1、第六单元种树郭橐驼传一、课内双基1下列加点字的注音全都正确的一组是(B)A橐驼(tu)窥伺(c)病偻(l)移徙(x)B寿且孳(z)其莳也(sh)伛偻(yl)佝偻(ulu)C蕃盛(fn)长人者(zhn)勖尔植(x)缫而绪(zo)D辍飧饔(sn)传其事(chun)鸡豚(tn)因舍其名(sh)【解析】A伺s；C缫so；D传zhun。2下列句中“以”字的意义和用法与例句相同的一项是(E)例句：吾小人辍飧饔以劳吏者A且硕茂，早实以蕃B以子之道，移之官理C传其事以为官戒也D又何以蕃吾生而安吾性耶E能顺木之天以致其性焉尔【解析】E与例句是目的连词，来。A连词，而、又；B介词，用，把；C介词，把；D介词，拿，
2、凭。3下列句中加点词的意义和用法相同的一组是(B)ABCD【解析】B副词，大概、恐怕；A然而；这样；C帮助定语后置的助词；的样子，词尾；D于是，连词；趁机，介词。4下列句子的特殊用法不属于同一类型的一句是(A)A凡长安豪富人为观游及卖果者B故不我若也C吾又何能为哉D又何以蕃吾生而安吾性耶【解析】A项定语后置，其余是宾语前置句。5下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是(A)A太学，我国汉代出现的设于京城的最高学府。博士，古代设置的国家最高学位。B盐引，指古代官府在商人缴纳盐价和税款后，发给商人用以支领和运销食盐的凭证。C经筵，汉唐以来帝王为讲经论史而特设的御前讲席，宋代始称“经筵”。D循吏，指
3、循礼守法的官吏。“循”在这里用“顺着，沿着”的引申义“依照，遵守”。【解析】“博士，古代设置的国家最高学位”错，“博士”是古代学官名，也指通晓古今、能言善辩之人和从事某些服务行业的人。6下面对课文语句理解不正确的一项是(C)A“郭橐驼，不知始何名”，可见主人公是个身份普通、地位低下的小人物。B“甚善，名我固当”，“乡人”号之曰“驼”，本是开玩笑，甚至有嘲讽意味，而郭橐驼却欣然接受，表现了其善良、豁达的性格。C人们“争迎取养”说明郭橐驼种树技能非凡；“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”，说明“他植者”的效法仅得皮毛，不得要领。D郭橐驼介绍自己种树的经验在于“顺木之天以致其性”。四个“欲”字，概括了树木
4、的本性，也提示了种树的要领。【解析】此句重点不在“他植者”身上，而是以此衬托郭橐驼种树技术的高明。二、语段精读阅读下面文段，完成710题。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚。已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其
5、实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？”问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”7对下列句中加点字解释有误的一项是(D)A其莳也若子莳：种植B移之官理 理：治理、统治C早缫而绪 而：通“尔”，你D击木而召 木：树【解析】梆子。8下列句中加点词的活用类型与例句中加点词相同的一项是(C)例句：非有能早而蕃之也A爪其肤以验
6、其生枯B旦视而暮抚C非有能硕茂之也D若甚怜焉，而卒以祸【解析】例句和C都是形容词的使动用法。A名词活用作动词，B名词作状语，D名词活用作动词。9下面各项中全部描述郭橐驼种树的具体做法的一项是(B)顺木之天以致其性焉尔其本欲舒其培欲平其土欲故 其筑欲密吾不害其长而已又爱之太恩，忧之太勤勿动勿虑，去不复顾其莳也若子，其置也若弃旦视而暮抚，已去而复顾ABCD10下面对这两段文字的分析鉴赏，不正确的一项是(B)A第一段由郭橐驼自述种树之法，得出“顺木之天以致其性”的道理，第二段转入治民之术，揭示了治国安民之道。B由这两段文字可以看出，郭橐驼既擅长种树，也精通治民，是一位杰出的人才，可惜埋没于民间。C第
7、一段文字对比鲜明，先是种树的当与不当的对比，然后是管理的善与不善对比，把道理阐发得深刻有力。D这两段文字通过对话描写，把种树之理引申到治民之理上，“养树”与“养人”两相映衬，亲切自然，使人信服。【解析】本文是一篇用传记形式写的寓言，郭橐驼并非现实中的人。三、课外延伸阅读下文，完成1114题。柳宗元王叔文之党坐谪官者，凡十年不量移，执政有怜其才欲渐进之者，悉召至京师。谏官争言其不可，上与武元衡亦恶之。三月，乙酉，皆以为远州刺史，官虽进而地益远。永州司马柳宗元为柳州刺史，朗州司马刘禹锡为播州刺史。宗元曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，万无母子俱往理。”欲请于朝，愿以柳易播。会中丞裴度亦为禹锡言曰：
8、“禹锡诚有罪，然母老，与其子为死别，良可伤！”上曰：“为人子尤当自谨，勿贻亲忧，此则禹锡重可责也。”度曰：“陛下方侍太后，恐禹锡在所宜矜。”上良久，乃曰：“朕所言，以责为人子者耳，然不欲伤其亲心。”退，谓左右曰：“裴度爱我终切。”明日，改禹锡连州刺史。宗元善为文，尝作梓人传，以为：“梓人不执斧斤刀锯之技，专以寻引、规矩、绳墨度群木之材，视栋宇之制，相高深、圆方、短长之宜，指麾众工，各趋其事，不胜任者退之。大厦既成，则独名其功，受禄三倍。亦犹相天下者，立纲纪、整法度，择天下之士使称其职，居天下之人使安其业，能者进之，不能者退之，万国既理，而谈者独称伊、傅、周、召，其百执事之勤劳不得纪焉。或者不知
9、体要，炫能矜名，亲小劳，侵众官，听听于府庭，而遗其大者远者，是不知相道者也。”又作种树郭橐驼传曰：“橐驼之所种，无不生且茂者。故病且怠，职此故也。”此其文之有理者也。(选自资治通鉴)【注】梓人：木匠。 寻引：长尺。伊、傅、周、召：指当时的宰相伊尹、傅说、周公、召公。听听：争辩的样子。11下列加点字的解释不正确的一项是(C)A王叔文之党坐谪官者坐：因获罪B恐禹锡在所宜矜 矜：怜悯C专以寻引、规矩、绳墨 规矩：方尺D其根欲舒，其土欲故 故：旧的【解析】规矩：圆规曲尺。12下列各组句子中，全是柳宗元讽刺执政者“理事不当”的一组是(B)能者进之，不能者退之亲小劳，侵众官促其耕获，督其蚕织是不知相道者也
10、吾居乡见长人者，好烦其令梓人不执斧斤刀锯之技，专以寻引、规矩、绳墨度群木之材ABCD【解析】句是讽刺；是批评为相者，没有指出他们做法如何。是正确的做法。13下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(A)A柳宗元、刘禹锡都是因为王叔文党祸受牵连而被贬谪，其实他们都很冤枉。B文中通过梓人的故事，生动形象阐明了做宰相的人要宏观上把握局面，要懂得选贤任能，不必事必躬亲。C柳宗元善于用寓言或借事喻理的文章表达为政治世的道理，其中郭橐驼就是用种树的理论阐述为官之道。D御史中丞裴度在刘禹锡任职这件事上对皇上进行劝谏，皇上认为他忠心可鉴。【解析】文中并未指出是否冤枉。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语
11、。(1)禹锡诚有罪，然母老，与其子为死别，良可伤！译文：刘禹锡确实有罪，但是他的母亲年事已高，与自己的儿子去作永别，实在使人哀伤。(2)大厦既成，则独名其功，受禄三倍。译文：一座大型的房屋建成后，唯独以他的名字记载事功，得到的酬金是一般木工的三倍。参考译文：王叔文一党中获罪贬官的人们，已经十年没有酌情迁官。有些怜惜他们的才华而打算逐渐提升他们的主持政务的官员，主张将他们全部传召到京城来，谏官们争着陈说这种做法是不适当的，宪宗与武元衡也讨厌他们。三月，乙酉(十四日)，宪宗将他们全部任命为偏远各州的刺史，虽然官职提升了，所在地却更加遥远了。永州司马柳宗元出任柳州刺史，朗州司马刘禹锡出任播州刺史。柳
12、宗元说：“播州不是人居留的地方，而刘禹锡的母亲尚在高堂，万万没有让母子二人一同前往的道理。”他打算向朝廷请求，愿意让自己由柳州改任播州。适值御史中丞裴度也为刘禹锡进言说：“刘禹锡诚然有罪，但是他的母亲年事已高，与自己的儿子去作永别，实在使人哀伤！”宪宗说：“作为人子，尤其应该使自己行为谨慎，不要给亲人留下忧患。如此说来，刘禹锡也是甚可责难的啊。”裴度说：“陛下正在侍奉太后，恐怕在刘禹锡那里也应予以怜悯。”宪宗过了许久才说：“朕说的话，是只责备做儿子的罢了，但是并不打算使他的母亲伤心。”退下来后，宪宗对周围的人说：“裴度对朕爱得深切啊。”第二天，刘禹锡便被改任为连州刺史了。柳宗元善于撰写文章，曾
13、经作过一篇梓人传，讲道：“有一位木匠，不肯去做斧砍锯析这一类手艺活计，却专门用长尺、圆规、方尺、墨斗审度各种木料的用场，检视房屋的规制，观察高度、方圆、长短是否合度，指挥着众多的木工，各自去干自己的活计，对不能将任务承担起来的人们，便将他们辞退。一座大型的房屋建成后，唯独以他的名字记载事功，得到的酬金是一般木工的三倍。这也正像担当天下宰相的人们，设立大纲要领，整饬法令制度，选择天下的人士，使他们的才干与自己的职务相称；让天下的人们居住下来，使他们安心从事自己的职业。提升有能力的人们，屏退没有能力的人们。全国各地得到治理后，谈论起此事的人们唯独赞伊尹、傅说、周公、召公等宰相，对那些各部门专职人员
14、的辛勤劳苦却不能够予以记载。有些宰相不识大体，不得要领，夸耀自己的才能与名望，亲自去做细小的劳务，侵犯百官的职责，在官署中吵嚷地争辩不休，而将重大而长远的方略遗落无存，这是不懂得为相之道。”柳宗元又曾撰写种树郭橐驼传说：“郭橐驼种植的树木，没有不成活、不繁茂的。一般说来，人民困窘倦怠，主要是由于这个缘故的啊！”这是柳宗元文章中深含哲理的作品。 四、高考热点15根据下面的新闻材料，拟一条一句话新闻。(不超过25字)为大力弘扬雷锋精神、积极培育和践行社会主义核心价值观，努力营造友善奉献、和谐互助的社会风尚，3月中旬，中央电视台团委、精神文明协调处联合中国邮政集团，向央视全台和中国邮政员工发起了西藏
15、“爱心棉衣”公益捐助活动，为西藏日喀则市谢通门县的南木切乡小学募集棉衣和书籍，以实际行动为他们送去温暖。去年新春，央视西藏站记者走访了日喀则市谢通门县的南木切乡小学，谢通门县位于日喀则市西北部，平均海拔4 500米，平均气温6摄氏度。记者在采访中发现，西藏偏远地区的孩子们急需保暖的棉衣和书籍，和团委沟通后，遂发起了这次公益捐赠活动。【答案】央视联手中国邮政集团发起西藏“爱心棉衣”公益捐助活动。16下面是漫画家兰旭家的一幅漫画，请你围绕漫画内容寓意拟写一幅对联。 上下联不少于14个字。【答案】示例：(1)上联：_手足协力何惧猖狂病疫下联：兄弟同心不忘至亲同胞(2)上联：_大爱在人间，万众同心援武
16、汉，岂让魔疫掀恶浪下联：仁心遗华夏，千山系臂护江城，定教春光满人间17在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。在儒家学说中，“孝”为伦理道德之首。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”其大意是，“孝”说的是供养父母，而犬马也都能得到饲养，_，就与饲养犬马没有区别。由此可见，孝不仅在于外在的表现，_。如若未真诚侍奉和恭敬父母，任何外在形式的表现都不足以体现孝道。在中国传统文化中，_，也是一种社会伦理的道德追求。“孝”成为统治者治理国家的社会伦理基础，儒家更将“孝”作为评价一个人能否尽忠报国、尽职为官的基本标准
17、，“孝”与“忠”共同形成社会个体修身齐家治国平天下的行为准则。【答案】因此若无孝敬父母之心_而且更在于内在的情感_孝不仅是善事父母的家庭伦理观念五、读写创新18阅读下面的材料，根据要求作文。人无远虑，必有近忧。(论语)博观而约取，厚积而薄发。(苏轼)忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。(欧阳修)纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(陆游)千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。(郑板桥)自立自重，不可跟人脚迹，学人言语。(陆九渊)中国文化博大精深，无数名句化育后世。读了上面六句，你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于
18、800字。【审题立意】本题是任务驱动型作文，名人名言类材料作文成为材料作文考查的一种新的形式。在对题干进行解读时，考生要注意结合对名句的理解并将其分类，考生在写作中要以对名句的理解为依托，要结合现实生活深入分析名言给自己的启示。本题要求选择两三句为基础确定立意，进行作文，考生要注意选取合适的名言，整合出一个统一的中心，紧扣材料。例如，材料一、材料三，可以从人需要有忧患意识，要懂得居安思危等角度立意；材料二、材料四可以从获取知识的途径立意：比如广泛学习，还要与实践结合并懂得取舍，要透彻地认识事物还必须亲自实践；材料五、材料六可以从如何做人的角度立意：比如顽强、执着，不要随波逐流，坚持自我等。参考
19、立意：(1)材料：要有忧患意识，居安思危。(2)材料：想要获得知识，不仅需要广泛学习，还要与实践结合并懂得取舍。(3)材料：不要随波逐流，坚持自我。【范例佳作】居安思危古语有云：生于忧患，死于安乐。正如魏徵对唐太宗的告诫：“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”在和平的年代，我们常常会被舒适的生活麻痹。但是，我们应当知道“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，一味沉迷于安逸，只会日渐颓靡，当灾难来临之际惊慌失措。因此，我们应当有一种忧患意识，居安思危。非洲兰洽河两岸分别有两群羚羊，令人奇怪的是，两地羚羊的繁殖能力以及生存能力有着天壤之别。是品种的优劣？是基因的变异？都不是。原因很
20、简单东岸有狼群。众所周知，狼是羊的天敌。自然界中适者生存的定律，使得东岸的羊儿时刻警惕，以便发现狼群便奋力奔跑。在它们的意识中都知道落在后面的下场死亡。而西岸的羚羊在自己的领域中随心所欲，没有一种忧患意识“逃命”的意识，以致危险来临之时，无力抵抗。由此可见，忧患过活是幸福的源泉，安逸享受是苦难的开始。如果我们人人都像西岸的羚羊们一样，不懂得居安思危，那么，我们的未来必定是黯淡无光，不堪一击，我们的民族亦会变得如同龟裂的土地一样失去灵性。有人说，我只想像陶潜一样“开荒南野际，守拙归园田”，却说不定有一天战火会烧焦你的菜园子；有人说，我只希望静观天外云卷云舒，却说不定有一天空气中都是漂浮着血色的颗粒这些都是人们所谓安逸中的危险。说不定的事，想不到的事多着呢，却都由不得你！就像被关在笼子里四年的秃鹰，“锦衣玉食”惯了，它怎么也想不到有一天它会被放飞，也想不到它会死于饥饿。你可以追求安逸自在，但世界却不会因为你想安逸而让你安逸。人的生命应当如同河流一样，在平缓细流中不断地积蓄力量，才能越过前方的山丘，继续前行。那些安于现状、无力奔腾的水滴，只会成为一潭死水。死水是死的，而前行的河流就是活水。古人有云：人无远虑，必有近忧。即使在最安逸的情况下，也不忘前方的障碍，乃谓之居安思危。