1、毛泽东与封神演义封神演义俗称封神榜，是一部古代神魔小说，被誉为中国古典小说中历史与神怪题材相结合的完美典范。在毛泽东喜欢的古典文学名著中，封神演义占有特殊位置。三大法宝毛泽东读封神演义，不仅善于从故事中发现道理，还善于将书中情节加以引申，阐述新的道理。1939年7月7日，是“卢沟桥事变”两周年纪念日，华北联大在延安举行开学典礼，校长成仿吾请毛泽东作报告。毛泽东以他特有的广征博引方式讲话，他说：“当年姜子牙下昆仑山，元始天尊赠了他杏黄旗、四不象和打神鞭三样法宝。现在你们出发上前线，我也赠给你们三样法宝，这就是：统一战线、武装斗争、党的建设。”关于“三大法宝”的概括，是毛泽东运用古典文学名著中的故
2、事讲述新道理的一个典型范例。武王的“人民战争”封神演义歌颂了周武王伐纣的正义战争。毛泽东也是肯定武王伐纣战争的，他甚至把这场战争给予“人民战争”的定义。他曾在别了，司徒雷登一文中运用封神演义中的故事写道，“许仲琳以无比的热情歌颂了这场人民解放战争，这应该是完全合乎历史发展的时代”总比“想做奴隶而不可得”的时代要好。其实，那时的人民战争，与中国共产党领导的人民战争有本质的不同。但毛泽东借用封神演义中的描写，说明解放战争是人民要争取民主自由的战争，是符合人民意志的战争。文王的“开明政治”毛泽东认为，历代明君贤相虽然也属于统治阶级，代表统治阶级利益，但他们采取的开明施政办法，对于下层劳动人民大众的生
3、存有益处，一定程度缓解了社会矛盾，促进了社会发展，他们的政治经验也值得借鉴。封神演义中记载了这样的故事：文王筑灵台，见挖出枯骨，忙叫人用木匣掩埋，这被后世誉为“圣德之君，泽及枯骨”。书中这些描写表达了儒家明君仁政的观点。毛泽东由此赞颂了文王的开明，赞扬了西歧的政治民风。比较可贵的是，毛泽东并不因为封神演义中歌颂的是统治阶级政治家而对他们一概持否定态度，相反，他在讲话中多次称赞文王。他说：周文王、周武王励精图治、吸纳商人文化，促进周朝社会的发展，积极准备推翻商朝的统治。他们施行贤明政治，对奴隶们很有吸引力，周的军队打来，商朝的俘虏纷纷起义，掉转矛头，联合周军进攻商纣。纣王见大势已去，登鹿台自焚而
4、死。毛泽东把文王之贤和周朝的兴起、商朝的灭亡联系在一起说明：实行贤明政治，关系事业成败，所以共产党人要从中总结经验与教训。“纣王不是坏人”封神演义一书中记述了一个“反面人物”纣王。但毛泽东却认为，对纣王要客观分析。1958年10月，毛泽东在第一次郑州会议上讲话指出：“把商纣王、秦始皇、曹操看做坏人是错误的。”评价历史人物，主要看他大的方面、看主要点，看他在历史进程中的实际行为，这是毛泽东的一贯看法。毛泽东并不否认纣王存在重大错误甚至罪过，他评论纣王时讲：对纣王要一分为二；纣王本人，也是一个聪明能辩、尚武能文的人，是个有本事的人，他做的不少事，在历史上是有功的。对于纣王的失败，毛泽东也做了精辟的分析：主要原因是纣王没有意识到内部反对力量强大的颠覆性，在战事紧急的情况下，纣王把东夷战俘武装起来开向前线。结果，俘虏起义，使纣王彻底失败。
