1、高二语文周四测试练习五 一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文章，完成13题。道家以站在世俗之外的心态冷眼旁观，滋生出独特的处世智慧，既有指导实际生活的经验性方法、技巧，也有待人接物的理论性原则、价值，更有超越实际生活、追寻心灵自由的超越性境界。与其他诸子哲学相比，道家最显著的特点是守柔尚雌。老子在其书中以“母”“婴儿”“水”等外表柔弱之物为道的喻体以表示其对柔弱的崇尚。不仅仅是老子，庄子在其书中以颜回之卫、叶公子高使齐、颜阖傅卫灵公太子等故事说明，面对强者的压力，弱者的生存之道是以柔弱的姿态应对；支离疏“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁
2、”，却因其无用之德得以在混乱的世间生存，看似柔弱的残疾人在强者环伺的世界反而能自我保存。无论对自己的思虑还是欲望，道家都主张不可恣意，而要有所节制。这包括通过对外在知识追求的限制、管理权力的内收、名利欲望的节度等方法的修炼，以达到在应接他者时自己内心的安宁与祥和。老子指出“圣人为腹不为目”，即是说饮食上保证自己吃饱喝足即可，不需要满汉全席、奢侈浪赀。庄子“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。这里庄子并不是反对人们对知识的追求，而是反对仅仅追求知识、不知追求生命自身。自我节制的结果是对他者的宽容。老子讲“和光同尘”，庄子讲“宽容于物，不削于人”，即是说在人世中，需要一种宏阔的心态对待另
3、个与自己不同的他者。但这并不是说道家主张无原则的原谅，老庄对道、德有自己的坚守。老子讲“万物负阴而抱阳，充气以为和”，是说万物保持阴阳平衡才能存在。人禀受天地之气而来，在世间也需要保持和谐状态。首先是自我身心的和谐。庄子在人间世中提到“心莫若和”的说法，意指以虚无之心、平和之境应接事务。其次，自我与他者要建立一种和谐的关系。道家认为真实呈现的人性是自足的、不喜干涉的，每个人遵循自洽自适的性情，以无为的方式生活在世间，在位者和百姓互不知道对方的存在，百姓之间“老死不相往来”则会形成一个符合人类理想的和谐社会。这种社会对自然环境也是顺应的。庄子曾经指出对于牛马，应该任其逍遥于草地，而不是“络马首穿
4、牛鼻”。再次，道家处世之道要求不能局限于自我与他者的区分。在著名的“楚王遗弓”的故事中，老子藏弓于天下的视野比孔子藏弓于人的视角宏阔得多。道家追寻的最高道德不是儒家信仰的仁德，而是一种不为外在在名利引诱也不为内在思虑控制的自我性情的自然发显，是一种空灵虚静之“虚”德，而不是有着仁义等实质内涵的“实”德，是为“游心乎德之和”“道通为一”与天地万物为一体的精神境界。 （摘编自杨杰道家处世之道）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )（3分）A道家主张限制对外在知识的追求，内收管理权力，节制名利欲望；对人对己应宽容，但不能不讲原则。B道家认为和谐社会顺应自然环境，每个人自由自在，以无为的方
5、式生活，人与人之间“老死不相往来。C道家认为人首先要保持自我身心的和谐，然后在建立自我与他者的和谐中，应做到不区分自我与他者。D道家追寻的道德局限于自我，不具有仁义的内涵，但有利于个人修身以达到与天地万物为一体的境界。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )（3分）A文章先总说道家处世之道的三个作用和特点，然后分三段来具体论述其作用和特点。B第二段论证道家处世之道守尚雌特点时，分别以老子的喻证和庄子的例证来说明。C第四段从自我身心和谐、自我与他者和谐、物我合一三个层次说明道家的和谐观。D文中论述道家处世之道，突出了守柔的技巧、节制的准则、尚和的境界三个特点。3根据原文内容，下列说法不正
6、确的一项是( )（3分）A从老子主张饮食不浪费，“藏弓于天下”等思想可以看出道家既立足于现实指导待人接物，又视野开阔，追求超然的境界。B在当代竞争激烈的社会，道家守柔尚雌的哲学可以为个人的发展提供规避锋芒的方法以实现自我保护与生存发展。C以老庄之道对待外界，既要坚守自己的原则，也要接受他者的不同。因此，求同存异，和而不同，应是我们可以借鉴的处世原则。D道家处世之道有利于探索解决传统思想如何适应现代的问题，也有利于人们深入传统去寻找解决当下自身面临困境的方法。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）挚虞，字仲洽，京兆长安人也。父模，魏太仆卿。虞少事皇甫谧，才学通博，著述
7、不倦。郡檄主簿。虞尝以死生有命，富贵在天。天之所祐者义也，人之所助者信也。履信思顺，所以延福，违此而行，所以速祸。故借之以身，假之以事，引之以正，反之以义，推神明之应于视听之，崇否泰之运于智力之外，以明天命之不可违，故作思游赋。举贤良，与夏侯湛等十七人策为下第，拜中郎。因诏诸贤良方正直言，虞对曰：“臣闻古之圣明，原始以要终，体本以正末。故忧法度之不当，而不忧人物之失所；忧人物之失所，而不忧灾害之流行。诚以法得于此，则物理于彼；人和于下，则灾消于上。”时太庙初建，诏普增位一等。后以主者承诏失旨，改除之。虞上表曰：“臣闻昔之圣明，不爱千乘之国而惜桐叶之信所以重至尊之命而达于万国之诚也。前乙巳赦书，
8、远称先帝遗惠余泽，普增位一等，以酬四海欣戴之心。驿书班下，被于远近，莫不鸟腾鱼跃，喜蒙德泽。今一旦更以主者思文不审，收既往之之诏，夺已澍之施，臣之愚心窃以为不可。”诏从之。元皇后崩，杜预奏“谅暗之制乃自上古是以高宗无服丧之文而唯文称不言汉文限三十六日魏氏以降既虞为节皇太子与国为体理宜释服卒哭便除”虞含预书曰：“丧服者，以服表丧。今帝著一日万机，太子监抚之重，以宜夺礼，葬讫除服，变制通理，垂典将来，何必附之于古，使老儒致争哉!”从之。后历秘书监、卫尉卿，从惠帝幸长安。及东军来迎，百官奔散，逐流离鄠、杜之间，转入南山中，粮绝饥甚，拾橡实而食之。后得还洛，历光禄勋、太常卿。时怀帝亲郊外。自元康以来，
9、不亲郊祀，礼仪弛废。虞考正旧典，法物粲然。及洛京荒乱，盗窃纵横，人饥相食。虞素清贫，遂以馁卒。（节选自晋书挚虞传）10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )（3分）A谅暗之制/乃自上古/是以高宗无服丧之文/而唯文称/不言汉文/限三十六日/魏氏以降既虞/为节皇太子与国/为体理宜释服/卒哭便除/B谅暗之制/乃自上古/是以高宗无服丧之文/而唯文称不言/汉文限三十六日/魏氏以降/既虞为节/皇太子与国为体/理宜释服/卒哭便除/C谅暗之制/乃自上古/是以高宗无服/丧之文而唯文称/不言汉文限三十六日/魏氏以降/既虞为节/皇太子与国为体/理宜释服/卒哭便除/D谅暗之制/乃自上/古是以高宗无服/丧之文
10、/而唯文称不言/汉文限三十六日/魏氏以降既虞/为节/皇太子与国/为体理宜释/服卒哭便除/11下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）A中郎，为帝王近侍官，担任宫中护卫、侍从。汉代属郎中令，分五官、左、右三中郎署。各署长官称中郎将，简称中郎。B贤良方正，与孝廉茂才同为汉代察举的主要科目。被举荐者对政治得失应直言极谏，如表现特别优秀，则授以官职。C崩，指天子、太后、皇后之死，大夫死日“卒”，士死曰“不禄”，“薨”专指诸侯之死。D丧服，中国古代丧服自周代均取白色，并有五服制度，即按服丧重轻、做工粗细、周期长短分为五等。12下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )（
11、3分）A挚虞才学广博，敢于直言。初任郡里主簿，再举贤良而任中郎，主张治理国家要正本溯源，以求善终，遵循法规，则天下和睦灾祸消除。B挚虞请行赦书，维护皇威。太庙建好后，皇帝颁发乙巳赦书，增加朝臣俸禄，但因为召书不符合皇上旨意被废除，挚虞上书认为这有损皇帝威信，应该执行诏书。C挚虞处事练达，不拘俗礼。元皇后死后，杜预提出自皇帝、皇太子以下都要服丧，挚虞表示反对，认为应当根据实际改变礼制，皇帝听从了他的建议。D挚虞考正旧典，恢复礼仪。他对朝廷一些典章制度、礼仪规范非常熟悉，当晋怀帝亲自郊祀时，挚虞帮助皇帝恢复了废弃的礼仪，完成了仪式。13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）履信思顺，所
12、以延福，违此而行，所以速祸。（5分）（2）诚以法得于此，则物理于彼；人和于下，则灾消于上。（5分）三、语言文字运用18下列各句中，没有语病的一句是（ ）（3分）A周小平在网络上的崛起凭借的其实是一股锐气，他用这股锐气帮我们思考和回答了这样一个问题：在互联网舆论面前，应保持什么样的处事态度最适宜。B我国即将出台覆盖大中小学各教育盼段、覆盖听说读写译综合能力和各种形式外语学习成果，使我国英语教学和测评“车同轨，量同衡”。C中围出动轰6K飞机赴黄岩岛等岛礁附近空域进行了巡航，这代表了中国空军坚定不移地捍卫国家主权、安全和海洋权益，直至不再被侵犯。D此次梅姨对中国的访问，不仅将推进中英各领域的互利合作
13、，推动两国关系提升到新高度，而且也将为中欧关系的发展注入强大的新动力。19下列交际用语使用得体的一项是（ ）（3分）A导师出国考察，未及与会，他的这份有关环境问题的研究报告暂由鄙人代读，报告难免有不当之处，请诸君批评指正。B张建安是个很传统也很内向的人，遇事每每淡定自若，任凭风急雨骤，他自岿然不动，友人遇难题，问他：“张兄能否奉告一两句？”他却以微笑作罢。C他一生专研，著作等身，享誉世界，今日从大洋彼岸回到母校，当年的同学大都已白发苍苍，执手相看，老泪纵横，“久仰了，久仰了！”D如果说黄某今日取得了什么成绩的话，那也是仰仗在座诸位的鼎力相助，承蒙厚爱不胜感激。20在下面一段文字横线处补写恰当的
14、语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。第处不超过10个字，第处不超过20个字。（6分）国学大师饶宗顾先生生前曾说过，现在的中文系学生不能写古文、 ，这样就跟古人隔了一层，不能创作，只有理论，他们将外国的理论生吞活剥，以为自己理解了， 现在学中文的学生写一本书没问题，让他写首古诗却不会写。可是， ，不掌握它们，国学研究就没办法突破。21下面是写给高三学子的一段寄语，有语法、逻辑、得体等方面的错误，请找出五处并修改。（5分）高三的无数莘莘学子们。你们好！寒窗苦读数十载，秉读诗书千万册，日夜奋进身心劳，只为金榜题名时！高考，稳的是心，用的是技巧，冷静的是心态，沉着的是头脑，大家只要平时像
15、高考一样紧张，高考就会像平时一样放松。希望你们能够在考场上稳定心态并且积极调节自我。祝你们：最后都能考个高分儿，金榜题名，衣锦还乡！错处修改高二语文周四测试练习五 1B（A项，扩大范围，“对人对己应宽容”错。根据原文第三段，说的是“自我节制的结果是对他者的宽容。C项杂糅内容，“然后在建立自我与他者的和谐中，应做到不区分自我与他者”错。据原文最后一段，在讲道家“和谐时从“首先是自我身心的和谐其次自我与他者要建立一种和谐的关系、再次道家处世之道要求不能局限于自我与他者的区分”三个方面和层次来谈，三方面关系是并列中有递进。这里把后两个方面杂糅在一起导致曲解了原意。D项说法绝对，“局限于自我”错。原文
16、说“道家处世之道要求不能局限于自我与他者的区分”。）2A（开头第一段突出的是作用，后三段具体论述其特点。）3A（曲解原文，根据原文第一段内容可知，“可以看出道家既立足于现实指导待人接物”说法不当，道家是站在世俗之外产生的哲学智慧。）10B11C（古代称诸侯宠妃或有爵位的大官去世都叫“薨”。）12C（根据原文第二段“皇太子与国为体，理宜释服”可知，杜预没有要求皇帝、皇太子以下官员都服丧。）13（1）讲诚信并且顺应天命会使人福寿延长，违背这些，就会招致祸患。（“履”“所以”“速”各1分，句意2分）（2）如果能以法求取，那么在其他事情上就能以法治理，在民间人们相处和睦，在朝廷灾祸就自会消除。（“诚”
17、“物理”“于下”于上”各1分，句意1分）文言文参考译文：挚虞，宇仲洽，京兆长安人。父亲挚模，是魏国的太仆卿。挚虞年少时侍奉皇甫谧，才学广博，著述不倦。郡中选他做主簿。挚虞曾经认为死生有命，富贵在天。天所保佑的是道义，人所帮助的是诚信。讲诚并旦信顺天命，会使人福寿延长违背这些，就会招致灾礽。所以凭借自身，假托人事，用正道引导他们，使他们返回到礼义之途，在枧听之外推举神明的应验，在智力之外崇尚否泰的命运，借以说明天命不可违。所以作思游赋。推荐为贤良；和夏侯湛等十七人策选为下等，拜为中郎。于是（皇帝）下诏让各位贤良进献直言，挚虞回答说：“我听说古代圣明的君主，考究原始以求善终，体察根本以正其末。所以
18、忧虑法度不当，而不忧虑人物失所；忧虑人物失所而不忧虑灾害流行。如果能以法求取，那么在其他事情上就能以法治理，在民间人们相处和睦在朝廷灾祸就自会消除。”当时祖庙刚刚建成，（皇上）下诏一律加官晋爵一级。后来由于负责拟旨的人草拟的诏书不太符合皇上的旨意，于是诏书废止。挚虞上表说：“我听说古代的圣王明君，不吝惜千乘之国而爱惜桐叶封弟的信誉，就是为了尊重至尊的诏命而通达万国的诚信。前些时的乙巳赦书，发扬先帝留下的恩泽，普遍增加爵位一等，以酬答天下欢欣愛戴的忠心。驿站传布诏书，宣示于远近，没有谁不欢腾雀跃，欣喜蒙受思泽。如今一旦因为主管的人考虑文辞不周密，收回以往的诏令，夺走已普施的思德，我私下认为不应该
19、。”皇帝听从了他的意见并下诏。元皇后死了，杜预上奏：“天子居丧之制，起自上古时代，商高宗武丁没有服丧的文宇记载，只能说明仪式符合服丧的礼制而没有记载。汉文帝规定服丧三十六天。曹魏以后，既葬而祭以为节度。皇太子与国家为一体，理应脱下丧服，哭完就除服。”挚虞答复杜预的信中说：“丧服就是用服表现丧。现在皇帝日理万机，太子监护安抚天下的责任重大，以时宜改变丧礼，葬罢就除服，改变礼制通达事理，典制流传到未来，何必依附于古代，使老儒纷争呢?”（皇帝）下诏依从了他的意见。（挚虞）后来历任秘书监、卫尉卿，眼着惠帝到长安。等到关东军队来攻打天子时，百官奔散，于是挚虞流离到鄠、杜之间，转入南山之中，粮食断绝饿得厉
20、害，便拾橡子充饥。后来得以回到洛阳，历任光禄勋、太常卿。当时怀帝司马炽亲自举行郊祀。自元康（291）以来，天子不亲自郊祀，礼仅废弃。挚虞考证旧典，仪式用品果然有序。等到洛京荒乱之时，盗贼横行，人们饿得互相为食。挚虞一向清贫，于是饿死。三、语言文字运用18D 19D20不能写古诗其实是误解（不理解）中国传统文化（国学）都蕴藏在这些古代文体（古文古诗）里面21 错处修改将“无数”删掉（“莘莘学子”是集合名词不能用数量词修饰）“数十”改成“十数”（不合事理）“心态”“头脑”互换位置（搭配不当）积极调节自我并且稳定心态 （语序不当不合逻辑处）“都能考个高分”删掉或改为“看出优异成绩”（不合语体）“衣锦还乡”删去或改为“蟾宫折桂”之类（不合事理）注：任选五处修改正确，即可得满分。