1、高考资源网（） 您身边的高考专家2016专题突破训练：文言文阅读05一、文言文阅读(23分。其中。选择题9分，每小题3分；简答题4分；翻译题10分)阅读下面的文言文，完成59题。养竹记 白居易 竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。竹心空空以体道，君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子多树为庭实焉。 竹子像贤，为什么昵？竹根深固，根本深固用来培养德操，君子看到它的根本，就会想到善于建树德操坚贞不拔的人。竹性正直。身性正直用来安身立命，君子看到它的本性，就会想到中正不偏
2、倚的人。竹心虚空，内心虚空用来实践天地正道君子看到它的内心，就会想到适应需要虚心接受意见的人。竹节坚贞，竿节坚贞用来树立志向，君子看到它的竿节，就会想到磨砺名节品行、通达困顿都如一的人。像这样，所以君子大多种植它来充实庭院。 贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎。始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯。枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则日：“此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸。荟郁，有无竹之心焉。”居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。
3、乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。 唐贞元十九年春天，我凭借吏部拔萃科考取进士，任命为秘书省校书郎。开始在长安访求借住的地方，寻得常乐里从前关相国私宅的东亭住了下来。第二天，行走到亭的东南角，在这里看到一丛竹子，枝叶凋敝，没有生气。向关家还活着的老人询问，就说：“这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后，别人借住在此，从那时起，做筐篓的来砍，做扫帚的来砍，砍剩的竹子，高的不到八尺，数量不到百竿。还有平常的草木混杂在竹丛中，长得茂密，有的不再是竹子的原本样子了。”我痛惜这些竹子曾经由长者的手种植，却被俗人看得低贱，砍削 弃置
4、到这等模样，但它的本性还在。于是铲除那些茂密的草木，搬运那些粪土。松好竹间的泥土，堆起竹下的培土，不到一天就干完了。从此以后，这些竹子日出有了清阴，风来有了清声，竹子似乎有所依，也有所喜，好像有情对它的际遇有所感激。 嗟乎! 竹植物也于人何有哉以其有似于贤而人爱惜之封植之况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，惟人异之。贤不能自异，惟用贤者异之。故作养竹记，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。 唉!竹子只是植物，对于人会怎么样呢？凭着它与贤者有相像的地方，如果人们怜惜它，栽培它，(它都会如此，)更何况(对待)那些真正的贤者呢?这样那么，竹子比草木，就像贤
5、者比众人了。唉！竹子不能自己区别(于其它草木)，只有人才能加以区别；贤者不能自己区别(于众人)，只有选用贤能的人才能加以区别。因此我写下养竹记，书写在亭壁上，来留给日后居住在这里的人，也想让当今选用人才的人听到罢了。 (选自四部丛刊白氏长庆集) 【注】关相国：指关播，唐德宗时任宰相。摹(bng)茸：草木茂密貌。 5对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ） A竹心空，空以体道 体：实践 B始于长安求假居处 假：借 C刑余之材，长无寻焉 寻：寻找 D书子亭之壁，以贻其后之居斯者 贻：留 5C古代长度单位，八尺为一寻。 6下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）A.君子见其本
6、，则思善建不拔者河内凶，则移其民于河东B.由是筐篚者斩焉至丹以荆卿为计，始速祸焉C.居易惜其尝经长者之手故列叙时人，录其所述D.然则竹之于草木，犹贤之于众庶赵岂敢留壁而得罪于大王乎 6A则：均为连词，表承接，就。B焉：上句，代词，它们；下句，语气助词。表陈述语气不译。C其：均为代词。上句。指物，它、竹子；下句，指人，他们。D于：均为介词，上句，表比较，比；下句，表对象引进，可不译。 7下列用“”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 竹植物也于人何有哉以其有似于贤而人爱惜之封植之况其真贤者乎 A竹植物也于人何有哉以其有似于贤而人爱惜之封植之况其真贤者乎 B竹植物也于人何有哉以其有似于贤而人爱惜
7、之封植之况其真贤者乎 C竹植物也于人何有哉以其有似于贤而人爱惜之封植之况其真贤者乎 D竹植物也于人何有哉以其有似于贤而人爱惜之封植之况其真贤者乎 7D/竹植物也，于人何有哉!以其有似于贤，而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎!8文章写竹如君子，表现在哪些方面，这样写目的是什么?(4分)(1)表现在： (2)目的是： 8(1)本固、性直、心空、节贞。(1分)(2)托物寄意，希望当朝用人者能发现贤才的独特美质，进而选拔重用。(3分) 9把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。(3分) 译文： (2)明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯。(4分) 译文
8、： (3)见贱俗人之口，剪弃若是，本性犹存。(3分) 译文： 9(1)君子看到竹节，就会想到磨砺名节品行、通达困顿都一致的人。(节、砥砺、夷险)(2)第二天，行走到亭的东南角，在这里看到一丛竹子。(明日、履、隅、于斯)(3)(竹子)被俗人看得低贱，砍削弃置到这等模样，但它的本性还在。(见贱、若是、犹存) 二、文言文阅读（23分。选择题9分，每小题3分；简答题4分；翻译题10分）阅读下面的文言文，完成59题。钱神论 西晋鲁 褒钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱
9、，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，启难发之口。钱多者处前，钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。诗云:“哿矣富人，哀此茕独。”岂是之谓乎？ 钱作为一个实体，有天和地的形象。它的内部效法地的方，外部效法天的圆。把它堆积起来，就好像山一样；它流通起来，又好像河流。它的流通与储蓄，都有一定的规则。在市场上做买卖方便交易，不用担心它消耗亏损。它很难折断，好像那些长寿的人；它像大自然一样运行不息，不会缺乏，所以它能够流传这么久，成为世间的神明宝贝，大家像敬爱兄长那样爱它，便给他起了个名字叫“孔方”。没有了它人们就会贫穷软弱，得到了它人们就会富足强盛。它没
10、有翅膀却能飞向远方，它没有脚却能到处走动。它能够使严厉刚正的面孔露出笑脸，使口风很严的人开口。钱多的人干什么都能占先，钱少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君长，而排在后面的只是臣仆。那些作君长的富足且有闲钱，那些作臣仆的贫困且钱财不够用。诗经里说：“富人哪，总是那么欢乐；孤独的人，好悲伤！”难道说的就是这个吗？ 钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不住，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版汉祖克之于赢二文君解布裳而被锦绣相如乘高盖而解犊鼻官尊名显皆钱所致。空版至虚，而况有实。赢二虽少，以致亲密。
11、由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚曰:“钱无耳，可暗使。”岂虚也哉？又曰：“有钱可使鬼。”而况于人乎？子夏云：“死生有命，富贵在天。”吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼
12、乐，可以为成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！“钱”得名于“源泉”的“泉”，百姓每天都要用到它，它的源泉是不会缺乏的。再远的地方它也能去，再深的地方它也能到。京城里的达官显贵，在讲学的地方总是疲倦得打不起精神，对于清谈一事也厌倦听闻，面对它便瞌睡得很，可是见到孔方兄便没有人不惊醒凝视的。钱所能给人们带来的祐护，是吉祥而没有不利的。为什么要读了书然后才达到富贵呢？以前吕公对写上钱数的空头帖子欣慰喜悦，汉高祖刘邦制胜在萧何多出二百钱，卓文君脱下粗布滥衣穿上锦绣绸缎，司马相如乘上高盖华车解下犊鼻围裙。官尊名显，都是由钱所达到的。空头帖子本来就很虚，更何况有实？多出的二百钱虽少，却带来了亲密的关系。
13、由此说来，钱可真是神物了。它没有德行却受人尊敬，没有势力却那么红火，它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼。有钱的地方，可以化危为安，可以让死的重新复活；可要是没钱了，那贵的就要变成贱的，活的也得把它杀掉。所以，和人争辩、打官司，没有钱就不能获胜；失意不得进仕的人，没有钱就不会被提拔；愁怨忿恨，没有钱就没法化解；好的名声，没有钱便不能被传播。 洛阳城中的富贵人家，身居官位的那些人，对于孔方兄的热爱，从来都不曾停止。他们拿着它的手，一直怀抱着，不管它们是优是劣，也不管它们的年份远近。在孔方兄家中，宾客总是从四面八方聚来，门前如同集市一样热闹。谚语说：“钱虽然没有听觉，却可以暗中指使别人。”这话难道是
14、假的吗？又说：“有钱便可以役使鬼神。”更何况是人呢？子夏说：“死生有它的命数，富贵在于上天。”我却以为，死生没有命数，富贵在于钱而已凭。凭什么明白这点呢？那是因为钱可以转祸为福，变失败为成功，使危险的人变得平安，使死人得以生还。性命的长短，官位、俸禄的高低，都在于钱的多少，天又怎么能参与这事？天有所短，钱有所长。四季运行，万物生长，钱比不上天；使穷困的人显达，使处境窘迫的人得以摆脱，上天就不如钱了。如果有臧武仲的智慧，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼仪和音乐来修饰，就可以算得上一个完人了。如今要成为一个完人又何必那样？只靠孔方兄便可以了。 凡今之人，惟钱而已。故曰:军无财，士不来；军无赏，士不
15、往。仕无中人，不如归田。虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。 大凡现今的人，只要钱罢了。所以说，军队没有钱财士兵就不会前来，军队没有奖赏士兵就不会前进。做官如果没有朝中公卿大臣做靠山，那还不如归田务农。即使有朝中公卿大臣，却没有孔方兄，那么和没有翅膀却想要飞翔，没有脚却想要行走又有什么不同呢？（本文选自魏晋南北朝抒情散文赏析，原出处晋书隐逸传，有增删）5对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A市井便易，不患耗折 便，（价格）便宜。B文之以礼乐，可以为成人矣 文，修饰。C哿矣富人，哀此茕独 哿，快乐。D宾客辐辏，门常如市 辐辏：像车轮的辐聚集。5A。【解析】便，方便，便于。 6下列
16、各句中加点的“而”字，与“而况于人乎”的“而”字意义和用法相同的一项是排金门而入紫闼死而有知，其几何离以其求思之深，而无不在也 有如此之势，而为秦人积威之所劫6C。连词，表递进。A连词，表并列。B连词，表假设，如果。D连词，表转折。7文中画波浪的部分断句最恰当的一项是A昔吕公欣/悦于空版/汉祖克之于赢/二文君解布裳/而被锦绣/相如乘高盖/而解犊鼻/官尊名显皆钱所致。B昔吕公欣悦于空版/汉祖克之于赢/二文君解布裳而被锦绣/相如乘高盖而解犊鼻/官尊名显/皆钱所致。C昔吕公欣/悦于空版/汉祖克之于赢二/文君解布裳/而被锦绣/相如乘高盖/而解犊鼻/官尊名显皆钱所致。D昔吕公欣悦于空版/汉祖克之于赢二/
17、文君解布裳而被锦绣/相如乘高盖而解犊鼻/官尊名显/皆钱所致。7D8把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1） 君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。（3分）译文： （2）是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔。（3分）译文： （3）虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。（4分）译文： 8译文：（1）那些作君长的富足且有闲钱，那些作臣仆的贫困且钱财不够用。（2）所以，和人争辩、打官司，没有钱就不能获胜；失意不得进仕的人，没有钱就不会被提拔。（3）即使有朝中公卿大臣（“中人”译为“从中提携帮助的人”视为正确），却没有孔方兄，那么和没有翅膀却想要飞翔，没有脚却想要行走没有什么不同。
18、 (注：划线处为主要采分点。)顾恺之认为，好的艺术作品应使人“迁想妙得”。所谓“迁想”，即由此及彼的联想，“妙得”即经过揣摩后所获得的心得体会。请简要谈谈本篇带给你的“迁想妙得”。（4分）答： 9【答案提示】选文首段，侧重说“钱”的形象和意义。中间段，由表及里，从纵深处加以分析，且对世人追逐金钱的丑态作了形象描绘，而对当时社会风气的批判，矛头又直指权门势要，甚至最高封建统治者。尾段，卒章显志，“凡”突出普遍性，最后三句更是点睛之笔，不仅亮出全篇的旨意，并且将作者的愤懑之情倾泻而出。这样，作者把人们习以为常、天天都能见到的现象放在一起进行艺术加工，赋予了它新的内容，既从中抒发了强烈的愤懑之情，又使人读后震惊，进而在思索中“迁想妙得”。【答题要求】这是一道开放题，考生谈自己的“迁想妙得”，可从文本内容出发，也可联系现实生活，拓展、提升自己的感受、认知。不要求面面俱到，仅针对某点集中生发，言之成理即可。- 8 - 版权所有高考资源网