1、 老 子 四 章1.了解老子及其作品道德经2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。学习目标写作背景据文献记载，老子静思好学，知识渊博。在他的老师商容教授知识的过程中，老子总是寻根究底，对知识非常渴望。为了解开自己的疑惑，老子经常观察日月星辰，思考天为何物，以致经常睡不着觉。后来，商容推荐老子入周都深造。这段经历，使老子积累了丰富的知识，也使他远近闻名。老子生活于春秋时期，当时的社会环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，不断发动战争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治国安民的主张。老子一书
2、所述的内容便反映了他的思想和主张。老子（生卒年不详），即老聘，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。在政治上，老子主张“无为而治”，老子以“道”解释宇宙万物的演变。作者简介题目解说四章选取了老子第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的内容，从不同角度体现了老子的思想。第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。第二十四章：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。第三十三章：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要
3、有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。层次结构三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。译文：踮起脚跟想要站得高，反而站立不
4、住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤（赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。）。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。译文：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才
5、算真正的长寿。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物施弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的前芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为
6、的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招改失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会安加干预。文言知识通假字（1）曰余食赘行（行，同“形”，形貌）（2）其脆易泮（泮，同“判”，分离）（3）起于累土（累，同“蔂”，土筐）词类活用（1）形容词的活用自见者不明（形容词作动词，明察）自是者不彰（形容词作动词，明辨是非）（2）名词的活用自伐者无功（名词作动词，
7、建立功勋）古今异义（1）凿户牖以为室古义：以（之）为，把.作为。今义：认为。（2）跨者不行古义：不能远行。今义：不可以；不被允许。（3）强行者有志古义：强劲奋进。今义：用强制的方式进行。文言知识一词多义（1）是自是者不彰（动词，认为正确，肯定）斯是陋室（动词，表判断）是寡人之过也（指示代词，此）（2）也其在道也（语气助词，用在句末，舒缓语气）也无能为也已（语气助词，用在句末，增强陈述语气）（3）为为之于未有（动词，做）不足为外人道也（介词，向）为仲卿母所遗（介词，被）何辞为（句末语气助词，表反问）文言知识文言句式（1）合抱之木，生于毫末状语后置句，即“合抱之木，于毫末生”（2）九层之台，起于累
8、土状语后置句，即“九层之台，于累土起”（3）千里之行，始于足下状语后置句，即“千里之行，于足下始”文言知识第二十四章中“企者不立.自矜者不长。”使用了什么论证方法？有何作用？文本研读这里使用了比喻论证的论证方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。第三十三章中的“知足者富，强行者有志”的“富”与“志”各有什么含义？文本研读“富”即富有，主要是指精神上的富足。物质的需求不高，也能相对富足。“志”即志向，志向只限于思想意识，不是“有志”；只有将志向付诸实践，并坚定不移，竭力实行，才是“有志”。如何理解“企者不立”“跨者
9、不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”包含的意味？文本研读这些语句中包含辩证意味，其表现及结果往往是对立统一的，贯串着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学，但它并不是放之四海而皆准的真理，所以要灵活运用。结合本文内容，谈谈应怎样理解“人贵有自知之明”这句话？文本研读“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明、最难能可贵的。“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。一个人倘若能审视自已、坚定自己的生活信念，并且切实执行，那他就能保持旺盛的生命力。老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性
10、，荀子在劝学中也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？文本研读观点一：相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子劝学中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。文本研读观点二：不相同。两者的思想有某种继承关系，或者说荀子吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的，荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张；而老子则主张“无为”“无执
11、”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。中心思想（1）说理形象。说理形象除了体现在老子对比喻、排比等修辞手法的运用上，还体现在他善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽象的哲理，善于用辩证法来说理。比如，连举生活中的三个例子，用车子、器皿和屋室说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立与统一。“有”与“无”相互依存、相互
12、作用。艺术特色（2）善用逆向思维。善用逆向思维是指善于从常人思维的反面提出问题，从而达到正面领悟的效果，比如，老子所说的“千里之行，始于足下”就是逆向思维的体现。（3）语言准确。本文行文简洁，警句居多，如歌如诗，显示出独特的魅力。语言上，比喻、排比、对比等修辞手法的运用非常出色，使得文章说理准确严谨，层层推进，气势如虹。艺术特色1.下列划线词的意义和用法，都不相同的一项是()A.当其无，有车之用其安易持B.故有之以为利物或恶之，故有道者不处C.死而不亡者寿民之从事，常于几成而败之D.其在道也，曰余食赘行君子生非异也，善假于物也小试牛刀D2.下列选项中，与所给例句句式相同的一项是()例：千里之行
13、，始于足下A.凿户牖以为室，当其无，有室之用B.为之于未有，治之于未乱C.知人者智，自知者明D.是以圣人欲不欲，不贵难得之货小试牛刀B3.下列表述，不正确的一项是()A.老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。B.老子一书又称道德经，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，诗经老子等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。D.牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦时多用牖，而窗少见。A4.补写出下列句子中的空缺部分。（1）老子在列举车子、器皿、屋室等物品来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子是“_，_”。（2）老子对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“_，_”两句是对自我夸耀之人的劝谏。（3）老子不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来阐述，接着又以“_，_”来形象说理，最后指出走一千里路，是从脚下第一步开始的的道理。（1）故有之以为利；无之以为用（2）自伐者无功；自矜者不长（3）九层之台；起于累土
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