1、第二单元素质升级检测(本试卷满分150分，测试时间150分钟)第卷(选择题30分，每小题3分)一、(12分)1下列词语中加点的字，读音全都正确的一项是()A出岫(yu) 睇眄(d) 逋慢(b) 鹤汀凫渚(tn)B船棹(zho) 潦水(lio) 簪笏(h) 茕茕孑立(ji)C盘桓(yun) 翱翔(o) 田畴(chu) 涸辙之鲋(zh)D耘耔(z) 优渥(w) 懿范(y) 门衰祚薄(zu)【答案】D(A.“岫”读xi。B.“潦”读lo。C.“桓”读hun。)2下列各项中，没有错别字的一项是()A荒芜惆怅唇枪舌剑时矫首而暇观B休憩窈窕甘败下风不坠青云之志C险衅衣袂欣欣向荣园日涉以成趣D沟壑熹微厚积薄
2、发气凌彭泽之尊【答案】C(A.暇遐。B.败拜。D.尊樽。)3下列加点词的解释不完全正确的一项是()A拜臣郎中(授给官职)恭疏短引(写)数数然也(拼命追求)B载欣载奔(一边一边)不矜名节(自夸)窈窕寻壑(女子姿态美好)C门衰祚薄(福分)除臣洗马(官职)云销雨霁(雨后初晴)D猥以微贱(自谦词，犹“鄙”)北海虽赊(远)生当陨首(牺牲生命)【答案】B(窈窕：深远曲折的样子。)4下列各项中对文章的分析和鉴赏有误的一项是()A归去来兮辞并序一文语言朴素，清丽淡雅，表现了作者淡泊明志的思想品质。B滕王阁序一文，作者运用了大量典故，充实了文章内容，加强了表达效果。C逍遥游一文表现了庄子去除功利之心和忘怀荣辱得
3、失的积极人生态度。D陈情表一文的主旨是李密请求司马炎不要让他做官而让他奉养祖母。【答案】C(“积极人生态度”不对，应是消极人生态度。)二、(9分)阅读下文，完成第57题。遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子
4、见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？5对句中加点词语解释有误的一项是()A邺水朱华：荷花B天高地迥：远C地势极而南溟深：通“冥”D命途多舛：乖违，不顺【答案】C(溟：大海。)6选出与“屈贾谊于长沙”中“屈”用法相同的一项()A雄州雾列B却匈奴七百余里C而耻学于师D非能水也【答案】B(都是使动用法。A.“雾”是名词作状语，“像雾一样”；C.“耻”是意动用法，“以为耻”；D.“水”是名词活用作动词，游泳。)7下列对文章内容理解有误的一项是()A“爽籁发而清
5、风生，纤歌凝而白云遏”，写管弦之盛，歌声之美。接着“睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔”铺叙欢饮娱乐的场景，这里交错迭用历史典故，暗示出宴会的豪华、人物的高雅，含蓄凝练。B“四美具，二难并”两个短句，又变换节奏，心绪也为之一转，由喜悦渐生悲慨。C“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”，这两个四六句充满哲理玄思，一方面体悟到天地之大，宇宙无穷，另一方面感叹人生无常，盛衰有时。表明了作者看破红尘，消极颓废的思想，也表现了作者对现实的无奈。D“地势极而南溟深，天柱高而北辰远”两句，通过进一步玄想宇宙的广漠洪荒，来衬托人生的渺小，从而引发下面的感慨，即“关山难越，谁悲失路之人？
6、萍水相逢，尽是他乡之客。”这两个四六句，一问一答，流露出怀才不遇的心绪，充满了自我悲伤的情调。【答案】C(“表现了作者看破红尘无奈”不对。)三、(9分)阅读下面的文言文，完成810题。王戎，字濬冲，琅邪临沂人也。父浑，凉州刺史。戎幼而颖悟，神彩秀彻。视日不眩，裴楷见而目之曰：“戎眼烂烂，如岩下电。”年六、七岁，于宣武场观戏，猛兽在槛中虓吼震地，众皆奔走，戎独立不动，神色自若。魏明帝于阁上见而奇之。又尝与群儿嬉于道侧，见李树多实，等辈竞趣之，戎独不往。或问其故，戎曰：“树在道边而多子，必苦李也。”取之信然。阮籍与浑为友。戎年十五，随浑在郎舍。戎少籍二十岁而籍与之交籍每适浑俄顷辄去过视戎良久然后出
7、谓浑曰濬冲清赏非卿伦也共卿言不如共阿戎谈。及浑卒于凉州，故吏赙赠数百万，戎辞而不受，由是显名。戎尝与阮籍饮，时兖州刺史刘昶字公荣在坐，籍以酒少，酌不及昶，昶无恨色。戎异之，他日问籍曰：“彼何如人也？”答曰：“胜公荣，不可不与饮；若减公荣，则不敢不共饮；惟公荣可不与饮。”戎每与籍为竹林之游，戎尝后至，籍曰：“俗物已复来败人意。”戎笑曰：“卿辈意亦复易败耳！”钟会伐蜀，过于戎别，问计将安出。戎曰：“道家有言，为而不恃，非成功难，保之难也。”及会败，议者以为知言。征为侍中。南郡太守刘肇赂戎筒中细布五十端，为司隶所纠，以知而未纳，故得不坐，然议者尤之。帝谓朝臣曰：“戎之为行，岂怀私苟得，正当不欲为异耳
8、！”帝虽以是言释之，然为清慎者所鄙，由是损名。戎在职虽无殊能，而庶绩修理。后迁光禄勋、吏部尚书，以母忧去职。性至孝，不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋，而容貌毁悴，杖然后起。时和峤亦居父丧，以礼法自持，量米而食，哀毁不逾于戎。帝谓刘毅曰：“和峤毁顿过礼，使人忧之。”毅曰：“峤虽寝苫食粥，乃生孝耳。至于王戎，所谓死孝，陛下当先忧之。”戎先有吐疾，居丧增甚。帝遣医疗之，并赐药物，又断宾客。永兴二年，薨于郏县，时年七十二。(节选自晋书王戎列传)注：虓(xio)：怒吼。赙(f)：赠送财物助人治丧。8下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A戎少/籍二十岁/而籍与之交/籍每适浑俄顷/辄去过视/戎良久然后
9、出/谓浑曰/濬冲清赏/非卿伦也/共卿言/不如共阿戎谈B戎少籍二十岁/而籍与之交/籍每适浑/俄顷辄去/过视戎/良久然后出/谓浑曰/濬冲清赏/非卿伦也/共卿言/不如共阿戎谈C戎少/籍二十岁/而籍与之交/籍每适浑/俄顷辄去过视/戎良久然后出/谓浑曰/濬冲清赏/非卿伦也/共卿言不如/共阿戎谈D戎少籍二十岁/而籍与之交/籍每适浑/俄顷辄去/过视戎/良久然后出/谓浑曰/濬冲清赏/非卿伦也/共卿言不如/共阿戎谈【答案】B(戎少籍二十岁，而籍与之交。籍每适浑，俄顷辄去，过视戎，良久然后出。谓浑曰：“濬冲清赏，非卿伦也。共卿言，不如共阿戎谈。”)9下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是()A“凉州”，古代划分
10、中国为九州。尚书禹贡把凉州与冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、雍等并列为九州。B“帝”，皇帝，常用于他人讲述时；皇帝自述时以“朕”自称，以“孤”自谦，以“寡”“寡人”对下谦称。C“母忧”，母亲的丧事；丁忧，遭逢父母丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。D晋书，唐代房玄龄等人合著，与史记、汉书、后汉书和三国志等合称中国的“二十四史”。【答案】A(“凉州”应为“梁州”。)10下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A王戎小时候视力极佳，看太阳时眼睛不花，裴楷看见后称赞说：“王戎眼睛有光芒，就像山崖下的电光。”B阮籍与王浑、王戎俱为好友。阮籍每次拜访王浑，时间都
11、很短暂，但与王戎交谈的时间却很长，主要是阮籍认为王戎比王浑清逸可赏。C王戎不拘礼法，在母亲去世后仍然饮酒吃肉，经常下棋娱乐，以致容貌憔悴，拄着拐杖才能站起来。D和峤在服丧期间，用礼法约束自己，吃饭限量，皇帝认为和峤哀伤过度，并为此担忧，但刘毅认为王戎比和峤更让人感到忧虑。【答案】C(王戎容貌憔悴是因为“性至孝”)【参考译文】王戎，字濬冲，琅琊临沂人。父亲王浑，是凉州刺史。王戎幼年聪明，神采飞扬。看太阳眼睛不花，裴楷发现后看着他说：“王戎眼睛有光芒，像山崖下的电光。”六、七岁时，在宣武场看戏，猛兽在栅栏里吼声震地，众人都吓跑了，王戎一个人站在那里不动，神色镇定。魏明帝在阁上见到而称奇。又曾与一群
12、儿童在路旁玩耍，见到李子树上有很多果实，大家争着去摘，惟独王戎不去。有的人问他原因，王戎说：“树在路边而果实多，必定是苦李。”摘到后果然是苦的。阮籍和王浑是朋友。王戎十五岁时，跟随父亲王浑在郎舍。王戎比阮籍年轻二十岁，而阮籍与他结交。阮籍每次去王浑处，一会儿就走，去看王戎，很久才出来。阮籍对王浑说：“濬冲清洁高尚，非你可比。与你说话，不如与阿戎交谈。”等到王浑死在凉州，旧交的官吏赠送几百万钱，王戎推辞不接受。因此名声远扬。王戎曾与阮籍饮酒，当时兖州刺史刘昶(字公荣)在座，阮籍因为酒少，不给刘昶倒酒，刘昶也不怨恨。王戎感到奇怪，有一天问阮籍说：“他是什么样的人？”回答说：“胜过公荣的人，不能不和
13、他一起饮酒；如果不如公荣，就不敢不一同喝酒；惟独公荣可以不和他一起饮酒。”王戎常与阮籍作竹林游，王戎曾后到。阮籍说：“俗人又来败坏我的兴致。”王戎笑着说：“你的兴致也太容易败坏了！”钟会讨伐蜀国，路过时与王戎告别，问有何计策。王戎说：“道家有这样的话，做而不居功，建立功业不难，保住功业就难了。”等钟会失败，议论的人认为这是有见解的言论。召王戎为侍中。南郡太守刘肇用五十端筒中细布贿赂王戎，被司隶纠劾，由于知道但没接受，所以没有论罪，然而议论的人指责他。皇帝对朝中大臣说：“王戎的行为，难道是怀有私心贪得吗？而是不愿做异于他人的事罢了！”皇帝虽然用这样的话解释，然而被清廉的人所鄙视，王戎因此损害了名
14、声。王戎任职虽然没有特殊的才能，但治理有方。后来升任光禄勋、吏部尚书，因母亲丧事离职。他生性极孝，不拘于礼法，饮酒吃肉，有时看人下棋，但是容貌憔悴，拄着拐杖才能站起。当时和峤在为父亲服丧，用礼法约束自己，吃饭限量，但哀伤没有超过王戎。皇帝对刘毅说：“和峤哀伤超过礼制，让人为他担忧。”刘毅说：“和峤虽然睡草席吃稀饭，但不过是生孝。至于王戎，那是所谓的死孝，陛下该先为王戎担忧。”王戎先前有呕吐的疾病，居丧呕吐更重。皇帝派医生为他治疗，并赐给他药物，又断了宾客。永兴二年，在郏县去世，当时七十二岁。第卷(120分)四、(23分)11把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)戎异之，他日问籍曰：
15、“彼何如人也？”_(2)帝虽以是言释之，然为清慎者所鄙，由是损名。_【答案】(1)王戎感到奇怪，有一天问阮籍说：“他是什么样的人？”(2)皇帝虽然用这样的话解释此事，然而王戎被清廉谨慎的人鄙视，因此损害了名声。12阅读下面两首诗，完成(1)(2)题。(8分)菩萨蛮魏夫人溪山掩映斜阳里，楼台影动鸳鸯起。隔岸两三家，出墙红杏花。绿杨堤下路，早晚溪边去。三见柳绵飞，离人犹未归。(1)“隔岸两三家，出墙红杏花”一句让我们想起了宋代诗人叶绍翁游园不值中的名句_，_。(3分)(2)词中塑造了一个怎样的人物形象？词人选取了哪些典型景物来表现主人公的情感？简要分析。(5分)_【答案】(1)春色满园关不住，一枝
16、红杏出墙来(2)本词塑造了一个孤独寂寞、伤叹离别的思妇形象。词人选取了“鸳鸯”、“红杏”、“柳绵”等景物来表现思妇的离情。“鸳鸯”总是成双成对地在一起，这容易引起独处之人对爱人的思念；红杏出墙，这容易引起人寂寞孤独难耐的伤感；柳绵因“柳”与“留”谐音，而古人在送别时有折柳相赠的习俗，因此，也有伤别离、感思怀的意味。13默写下列名句的上句或下句。(5分)(1)悟已往之不谏，_。_，觉今是而昨非。(2)云无心以出岫，_。_，抚孤松而盘桓。(3)云销雨霁，彩彻区明。_，_。【答案】见课本。五、(22分)阅读下面的文言文，完成1417题。局诈某御史家人，偶立市间，有一人衣冠华好，近与攀谈。渐问主人姓字
17、、官阀，家人并告之。其人自言： “王姓，贵主家之内使也。”语渐款洽，因曰：“宦途险恶，显者皆附贵戚之门，尊主人所托何人也？”答曰：“无之。”王曰： “此所谓惜小费而忘大祸者也。”家人曰：“何托而可？”王曰： “公主待人以礼，能覆翼人。某侍郎系仆阶进。倘不惜千金贽，见公主当亦不难。”家人喜，问其居止。便指其门户曰：“日同巷不知耶？”家人归告侍御。侍御喜，即张盛筵，使家人往邀王。王欣然来，筵间道公主情性及起居琐事甚悉，且言：“非同巷之谊，即赐百金赏，不肯效牛马。”御史益佩戴之。临别订约，王曰： “公但备物，仆乘间言之，旦晚当有报命。” 越数日始至，骑骏马甚都，谓侍御曰： “可速治装行。公主事大烦，
18、投谒者踵相接，自晨及夕，不得一间。今得一间，宜急往，误则相见无期矣。”侍御乃出兼金重币，从之去。曲折十余里，始至公主第，下骑祗候。王先持贽入。久之，出，宣言：“公主召某御史。”即有数人接递传呼。侍御伛偻而入，见高堂上坐丽人，姿貌如仙，服饰炳耀；侍姬皆着锦绣，罗列成行。侍御伏谒尽礼，传命赐坐檐下，金碗进茗。主略致温旨，侍御肃而退。自内传赐缎靴、貂帽。 既归，深德王，持刺谒谢，则门阖无人，疑其侍主未复。三日三诣，终不复见。使人询诸贵主之门，则高扉扃锢。访之居人，并言：“此间曾无贵主。前有数人僦屋而居，今去已三日矣。”使反命，主仆丧气而已。(选自聊斋志异卷八局诈)14下列词语中加点词语的解释，不正确
19、的一项是(4分)()A筵间道公主情性及起居琐事甚悉悉：详尽。B自晨及夕，不得一间 间： 一会儿(的时间)。C既归，深德王 德：感激。D使人询诸贵主之门 诸：众位、各位。【答案】D(“诸”应为“之于”的合音。)15下列句子编为四组，全都表现行骗者别有用心、设置圈套的一组是(4分)()渐问主人姓字、官阀某侍郎系仆阶进家人喜，问其居止 今得一间，宜急往，误则相见无期矣前有数人僦屋而居 主仆丧气而已AB C D【答案】A16下列对原文的理解和分析，不正确的一项是(4分)()A骗子租来豪宅，设计多种角色相配合，谜局环环相扣，终于得计。B设局者先后蒙骗了御史、侍御、公主三人，可谓“一箭三雕”。C御史企图谋
20、求靠山的“覆翼”，利令智昏，以至于损失白银千两。D骗子得逞，与“仕途险恶，显者皆附贵戚之门”的政治环境有关。【答案】B(御史和侍御是同一个人，“公主”是假扮的，不是被蒙骗的对象。)17把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)公但备物，仆乘间言之，旦晚当有报命。_(2)既归，深德王，持刺谒谢，则门阖无人，疑其侍主未复。_【答案】(1)你只管准备礼物，我趁机会进言，早晚将会有回复。(2)回来以后，深深地感激王某，拿着名帖前去拜谢，却见门关着没有人，怀疑他侍奉公主没有回来。六、(15分)18把下列一个长句变成几个语意连贯的短句，可以适当增删词语，但不得改变原意。(4分)人们从陶渊明的经历中知
21、道的幸福的生活一定合乎道德这种明显带有唯心色彩的幸福观已成为中国传统文化对幸福的基本诠释并深入人心。_【答案】幸福的生活一定合乎道德。这是人们从陶渊明的经历中知道的。这是一种明显带有唯心色彩的幸福观。它已成为中国传统文化对幸福的基本诠释并深入人心。19请欣赏下面这幅漫画，给它拟一个恰当的标题(10字以内，不得以“无题”为标题)，并写出漫画的寓意(30字以内)。(5分)题目：_寓意：_【答案】题目：要命的WiFi寓意：无线信号遍布现实，人们被其异化，失去了生活和思考的能力。20在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。(6分)一提到根的作
22、用，可能首先想到_。这两项是绝大多数植物根系的本职工作。然而，进化史上最早出现的根，作用却并非吸收水分和吸取养料，而是_，这种早期类型的根被称为假根。_，是因为这些根内没有运输水分和养料的通道，它仅有的作用就是固定植株。假根将植物固定在合适的生活环境中，会降低风吹和水流的影响，提高其生存几率。【答案】吸收水分和吸取养料固定植物的位置之所以称其为假根七、(60分)21阅读下面的文字，按要求作文。一位名叫索克曼的基督教牧师尝言：“当我们是少数时，可以测试自己的勇气；当我们是多数时，可以测试自己的宽容。”要求：对这句话，你有什么看法？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。文体不限。【写作
23、指向】(1)“我们”某一生命个体或某一群体。(“我”的生活经历和体验，思想者的风采，改革者的品格，某一民族、某一政党、某一种文化文明的处境)(2)“少数”与“多数”力量地位的对比(弱势与强势、边缘与主流)、思想观念价值追求的差异“少数”与“多数”的力量对比，是否“少数”者一定居于弱势、处于边缘，而“多数”者则一定居于强势、处于主流？他们所需的精神品格是否一定都如材料中所言，是少数时需要勇气，是多数时需要宽容？应该具体情况具体分析：少数者处于边缘，力量弱小，却行走在时代的前列；多数者掌握话语的优势，守成的力量强大，成为时代发展的阻力。少数被多数围攻，真理被权势压迫，维新被守旧诟病，此时，作为少数
24、者有没有勇气坚持，坚持真理，坚持梦想，坚持信仰？而作为多数者有没有胸怀包容，包容异己，善待批评，尊重对手？少数会变为多数，劣势会变为强势，当少数者由边缘进为主流，随着地位的转化，精神品格也要随之变化。当初备受孤立，有勇气坚持自我、信守信仰固然不容易，那么现在权势在握，人多势众，有宽容之心善待异己则更加艰难。一个人是如此，一个政党也是如此。它需要有一种唯真理是从的使命感，需要有对生命尊重和关怀的大同情。少数者掌握权势，多数者一无所有，少数者成为社会的精英、居于主流，而多数者却不断被边缘化。对于少数者而言，需要的不是勇气，反而是宽容，是尊重，是关怀；对于多数者而言，需要的不是宽容，反而是勇气。权利
25、靠自己争取，沉默只会不断地走向被奴役。(3)“勇气”与“宽容”什么是勇气？“明知寡不敌众，自当单身匹马，出来迎战，直至战死为止，决不向专以力压服，不以真理说服的那种批判者们投降。”(马寅初)“虽千万人吾往矣”，勇气是由内而外的，是源自内心的强大，源自对真理的信服，对梦想与信仰的热爱；源自独立的人格、自由的思想与对文化的尊严的执著。心中唯有真理，唯有倾注了全部生命热情的梦想与信仰，才能不唯上，不唯权，不唯势，也不唯俗；才能有自己独立自主的判断，有不盲从、不依附的人格，才可能泰山压顶不折腰，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。什么是宽容？“我不同意你的意见，但我坚决维护你发表自己看法的权利。”(狄德罗)
26、宽容是一种能力，宽容也是一种自信，它源自开放的胸怀、理性的精神，源自平等的观念、尊重的思想。大权在握者、沉默的大多数往往缺乏这种精神，往往以势压人，以自我为中心，将自己信奉的价值当成是普适的价值，以强力推行之。“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之”，权势与世俗的暴力往往自觉不自觉地做了那摧木之风、湍堆之流，往往将社会的优秀人物、卓越的思想当成是异端、叛逆，必欲除之而后快。【立意角度】(1)寂寞圣哲傲立时代的潮头我思故我在：思想者的风采思想者永远是少数，但为了思想的权利决不盲从于多数，决不屈服于压力，尽管“倾听我的耳朵，要在两百年后才出世”(尼采)，独立苍茫、无人喝彩的孤独和寂寞，难以想象的
27、困难和危险也不能使他们退怯。改革是少数人的破冰之旅守成的力量无比强大，却有少数的仁人志士，力肩梦想，变革现实，不懈进取，置身家性命于不顾，管他前面是地雷阵、万丈断崖，也义无返顾地走下去。“我一个都不宽恕”：独与世俗叫阵的决绝。与世俗为敌，与沉默的大多数作对，决不苟同流俗，决不随波逐流。“我的活着，就是要让他们皱眉”。(2)追寻梦想那孤独前行的背影不惧嘲笑，不畏风寒，冲破阻力，为梦想而孤独前行，执著不舍。“人能弘道，非道弘人”、“岁寒然后知松柏之后凋也”、“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”孔子周游列国，四处碰壁，却不改初衷，依然坚守。(3)守望家园养护心灵的绿地在时代大潮的裹挟之中，做一
28、个清醒者。众人奔竞利益，乐此不疲，而颜回却安贫乐道，处贫贱而不移，居陋巷而不改。钻营权势，征逐利益，世风的围攻之下，庄子却安然独钓，守护心中的明月。沈从文，做不了时代的逐浪者，那就退守心中的边城，回望逝去的美好。不断被娱乐化的现代，将自我放逐，让心灵沉静。尘世生活的中心，永远是欲望。离红尘愈远，离心灵愈近。让脚步慢下来，直到停止，然后静静地思考、回味和体验。最后一个匈奴：日渐消逝的文化的苍凉与坚守的孤绝。(4)张扬个性永做天地之中的“这一个”敢于标新立异，决不盲目从众。坚持自我，决不因多数人的反对而放弃自我，放弃独特的个性。“越来越多的人活得像一个人，像别人的替身；越来越多的人生像一场抄袭，像
29、流水线上的一个环节。”(王开林)(5)感谢反对者不因反对者是少数而无视甚至压制。(6)理性地对待不同的声音，尊重少数人的思想。(7)警惕多数者的暴力。(8)警惕文化的暴力。(9)不做沉默的大多数，不做逆来顺受的大多数。【相关素材】在美国波士顿竖立的“二战”犹太人蒙难纪念碑上，德国神父马丁留下了一段发人深省的铭文：“起初，他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着，他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；后来，他们追杀工会成员，我不是工会成员，我不说话；此后，他们追杀天主教徒，我是新教徒，我不说话；最后，他们奔我而来，再也没有人站出来为我说话了。”多人反对，不以为意，左思坚持自己的梦想
30、，孜孜纥纥，兀兀穷年，以十年之力创作三都赋，一时间洛阳纸贵，人皆称誉。艾菲尔铁塔初建的时候，遭到了来自社会各阶层的普遍反对，但设计者艾菲尔并不因此而放弃，而是力排众议，坚持以钢铁结构来建造，终于让它成为了工业革命的象征，成为了巴黎的地标。面对国家的罪恶，军方的错误，左拉敢于坚守知识分子的良知，为素昧平生的小人物施以援手，与强大的国家机器相对抗，即使坐牢、遭放逐也不改变自己愤怒的控诉。戊戌六君子，敢于在沉默的大多数中站出来，执著于信念，正视淋漓的鲜血。北大校长马寅初在建国初期提出新人口论，顶住主流话语的压力，决不因自己势单力孤而举手投降，放弃自己的思想。为了真理，“不怕冷水浇，不怕油锅炸，不怕撤
31、职，不怕坐牢，更不怕死”。文革期间，梁漱溟的书籍、字画等被红卫兵焚烧，他倔强地说：“书籍可以烧毁，思想是销毁不了的。”1974年批林批孔运动，造反派逼梁漱溟表态，他始终坚持自己的意见，“只批林，不批孔”，矛头指向他，被批斗、被围攻，但决不随声附和，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”陈寅恪的狷介：违背自己良心的事情决不作，违背自己意愿的话语决不说。信守学术独立，秉承思想自由，以生命践行自己的信念，一生不写溜须拍马之文，一生不说歌功颂德之话，自居边缘，甘于寂寞，书写一代史家之良知。傅斯年一生率真，愤世嫉俗，痛恨贪官污吏，决不因他们人多势众，势焰熏天而退怯，而三缄其口，而敢怒不敢言。他曾经在国
32、民参政会上对当时的权贵宋子文、孔祥熙大骂他们的贪腐，表现出难能可贵的读书人的风骨。当大多数同伴反对自己，阻挠自己，嘲笑并挖苦自己时，海鸥乔纳森并不因此而放弃对自由的追求，对理想的向往，而是勇敢地飞出去，超越平常的生活，历尽艰辛而不辍。哥伦布的探索，布鲁诺的执著，詹天佑的坚持，哪一个不曾与大多数人的势力相交锋？他们无畏地前行，或从容赴死，或慷慨征途，或锲而不舍，其勇甚矣！孔子的悲剧，是那个时代多数人不够宽容的结果。三峡建设的成就，既来自那些建设者的贡献，那些反对工程上马的人也功不可没，他们虽然是少数，但是没有他们的反对和批评，没有他们的监督和提醒，就没有工程的胜利完工。要向敢于说不的人致敬！要让
33、世界拥有更多的声音，用同一种声音说话，用一个大脑思考，是时代和社会的不幸。【佳作欣赏】我们这些多数人有一句话说，“当我们是少数时，可以测试自己的勇气；当我们是多数时，可以测试自己的宽容。”这句话看上去很美好，既有勇气又有宽容，但窃以为，其本质是怯懦和不宽容。为什么？因为这句话的潜台词错了。这句话有个潜在的意思：少数人处于弱势，所以需要勇气，多数人处于强势，所以需要宽容。真是美好的幻想啊。凭什么多数人就是强势的，而少数人就是弱势的呢？不，我觉得事实常常恰恰相反，少数人往往是强势的，居于社会顶层的，多数人往往是弱势的，处在社会底层的。自人类有社会以来，哪种社会形态，是由多数人统治少数人的？哪种社会
34、里面，是多数人掌握了占多数的财富的？在人类社会里，处于金字塔顶端的统治者，总是少数。中国几千年的历史，就是少数人统治多数人的历史，一次又一次的农民起义，外族入侵，只是把这一拨的少数人换成另一拨的少数人而已。陈胜吴广们一开始的想法总是很简单的：不起义，死；揭竿而起，最多也只是死而已。当多数人活不下去，高高在上的少数人也可能头颅不保。但每次起义最终的结局都是一样的，刘邦们取代了嬴政们，司马们取代了刘邦们，然后是李世民们，赵匡胤们。也许有人要说，布鲁诺，哥白尼这些天才不是被当时的多数人迫害了吗？我要说：又错了！能迫害这些“宗教异端”的人，是宗教裁判所，是当时的统治阶层，是少数人的权利机构。而那个时代
35、的多数人，是被蒙蔽，是被桎梏，被奴役的。包括布鲁诺和哥白尼。又有人要说：他们是掌握真理的少数人，如果不是这些先驱们的非凡勇气，我们可能还活在中世纪的黑暗里面。是的，天才总是少数人。但这些天才，离不开滋养他们的多数人，他们是靠智慧和勇气从多数人里面走出来的。如果不是城市的兴起，如果不是市场的繁荣，科学的种子就很难在中世纪的黑暗里面萌芽。而城市为什么会兴起，市场为什么会繁荣起来？那是因为十字军东征，少数特权等级们放松了对多数人的压迫，领主们不得不向低贱的商人低头。从中世纪到文艺复兴，我们又可以看到，只要少数人给多数人多一点的空间，一些宽容，文明就可能茁壮成长。中国也有一句话很出名，“水能载舟，亦能
36、覆舟”。言下之意作为统治者的少数人有时也必须战战兢兢如履薄冰，也需要对多数人报以必要的宽容，然而这也基于多数人潜在的有可能爆发的勇气。再看看今天的中国，多数人变成了房奴，菜奴。那些吃着地沟油的平民，喝着三聚氰胺奶粉的幼儿，砸锅卖铁去黑砖窑寻找儿女的父母们，那些自焚的钉子户们，蜗居在城市里的穷二代们，他们都是多数人。为什么要呼唤他们的宽容？而那些官二代，富二代，享受着高额退休金和养老金的高官们，他们是少数人。他们需要什么勇气？对于我们这些多数人，社会的草根大众，宽容这种美德太奢侈。勇气，才是我们需要的。当你看到别人的权利受到践踏，看到社会种种不公，也许你会选择沉默，群体性的失声在目前环境中并不少见，正如王小波在沉默的大多数里说沉默是中国人的通病。但沉默并不代表认同，我们呼吁沉默着的大多数拿出点勇气，我们不需要每个人都有勇气面对宗教裁判的烈火，但至少，在面对黑暗和不公的时候，不要像阿Q一样，把自己的恐惧当成宽容。