1、第5课 不义而富且贵于我如浮云一、夯实双基1下列加点的词，解释有错误的一项是(D)A富而(如果)可求从(顺从，依从)吾所好时(在适当的时候)然后言B不处(接受)所恶(厌恶)终(完)食C无適(专主)无莫(不要)义与之比(并列)D尚(尊崇)勇不能徙(迁移)是(判断动词，和现代汉语的“是”同义)吾忧也【解析】“是”是代词“这”，此句为“这(是)我的忧虑啊”。2下列句子中的加点词，意义相同的一项是(D)ABCD【解析】A厌：讨厌，满足；B欲：想要，欲望；C文：修饰，掩饰；D虽：即使。3下列句子中的“信”字，意义相同的两项是(AD)A信乎，夫子不言、不笑、不取乎？B人而无信，不知其可也。C低眉信手续续弹
2、。D一人得道，仙及鸡犬，信夫！【解析】AD都是“真实”的意思，B信用，C随意。4下列句子中的“恶”字读音和意义都相同的两项是(BD)A贫与贱，是人之所恶也。B君子去仁，恶乎成名。C廉君宣恶言。D卒然问曰：“天下恶乎定？”【解析】BD是疑问代词，哪里，怎么，都读w；A读w，厌恶；C读，坏。5中国传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，我国的传统节日，无一不是从远古发展过来的。下面关于传统节日描述正确的是(A)A七夕节，来自牛郎与织女的传说，在农历七月初七庆祝，以乞巧为主。B上元节，俗称“鬼节”“七月半”，在阴历七月十五日，以祭鬼为主。C清明节，亦称“禁烟节”，在清明节前
3、一二日，以禁烟、冷食祭日为主。D中元节，农历正月十五，以吃元宵、赏灯、舞狮和未婚男女交往为习俗。【解析】七夕节，来自牛郎与织女的传说。在农历七月初七庆祝，以乞巧为主。中元节，俗称“鬼节”“七月半”，在阴历七月十五日，以祭鬼为主。寒食节，亦称“禁烟节”，在清明节前一二日，以禁烟、冷食祭日为主。上元节，又是农历正月十五元宵节，以吃元宵、赏灯、舞狮和未婚男女出游交往幽会为习俗，所以元宵节可以说是地道的中国情人节，是中国古代最浪漫的又一个情人节。6下面对文章内容理解不正确的一项是(C)A孔子并非喜贫厌富，而是认为一切都要符合道义。违背了道义的富贵，对自己来说是毫无价值的。B孔子所谈的“君子有九思”，是
4、对君子的要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，是孔子关于道德修养学说的组成部分。C“君子之于天下也”一则，意思是说君子对于天下的事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做。只要不违法，就可以率性而为。D“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这一则从反面阐明如何落实儒家的人生观，即修德、讲学、徙义、改过。这四条要求，都是读书人应该努力做到的。如果做不到这四条，就会常常忧虑担心。【解析】“只要不违法，就可以率性而为”不对。孔子的意思是事情不管怎么做，一切都要依循义，不能背离义的原则。二、文本精品阅读下列文段，回答问题。子问公叔文子于公明
5、贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”(论语宪问)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(论语述而)7下列加点词的解释正确的一项是(A)A信乎，夫子不言、不笑、不取乎(真实、不虚)B夫子时然后言 (按时)C岂其然乎 (正确)D人不厌其言 (满足)【解析】B项，时，在适当的时候；C项，然，这样；D项，厌，讨厌、厌恶。8下列两组句子中加点词的意思和用法的解释，正确的一项是(A)A与相同，与不同B与相同，与相同C与不同，与相同D与不同，与不
6、同【解析】中的“于”，介词，对于。中的“其”，代词，他。中的“其”，代词，这。9下列各句的句式特点与其他三项不同的一项是(A)A以告者过也B曲肱而枕之C乐然后笑，人不厌其笑D公明贾对曰【解析】A项省略句，省略“之”，这事。B、C、D三项为一般句式。10下列各项关于选文内容的解说不正确的一项是(B)A孔子通过评价公叔文子，进一步阐释了“义然后取”的思想。B凡事要守道，这是做人的基本原则。因此，孔子反对追求荣华富贵，只要能坚守道义，就是人生的最大快乐。C孔子对公叔文子的态度是肯定的。D孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义，这种思想仍具有很强的现实意义。【解析】孔子并不反对追求荣华富贵，只是要有一个
7、基本原则，那就是要坚守道义。三、课外延伸阅读下面的文言文，完成1114题。孔子世家(节选)史记孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。”故书传礼记自孔氏。孔子语鲁太师：“乐，其可知也。始作，翕如；纵之，纯如，
8、皦如，绎如也：以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”古者，诗三千余篇；及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。”三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”孔子以诗书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者，七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。孔子以四教文行忠信绝四毋意毋必毋固毋我所慎斋战疾。子罕言利，与命与仁。不愤不启。举一隅，不以三隅反，则弗复也。
9、11文中画线句子的断句，正确的一项是(C)A孔子以四教/文行忠信/绝四/毋意毋必/毋固毋我/所慎斋战疾。B孔子以四/教文行忠信/绝四/毋意/毋必/毋固/毋我/所慎/斋战疾。C孔子以四教/文/行/忠/信/绝四/毋意/毋必/毋固/毋我/所慎/斋/战/疾。D孔子以四/教文行忠信/绝四毋/意毋/必毋/固毋/我所慎/斋战疾。【解析】原文标点：孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：斋、战、疾。12下列对文中相关内容的解释，不正确的一项是(D)A诗：即诗经。诗经是我国古代最早的一部诗歌总集，共305篇，分风、雅、颂三部分，相传经过孔子的删定。B书：书即尚书，“尚书”就是“上古之书”
10、的意思，是我国现存最早的史书。尚书相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家学者补充进去的。尚书的内容涉及虞、夏、商、周四代。C易，即易经或周易，是古代占卜的书，有六十四卦，每卦六爻，分上、下两部分。卦有卦辞，爻有爻辞。古卦、爻辞文字简单，隐晦难懂，孔子曾经加以详细解说。D六艺：即古代读书人必须掌握的六种学问和技能：礼、乐、射、御、书、数。【解析】文中的六艺是指六部经书，即：诗书易礼乐春秋。13下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是(D)A孔子认为，治国理政关键在于选用正直贤能的大臣，使贤臣在上，小人在下，让贤臣感化小人，执政者要以身作则。B孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弛，诗书缺失。孔子追
11、踪探究夏商周三代的礼仪制度，编定书传。C孔子晚年喜欢易经，读易经非常勤奋刻苦，反复翻阅揣摩，以致把穿竹简的皮带磨断了三次。D孔子拿诗书礼、乐教育学生，招收的学生多达三千人，通晓六经的有七十二人。孔子教学善用启发式，引导学生深入思考，等到学生真正遇到困难、亟待解决的时候，他才给予他有效的启发。如果学生不能举一反三，以后他就永远不教这个学生了。【解析】最后一句错。14把下列句子翻译成现代汉语。(1)追迹三代之礼，序书传，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。译文：(孔子)追踪探究夏商周三代的礼仪制度，编定书传，往上记载尧舜时代，下到秦缪公，按照事情先后，加以整理编辑。(2)读易，韦编三绝。曰：“假我
12、数年，若是，我于易则彬彬矣。”译文：孔子研读易经，穿竹简的皮带磨断了三次，(因为翻阅过多的缘故)。(孔子)说：“再借给我几年寿命，这样的话，我对于易经的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”【参考译文】孔子离开鲁国，总共经过十四年而后又返回鲁国。鲁哀公向孔子询问治国理政的方法，孔子回答说：“治国理政最重要的在于选择大臣。”季康子向孔子询问治国理政的方法，孔子回答说：“举用正直的人来治理，感化邪枉的人，那么邪枉的人也会变成正直的了。”季康子忧虑盗贼，孔子说：“假如你没有贪欲，即使是鼓励人民去盗窃，他们也不去做。”但是鲁国最终也没能重用孔子，孔子也不要求出来做官。孔子的时代，周王室衰微，礼乐废弃，诗书
13、也残缺不全了。孔子追踪探究夏商周三代的礼仪制度，编定了书传的篇次，往上记载尧舜时代，下到秦缪公，按照事情先后，加以整理编辑。孔子说：“夏代的礼仪制度我还能讲出来，只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了，殷商的礼仪制度我也能讲出来，只是殷商的后代宋国没有留下足够证明这些制度的文献。如果杞、宋两国有足够的文献，我就能证明这些礼仪制度。”孔子考察殷代继承夏代的礼制上的因革，说：“将来即使经过一百年，那因袭沿革也是可以预知的，因为一种是重视文采，一种是重视朴实。周朝的礼仪制度是借鉴了夏代和殷代而建立的，多么丰富多彩呀，我主张用周代的礼仪。”所以书传礼记都是孔子编定的。孔子告诉鲁国掌管音乐的长官说
14、：“音乐是可以通晓的。刚开始演奏的时候要互相配合一致，继续下去是节奏和谐，声音清晰，连续不断，这样直到整首乐曲完成。”孔子又说：“我从卫国返回鲁国之后，就开始订正诗乐，雅和颂都恢复了原来的乐调。”古代留传下来的诗有三千多篇，到孔子时，他把重复的删掉了，选取其中可用于礼义教化的，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是叙述殷、周两代的兴盛，直到周幽王、周厉王的政治缺失，而开头的则是叙述男女之情夫妇关系的诗篇，所以说：“关雎这一首诗作为风诗的第一篇，鹿鸣作为小雅的第一篇；文王作为大雅的第一篇；清庙作为颂的第一篇。”三百零五篇诗，孔子都能用乐器配合来歌唱它，以求合于韶武雅颂这些乐曲的音调。先王的礼乐
15、制度从此才恢复旧观而得以称述，王道完备了，孔子也完成了被称为“六艺”的诗书易礼乐春秋的编修。孔子晚年喜欢钻研周易，他详细解释了序彖系象说卦文言。孔子研读周易，穿竹简的皮带磨断三次(因为翻阅过多的缘故)。孔子说：“再借给我几年寿命，这样的话，我对于周易的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”孔子用诗书、礼、乐作教材教授弟子，受业的弟子大概有三千人，其中精通六经的有七十二人。至于像颜浊邹那样曾经向孔子请教过而非正式的学生更多了。孔子教育弟子四个方面：学问、言行、忠恕、信义。断绝下面说的四种毛病：不要猜测，不要武断，不要固执，不要自以为是。应该谨慎处理的是：斋戒，战争，疾病。孔子很少谈到利，如果谈到，就
16、和命运、仁德联系起来。他教育弟子的时候，不到他真正遇到困难、烦闷发急的时候，不去启发开导他，他说出一个道理，弟子不能举一反三，他就不再重复讲述了。四、高考热点15某中学将于2019年6月27日举行2019届毕业生成人礼仪式。以下是班班委会代表同学向全体家长发出的邀请信。其中有两处词语运用不简明，三处词语运用不得体，请指出并修改。尊敬的各位家长：我校将于2019年6月27日早8时在普育广场举行2019届毕业生成人礼仪式，我们谨代表班级全体同学诚邀家父家母到场观礼。18岁，意味着责任、义务，意味着勇敢、担当。在这个庄严时刻，您的到场实属是对我们最大的鼓励。成人之际更要感激父母的养育之恩，届时我们还
17、将惠赠礼物一份。请您在百忙之中抽出时间拨冗出席，对此我们敬谢不敏。班班委会 2019年6月27日【答案】词语运用不简明的两处是：(1)_“实属是”_改为_“实属”或“是”_(2)_“抽出时间拨冗”_改为_“抽出时间”或“拨冗”_词语运用不得体的三处是：(3)_“家父家母”_改为_“家长(您)”_(4)_“惠赠”_改为_“敬赠”_(5)_“敬谢不敏”_改为_“深表感激”_16在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12字。许多人喜欢晒完被子拍一拍，觉得既可去掉灰尘又可使被子蓬松柔软。专家表示，这种方法并不科学。经过晾晒的被子，纤维之间_，因此盖起
18、来保暖、干爽。_，就会把温热的空气拍出棉絮，使蓬松度下降。另外，长时间的曝晒，会引起纤维素严重的损伤，保暖性会下降。晒被子时间一般宜在中午11点到下午2点之间，晾晒一两个小时就够了，不是有些人认为的_。【答案】存储了大量的温热空气_如果用力拍打棉絮_时间越长越好17某电视台举办诗词比赛，下面是主持人的一段开场白，请在横线处填写恰当的句子，使上下文语意连贯。要求至少使用一种修辞手法，不超过80个字。天生我材必有用，千金散尽还复来。一千两百多年前的诗句，今天读来，依然让人血脉偾张。_。我想这样的温故知新，可以拂去我们记忆上的灰尘，而古代文人的情怀和智慧，也同样能点亮我们今天的生活。人生自有诗意，来
19、吧，一起加入我们的诗词狂欢！【答案】示例：诗人如椽巨笔下喷涌而出的跌宕起伏的情感，让我们感受到震动古今的气势和力量。从今天开始，我们将和大家一起展开一场诗词之旅，去重温那些历久弥新的经典诗句。五、读写创新18阅读下面材料，按要求作文。西安交大一男生，给宿舍群改名为“夸夸群”。短短几天内，这个旨在“相互吹捧”的微信群迅速火爆，群员从四人发展到一千多人，每天都有人到群里求夸赞，求表扬。“夸夸群”的口号是：“没有讽刺，没有杠精，这里只有夸夸夸！直接夸！随便夸！”在这里任何事都会获得花样称赞。有人说：这是一种可以帮助年轻人缓解现实压力的积极尝试；有人说：这是互联网环境下的另一种娱乐，是一次群体狂欢；有
20、人说：这种无底线的浮夸与吹捧提供的不过是虚幻的慰藉；对“夸夸群”流行这种现象，你有怎样的认识和思考？请自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。【佳作赏读】生活需要集夸奖与批评于一身最近，“夸夸群”火了，在群里，不管你说什么，做什么，都会受到其他群成员五花八门的夸奖。网上曾戏言：“累了吗饿了吗？别管了，快去夸夸群求夸吧！”而在我看来，一味夸奖并非什么好事，生活就是要集夸奖与批评于一身。夸奖他人，就是当他人获得骄人成绩时，给他夸奖以树信心；就是当他人遭遇挫折时，给他夸奖以示鼓励；就是当他人前途迷茫时，给他夸奖以续前进。但我们必须清楚地认识到：过于沉迷夸奖则会迷失自我，看不到前方的路。诚然，有人道：
21、“生活节奏这么快，就业压力这么大，上司不好说话，工资待遇不高，一次小考失利被骂得狗血喷头，我寻点夸奖有错吗？”这本身没有错，错就错在一些年轻人让夸奖带来的优越感腐蚀他们的内心，摧毁他们的斗志，使他们沉浸于良好的假象中无法抽身，这不正是反映了当下青年们的社会心态吗？我看，不是个人的反映，而是整个社会的缩影。“夸夸群”的盛行，一方面反映了绝大多数人缺失的信心感，一方面反映隐藏在社会面具之下的丧文化。对现实的不满与在现实中的闲语硬相结合，就促使了一些青年在网上那虚拟的世界中寻求成功的快感与他人的表扬。久而久之，过度的夸奖便引起了它的负面效应。“青年是国之青年”，因此青年必须要有接受夸奖的能力，也要有接受批评的强大心理。诚然，过度的批评会让人丧失信心，但是不可否认，适度的批评会让你认清自己所处的位置，方向错了，接受别人的批评便是进步，适当的夸奖也会是你前进的动力。夸奖，不是一味盲目自夸，而是希望你以后前进时有信心，有坚守。在当下现实生活中，“佛系”“丧文化”充斥整个社会，我们需要一盆冷水浇醒青年沉睡的斗志；我们也需要一个竖起的拇指，鼓励青年不退缩，要有前行的勇气。如此，青年才会挺起腰杆，中国才会雄起。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。生活需要集夸奖与批评于一身，我祝福你，祝福年青人，要在夸奖与批评的激流中奋勇直前，实现梦想与理想！