独尊儒术 ”, 对儒学重在 “ 尊 ”, 这主要表现在 ( ) A. 提高儒学地位 , 禁绝其他思想学
6、派 B. 将儒家经术贯穿于学校教育和入仕途径中 C. 将儒家经术作为国家培养和选拔人才的唯一标准 D. 采用行政手段强制解决意识形态问题 11. 西汉太学设立后 , 博士弟子有一定的名额、待遇、考核和任用程序 , 其成为进入仕途的一种重要途径。而博士专掌经学传授 , 儒学成为 “ 官学 ” 。这反映出儒学取得独尊地位得益于 ( ) A. 西汉政府设置专门传授儒学的机构 B. 西汉政府办事程序的严密 C. 其与官僚政治及教育的密切结合 D. 信奉儒家思想的群体空前扩大 12. 在思想文化方面 , 秦代重在 “ 禁 ”, 汉代重在 “ 尊 ” 。其相同点是 ( ) A. 强化儒家伦理道德B.禁绝其
7、他思想学派C. 激起社会强烈反抗 D 解决意识形态问题 13. 汉代 , 儒学从诸子百家之一迅速取得绝对优势 , 并从此成为历代统治者推崇的正统思想 , 主要是因为它 ( ) A. 注重道德教化 B. 糅合了百家之长 C. 借助政府力量 D. 同教育密切结合 14. 汉武帝 “ 用主父偃谋 , 令诸侯以私恩裂地 , 分其子弟 ” 和采纳董仲舒的 “ 罢黜百家 , 独尊儒术 ” 都体现的思想是 ( ) A. “ 君权神授”思想 B. “ 大一统 ” 思想 C. 反专制思想 D. 民本思想 15. 学术界认为 , 汉武帝时期 , 国内经济繁荣 , 政治统一的新形势 , 给思想界、学术界提出了新任务
8、。 “ 新任务 ” 应是（ ） A. 创造出各种新思想以促进文化繁荣 B. 为中央集权制度提供理论依据 C. 创造出适合大一统政治的思想体系 D. 为实现儒家独尊创造各种条件 16. 有学者指出 , 在先秦诸子百家中 , 儒法两家尖锐对立。秦朝尊崇法家 , 厉行法治 , 遭到儒家批评。秦朝灭亡后 , 取代法家的是道家。文景以后 , 道家淡出政治舞台 , 儒家取而代之 , 登上正统学说的宝座。这表明秦汉时期 ( ) A. 逐渐认识到法、道思想的弊端 B. 延续了 “ 百家争鸣 ” 的思想局面 C. 对待思想流派态度变幻不定 D. 根据统治需要选择治国思想 17. 汉武帝时 , 董仲舒上 “ 天人
9、三策 ”, 提出 “ 愿陛下兴太学 , 置明师 , 以养天下之士 ” 的建议。其 “ 养士 ” 的主要目的是 ( ) A. 教授诸子经典 , 以求 “ 经世致用 ” B. 培养政府官员 , 扩大统治基础 C. 统一思想 , 维护政治稳定 D. 明定规制 , 确立官学体系 18. “ 先秦诸子的百家争鸣与董仲舒的独尊儒术,从思想的联系来看,两者之间存在明显的继承关系。”“明显的继承关系”主要是指董仲舒() A. 丰富了儒家思想的内涵 B. 继承并融合了先秦诸子的政治思想 C. 结束了文化争鸣的局面 D. 以新儒学开创了思想统一的新局面 19. 据材料 “ 无为而治 ”“ 顺民之情 , 与之休息
10、” 可知是黄老无为思想 , 其来源于道家学说 , 故 A 项正确。 A. “ 汉兴,接秦之弊,诸侯并起,民失作业而大饥馑” B. “ 约法省禁”“废除烦苛”“减田租,十五税一” C. “ 汉兴七十余年之间非遇水旱之灾,民则家给人足,都鄙廪庾皆满,而府库余货财” D. “ 诸侯惟得衣食租税,不与政事”“不行黜陟而藩国自析” 20. 汉代初年推行 “ 无为而治 ” 的政策 , 主张 “ 顺民之情 , 与之休息 ” 。其思想来源于 ( ) A. 道家学说 B. 墨家学说 C. 法家学D. 儒家学说 二、 材料解析题21. 阅读材料,回答问题: 材料一在董仲舒看来,老天生民有善质而未能善,于是就设立君
11、王以使民善之。因为民性不善,才有立王的必要。民得之于天的未善的性,要接受君王的教化才能变善,君王的天职就是通过教化使民性成善。 曹影“性三品”:董仲舒社会教化的理论根据 材料二(董仲舒)把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架,加上一个最高的主宰“天”,成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善,而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位但在政治学领域,他的大一统思想却有利于国家的巩固,而且适应于历史发展的潮流。 张岂之儒学思想的历史演变及其特点 材料三原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争,董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统官学体系,当然不能容忍这种争端的继
12、续存在率先批判了孟子的性善说。他认为,性善与王道教化有着不相容的矛盾对于荀子主张的圣人性恶论,他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱,即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法,他认为:人性有善恶之分。 屠承先、陈增岳论董仲舒对原始儒学的改造和发展 (1) 据材料一指出董仲舒的基本主张及理由。为此,汉朝统治者采取了什么措施? (2) 根据材料二,概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。 (3) 据材料三,指出董仲舒对前贤人性论思想的态度及其理由。结合所学知识,说明董仲舒对儒学的补充和发展。 22. 阅读材料,完成下列要求。 材料一在董仲舒看来,天是百神大君,天具有仁义礼智信,皇
13、帝是天的儿子。人间的一切都是天造就的。天按照自己的模样造就了人,人秉承天的意志长出了身体,这就是人符天数。天有三百六十六日,人骨有三百六十六节;天有十二个月,人骨有十二大节;天有五行,人有五脏;天有四季,人有四肢;天有昼夜,人有视瞑。田地有上下之别,人间有尊卑之别。君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,这是合于天道的伦理范畴。 摘编自中国哲学与文化 材料二日变修德,月变省刑,星变结和。凡天变,过度乃占。国君强大,有德者昌;弱小,饰诈者亡。太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下无之。 史记天官书 材料三大天而思之,孰与物畜而制之。从天而颂之,孰与制天命而用之。望时而待之,孰与应时而使之。 荀子天论
14、 (1) 材料一论述了什么思想? (2) 请结合当时的时代背景,谈谈在材料一中董仲舒为什么要提出这种思想。 (3) 结合材料二、材料三,我们应该怎样看待这种学说的积极性? 23. 阅读材料,完成下列要求。 材料一丞相李斯曰:“今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。私学而相与非法教,人闻令下,则各以其学议之;入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下,禁之便。臣请史官非秦记皆烧之,非博士官所职,天下敢有藏诗书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市,以古非今者族,吏见知不举者与同罪。” 史记秦始皇本纪 材料二臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆
15、绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣 古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立大学以教于国,设庠序(教学的地方)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊(同义),节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。 汉书董仲舒传 (1) 根据材料一,归纳李斯言论的要点。(不得摘抄材料原文) (2) 根据材料二,归纳董仲舒言论的要点。(不得摘抄材料原文) (3) 概括指出这两种言论的相同点和不同点。 参考答案一、选择题1、D2、C3、B4、A5、B6、D7、D8、A9、C10、B11、C12、D13、C14、B15、C 16、D 17、C 18、B19、C20、A
16、 二、材料解析题21、 (1)主张:社会教化。 理由:人民有善质而未实现,君主有教化人民的责任。 措施:设立太学和郡国学。 (2) 特点:兼采各家思想;带有神秘色彩。 影响:有利于加强君权;有利于国家统一。 (3) 态度:批判。 理由:原始儒学不适应时代要求。(如依据材料答具体原因亦可) 补充和发展:春秋大一统;罢黜百家,独尊儒术;天人感应,天人合一;君权神授;三纲五常。 22、 (1)“ 天人合一”或“天人感应”的思想。 (2) 西汉社会经济恢复后,黄老之学不能适应现实政治的需要;董仲舒整合新儒学,为君主专制中央集权的加强提供理论依据。 (3) 勇于探索天人关系;追求天人和谐;在历史上曾经对统治者的残暴和奢侈起过限制作用。 23、 (1) 私学兴盛,诸子百家评议国政,造谣惑众,不利于中央集权的加强;建议实行“焚书”政策,控制思想,实行文化专制。 (2)“ 罢黜百家,独尊儒术”;兴办儒学教育,注重思想教化,以礼治民。 (3) 相同点:为适应封建君主专制中央集权需要,加强思想控制。(如能答出以下内容亦可:都主张以一种服务于君主专制统治的思想来取代思想自由的局面;用政治权力干预、控制思想和学术的自由发展) 不同点:前者强调以法家思想排斥其他各家,后者强调以儒家思想来取代“百家争鸣”;前者主张用残暴手段来实现文化专制,后者强调教化和灌输;前者主张以法治国,后者主张以德治国。