1、月考部分广西桂林中学2011届高三11月月考语文试题现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”，没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”，而古文经学派则认为诗书礼乐等都是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。春秋属于“经”，简长二尺四寸；孝经据说是汉人所著，低了一等，简长短了一半；解经的文字，如左传公羊传毂梁传则用六寸的简来写。即便是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两
2、种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，论语只是个“袖珍本”，才八寸。论语虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官方发表的文书和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用的书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尽四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。从
3、作用上看，论语既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物仓颉篇急就篇等都是识字课本。以急就篇为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较单纯，就是识字。论语就不同了，论语的文字基本上是当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；论语多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈字的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止论语，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书习惯。现今则把读论语看作有学问，这也算是学术变迁，世风推移的反映了。5下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）A
4、所谓“经”是指古代经典，其实“经”最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的。B在纺织时，“经”是“纬”得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。C清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”这“经”没有关系。D清代古文经学派派认为诗书礼乐等都是周代官书，都用二尺四寸的简书写，所以称为“经”。6下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）A在汉代，孝经虽然称为“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。B 左传公羊传毂梁传是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。C南北朝以前宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，
5、但是也很累。D急就篇生字密度很大，内容也较复杂，论语则文字朴质易懂，修养意味较浓。高）考资源&网7根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）A 在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所有最受重视的文献都叫“经”。B论语采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷.携带方便外，它当初未被当作经书也是一个原因。C论语的内容本来是很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。D从杜甫的诗句“小儿学问止论语”来看，一直到唐代，论语仍然被作为初等教育的教科书。参考答案：5答案：C 【考点】考查理解文中重要词语的含义【解析】C项信息源在第一段：“经字的本义只是指纺织上的一条条竖
6、线，而横线则叫纬。没有经，纬就无所依托，因此在汉代被命名为经的应该是朝廷最重视的文献。”“清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作经。”这样说来，清代今文经学派还是承认“经”跟“经纬”这“经”有关系。【思路分析】理解文中重要词语的能力，需要准确把握原文信息作答。比如C项需要考生阅读第一段两处信息，加以整合才能正确判断。6答案：B 【考点】归纳内容要点，概括中心意思【解析】B项信息源在第二段：“汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。”“解经的文字，如左传公羊传毂梁传则用六寸的简来写。”“当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。”根据这几处，可以看出，B项“所以
7、尽管很重要”强化因果，推断错误。7答案：C 【考点】本题重点考查考生根据文章内容进行推断和想象的能力【解析】C项无中生有，原文说的是“论语的文字基本上是当时的口语，平易好懂”，所以“论语的内容本来是很庄重严肃的”无从考据。该项无中生有。【思路分析】需要根据原文信息和科学知识推断。推断题一定要在原文中找到相关依据，要防止无中生有、范围失当、张冠李戴、逆推不合文意、强加因果、混淆已然和未然等。河南鹤壁高中2011届高三第三次月考语文试题“感冒”一词竟源于古代官场 “感冒”是常见的流行病，可是任何一部古代中医典籍中都没有“感冒”一词。原来，“感冒”这个常用语不是医学术语，而是来自官场，是一个官场专用
8、语。 宋代有专门的机构分掌图书经籍和编修国史等事务，这些机构是昭文馆、史馆、集贤院三馆和秘阁、龙图阁等阁，通称“馆阁”。按照规定，馆阁中每天晚上要留一位官员值夜班，以防图书被盗，如果因故不能值夜班，就要在请假簿上写上这么一句：“腹肚不安，免宿。”当然不一定是真的“腹肚不安”，而是一种相沿成习的借口。请假不能连续超过四天。因此馆阁的官员们俗称这本请假簿为“害肚历”。这一记载出自北宋著名科学家沈括所著的梦溪笔谈一书，原文是：“馆阁每夜轮校官一人直宿，如有故不宿，则虚其夜，谓之豁宿。故事，豁宿不得过四，至第五日即须入宿。遇豁宿，例于宿历名位下书：腹肚不安，免宿。故馆阁宿历，相传谓之害肚历。” 南宋时
9、期，时为太学生的陈鹄也在馆阁中供职，陈鹄喜欢别出心裁，他在耆旧续闻一书中记载了自己的发明创造：“余为太学诸生，请假出宿，前廊置一簿，书云感风，则害肚历可对感风簿。”陈鹄偏偏不愿意写“腹肚不安，免宿”，而是写上“感风”，还沾沾自喜地声称“感风簿”跟“害肚历”可谓一联绝对。 陈鹄创造的“感风”一词也是有来历的。与他同时期有个中医学派，史称“永嘉医派”，创始人陈无择写了一部医书三因方，将复杂的疾病按照病源分为内因、外因和不内外因三种。外因称“六淫”，即风、寒、暑、湿、燥、火；内因称“七情”，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；不内外因指虎、狼、毒虫等意外疾病。陈鹄于是创造性地把外因之首的“风”信手拈来，前
10、面冠上一个“感”字，“感”者，受也，故称“感风”。“感风簿”一词从此开始风靡官场、到了清代，“感风簿”演变成了“感冒假”，成为官员请假休息的托辞。清代学者俞樾在茶香室丛钞一书中说：“按今制官员请假，辄以感冒为辞，当即宋时感风簿之遗意。”清代官员的创造性在于将“感风”变成了“感冒”，“冒”是透出的意思，“感冒”即是感风之后仍然带病坚持工作，今天终于全面爆发了! 从官场发源，“感冒”一词开始进入人们的日常口语。人人都会感冒，人人都会说“感冒”这个俗语，可是它有趣的来历却被遗忘了。高&考%资(源#网1下列对“害肚历”的相关解说，错误的一项是 （ ）A“害肚历”相传是宋代馆阁官员们对请假簿的俗称。馆阁
11、中的官员因故不能值夜班，就要在请假簿上写上“腹肚不安，免宿”一句，“害肚历”由此得名。B“害肚历”的来历在沈括所著的梦溪笔谈一书中有详细的说明，为后人考证“害肚历”一词提供了具体的资料。C“害肚历”上请假时间累计不超过四天，“腹肚不安”不一定真的是身体有病；而是一种相沿成习的托辞。D“害肚历”一词的出现和宋代馆阁以及馆阁官员的关系密切，这个名称被南宋的陈鹄戏谑地改称为“感风簿”。2下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）A“感冒”是我们今天常见的流行病，可是在任何一部典籍中都找不到“感冒”一词。作者考证发现，“感冒”最早是一个官场术语。K B宋代分掌图书经籍和编修国史事务的机构，通称“馆阁”，这
12、是“害肚历”一词产生的场所。 C南宋“永嘉医派”创始人陈无择，在他的医学著作中，将复杂疾病按照病源分为三种内因、外因和不内外因。 D北宋时期，“害肚历”一词出现；南宋时期，“感风簿”一词开始风靡官场；清代，“感风簿”演变成了“感冒假”。3根搌原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ） A陈鹄在耆旧续闻一书中记载了“感风簿”一词的由来，由此可以看出“害肚历”对陈鹄创造“感风簿”一词有一定的启发。 B陈无择将复杂的疾病分为三种，虽难能可贵，但不是很科学。例如我们今天常说的“抑郁症”“传染病”等便无法归人其中。 C“感冒”一词最开始是官场专用语，意思是感风之后仍然带病坚持工作，但很快就成为医学术语，
13、为我们所熟知。 D“感冒”一词进入了人们的日常口语，成为人们熟悉的一个词，因而它有趣的来历被遗忘了。参考答案：1、C“请假时间累计不超过四天”与原文不符，原文是“请假不能连续超过四天”2、A “在任何一部典籍中”错误，原文是“任何一部古代中医典籍”。3、A B从原文看，“抑郁症”可以归入内因，“传染病”可以归入不内外因；C “很快”有误；D 强加因果。河南郑州五校2011届高三11月联考语文试题阅读下面的文字，完成1-3题。w.w.w.k.&s.5*u.c.#om.高.考.资.源.网中国茶道茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红
14、枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界茶道。茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。茶
15、道追求“和”，源于周易中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在茶经详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。w.w.w.k.&s.5*u.c.#om.高.考.资.源.网“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静
16、观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。w.w.w.k.&s.5*u.c.#om.高.考.资.源.网“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。“真”是中国茶道的起点
17、，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真” w.w.w.k.&s.5*u.c.#om.高.考
18、.资.源.网。1下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（w.w.w.k.&s.5*u.c.#om.高.考.资.源.网）（3分）A.“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。B.通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。C.注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。D.“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。2以下理解符合原文意思的一项是（w.w.w.k.&s.5*u.c.#om.高.考.资.源.网）（3分）A.按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真
19、，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。B.中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。D. 本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。3根据原文提供的信息，下列推断
20、不正确的一项是（w.w.w.k.&s.5*u.c.#om.高.考.资.源.网）（3分）A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。B.文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。C. 中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道特别古板严肃，讲究“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。D.中国茶道追求的“和”的概念，发源于周易的“保合大和”，后来经过中国“茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。参考答案：1 、C（C 项不能作为正面下定义的证据。因为“ 注重
21、色香味，讲究茶具水质，细细品味”，属于“ 品茶”；“ 讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系”，属于“茶艺”。）2 、B.（A 项不符合原文的意思。原文讲的是中国茶道一直在追求“和、静、怡、真”的境界，并没有说“长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的和静怡真四字真谛的境界”。C 项，原文说的是中国茶道起点是“ 真”，不是说发源于“真”；原文说它有“ 三重含义”不是说“ 三个具体要求”。D项，原文只是借“武夷山茶痴”提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，而不是就以此为“评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”。）3 、D（D 项推断错误。“和”的概
22、念发源于周易，但是陆羽只是借用“金木水火土”五行理论来阐述自己的茶道观，即五行相生相克，和合统一的哲学观，而不是“经过中国 茶圣的陆羽的发展，成为茶道哲学的基础”。）江西玉山一中2011届高三第三次测试语文试题阅读下面的文字，完成68题传统社会的成年礼成年礼作为人生发展阶段的标志性仪式，在人类族群之中不同程度地存在着。成年礼的社会文化意义随着历史社会情境的变化而变化。在部落社会，成年礼是补充部落成员的必要集体性仪式。在开化的社会，成年礼的意义发生较大的改变，主要是对生物个体进行文化模塑与生命的关怀。 中国上古氏族成员与世界其他民族一样也实行过成年仪式，只是由于资料的缺乏，我们难以准确地探知当时
23、的情形，好在史前考古的资料为我们提供了一些有力的佐证。从考古资料中发现，在新石器时代曾流行拔牙习俗。在鲁南苏北的大坟口文化、福建昙石山文化、广东石峡文化的居民都流行拔牙习俗。山东大汉口遗址的人骨，拔去上侧门齿的，男的占64，女的占80。在四川珙县发现10具棘人遗骨，除一具为小孩外，其他均无上下门齿。拔牙的年龄在14岁左右。拔牙习俗的一般特征是拔去上颔的一队侧门齿以及犬齿。 拔牙作为成年的标志在中国古籍中也有记载，主要遗存在古越人活动的地区，晋代张华博物志：荆州西南边陲至蜀地“既长，皆拔去上齿牙各一，以为身饰。”拔牙是长大成人的标志，拔牙之后，年轻人才取得婚配的资格。这说明在上古社会，先民曾经历
24、了不同形式的成年礼。由于资料的不足，上古成年礼的情形不能得到直接的说明，我们只能通过边地民族的仪式生活窥知一二。 古代中国具有成年礼性质的人生礼仪是冠礼和笄礼。冠礼与笄礼如果从最鲜明的外部特征看就是发式的改变。发式是最引人注目的人体面貌特征，以头发的装扮来显示年龄阶段，这大概是中原先民所采用的古老方式，它与文身绣面、拔牙等原始成年礼俗有着同一象征意义。结发加冠与结发加笄都是为了表明男女青年的成熟（生理与心理两方面），较原始的冠礼大概是在成年男子头上加布，并有一定的斋期，表示一种与日常生活的隔离。 根据仪礼、礼记等古代经典对冠礼、笄礼的记述，我们大致可知道冠笄之礼有如下几个主要规定：一有具体的年
25、龄标准，男子20岁行冠礼，女子15 岁行笄礼：二有特定的地点，冠礼在家庙举行，长子在庙的正位举行，庶子则冠于房外；三有特定的仪式，首先是由主人筮日、筮宾，即用占卜的形式为冠者选择日期和来宾，接着在选定的日期那天由嘉宾主持加冠仪式，行三加之礼，初加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁。三加时嘉宾还颂念不同的祝辞，表达对冠者的良好祝愿。加冠以后，要拜见母亲，然后由来宾为冠者“命字”，冠者有了新取的字后，就出见乡邻与尊长。加冠命字是古代冠礼的中心内容，其主要意义就是以特定的仪式将生命个体从幼年转向成年，从生物人转向社会人，从被保护者变成保护者。冠礼是个体成为社会成员的通过仪式，此后冠者就有祭祀神灵、出征、婚娶
26、以及承担其他社会责任的资格。 宋代统治者积极复兴儒学，鼓吹礼义纲常，冠礼受到重视。根据社会生活的实际情形，对古代的冠礼出现局部的调整。明代是冠礼得到较多施行的时代，我们从明人文集与地方志中可以见到较多的民间举行冠礼的情形。明人加冠年龄一般都在16 岁至20岁。冠礼的仪式一般较为简洁随意，举行冠礼的时间，民间遵循古代岁首加冠的传统，一般都没有训诫之辞与三加的仪式，加冠的冠服已经变成了明代的网巾。网巾虽然仍旧传承着古代以来的束发功能，但它已很难唤起人们在加冠时节的神圣意识，庄严的成人仪式成为习俗相沿的家庭礼节。 清代改变了汉族的传统发式，冠礼束发的标志意义由此失落，这不能不说是对传统冠礼的一大打击
27、。标准形式的冠礼随着人们发式的改变，无以施行。 （摘自百科知识，有删改）6、下列对我国古代成年礼的解说，不正确的一项是A历史社会情境发生变化，成年礼的社会文化意义也会随之而发生变化。B成年礼作为成年（或成熟）的标志性仪式，在人类族群之中不同程度地存在着。C成年礼最明显的外部特征就是发式的改变，加冠命字是古代冠礼的中心内容。D成年礼在不同的历史时期有其不同的形式，古代中国最具有成年礼性质的人生礼仪是冠礼和笄礼。7、下列对原文内容的理解，正确的一项是A据考古资料和晋代张华的博物志记载，上古社会的先民会拔去上颌的一对侧门齿以及犬齿以示长大成人。B中国古代冠、笄之礼的年龄规定：男子20岁行冠礼，女子1
28、5岁行笄礼。C冠礼是个体成为社会成员的通过仪式，据仪礼等经典的记述，三加之礼（即初加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁）是非常庄重的特定仪式。D宋代重视古代的冠礼并对其作了局部的调整，是为了复兴儒学，让其符合礼义纲常。8根据原文所提供的信息，下列推断不正确的一项是A拔牙是古越人长大成人的标志，拔下的牙既可作为身饰也许也是他们婚配时的信物。B通过古人的发式、冠服等我们可以了解古人年龄阶段的一些信息。C古代冠礼加冠的冠服往往能唤起人们在加冠时节的神圣意识。D清朝剃发结辫，标准形式的冠礼无以施行，但成人礼俗不会由此中断。参考答案：6、C （张冠李戴，“发式的改变”只是冠礼的特征而非“成年礼的特征”7、C （
29、A项将现象说成了本质，以偏概全，“拔去了颌的一对侧门齿以及犬齿“只是一般形式，而非绝对如此，张华的记载就未明示。 B项内容只是据礼仪礼记记载的内容，明代加冠年龄都是1620岁。 D项因果倒置。）8、A （A项“也许也是他们婚配时的信物”，无中生有。 B项据文中“发式是最引人注目的人体面貌特征，以头发的装扮来显示年龄阶段”“结发加冠与结发加笄都是为了表明男女青年的成熟”等信息可推断。 C项据文中“加冠的冠服已经变成了明代的网巾。网巾虽然仍旧传承着古代以来的束发功能，但它已很难唤起人们在加冠时节的神圣意识”可推断。 D项据第一段文字推断，虽标准形式的冠礼无以施行，但成人礼不会中断。）四川邻水二中2
30、011届高三11月月考语文试题阅读下面的文字，完成57题。为何“乌纱帽”是当官的代称 我们有时会看到反映官场百态的古装电视剧，戏剧中常有当了官叫做“戴了乌纱帽”，被革职的称“摘去乌纱帽”的剧情。可是，为什么乌纱帽被用来作为当官的代称呢? 在早期的中国，并没有“帽”这种称呼，仪礼中称帽为“头衣”或“元服”(元，首也)。到了东晋成帝时，皇帝让在宫廷中做事的官员戴一种用黑纱制成的帽子，叫做“乌纱帽”。后来，南朝宋明帝时，建安王刘休仁创制了一种用黑纱抽边的半透明帽子，也叫乌纱帽。当时，这种帽子很快就在民间流行了，也成了百姓常戴的一种便帽，而且无论官民贫富都可以戴，但这种帽子还未成为官职的象征。在通典礼
31、十二上记载：“隋文帝(杨坚)开皇初，尝着乌纱帽，自朝贵以下至于冗吏，通着入朝。”所以隋朝天子百官都戴乌纱帽，并且成了官职高低的分别。根据文献上的记载，隋朝文武官员的服饰有四种，而乌纱帽上的玉饰则显示官职的大小。一品官是最高级官员，玉饰有九块，二品有八块，三品有七块，四品有六块，五品有五块，六品以下就不准佩带玉饰了。不过，到了宋朝时乌纱帽的形状有了改变。宋大祖赵匡胤登基后，为防止大臣们在朝廷上交头接耳，就下诏书修改乌纱帽的样式，在乌纱帽的两边各加一个翅，有一尺多长，并在翅上装饰不同的花纹用以区别官阶高低。如此一来，朝臣们只要脑袋一动，软翅便会随之摆动，皇上居高临下，就看得清清楚楚了。 明朝时乌纱
32、帽则成为官员的象征。在明史舆服志上载：“洪武三年定，凡上朝视事，以乌纱帽、团领衫、束带为公服。”从此，乌纱帽便正式成了当官的代称。而自明世宗开始，乌纱帽的双翅也做了一些变动，翅的长度缩短，其宽窄也改变了，官阶越高，双翅就越窄，官阶越低，双翅则越宽。到了清初顺治皇帝入关后，由于收留了众多明朝的降臣，为笼络人心，就允许不少地方官员仍穿着明朝朝服，并戴明朝乌纱帽。但等到清皇室统治权巩固后，就下令将官员戴的乌纱帽全改为红缨帽。可是，至今人们仍然习惯将“乌纱帽”作为官员的标志。5下列关于“乌纱帽”的表述，不正确的一项是 ( ) A东晋成帝让宫中官员戴一种用黑纱制成的帽子，这就是“乌纱帽”名称的最初由来。
33、 B宋太祖为防止朝臣们交头接耳，给乌纱帽加了双翅，这种帽子成为后代的标准官帽。 C隋朝从文帝到小吏，入朝都戴乌纱帽，一至五品官在帽上佩不同的玉饰显示官阶。D到了明朝，“乌纱帽”作为官服装束的一个组成部分，正式成为了官员的代名词。6下列表述符合原文意思的一项是 ( ) A建安王刘休仁创制了黑纱抽边的半透明帽子，后世这种帽子在民间和宫中都很快流行起来。 B明朝，官员所戴乌纱帽的双翅宽窄和官阶高低有关，这是第一次通过乌纱帽的双翅来区别官阶。 C宋太祖时又改进了乌纱帽，给乌纱帽加了一对饰有花纹的长翅，花纹不同则显示官阶有别。 D顺治皇帝入关后，允许地方官员穿明朝朝服并戴乌纱帽，因此收留了众多的降臣，同
34、时也笼络了人心。7下列根据原文信息所作的推断，正确的一项是 ( ) A两晋南北朝时期，原本只有宫中官员可以戴的乌纱帽流传开来，连穷困的老百姓都能戴，就是因为那时社会和等级制度还不森严。 B隋朝官员除了服饰有区别外，乌纱帽上的玉饰多少也能显示官职的大小，玉饰越少，官职越小，后来因为玉石价格昂贵，就不再使用了。 C乌纱帽的几次修改都和官职高低有关，清朝“红缨帽”代替“乌纱帽”，虽然它没有成为官员的代名词，但却为巩固清初政权起了作用。 D在一些古装电视剧中，有时会看到这样的场景，清朝官员身着明代朝服，头戴明朝乌纱帽，这不是导演缺乏历史常识，而是历史上确有其事。参考答案：5、B（ “标准官帽”表述有误
35、，文中无相关信息。）6、C（ A项无中生有，原文第二段只提到“这种帽子很快就在民间流行了”，是否后世在宫中流行原文没有信息支持。B项用双翅区分官阶在宋代就有了。D项颠倒因果，原文中末段“到了清初顺治皇帝人关后，由于收留了众多明朝的降臣，为笼络人心，就允许不少地方官员仍穿着明朝朝服，并戴明朝乌纱帽”，可见收留降臣，笼络人心为因，穿明朝朝服，戴明朝乌纱帽为果。）7、D（ A项原因推断错误，原因应是“这种帽子还未成为官职的象征”，“那时社会的等级制度还不森严”不对。B项“玉饰越少，官职越小”不对，官职在六品以下的官根本没资格佩带玉饰；“后来因为玉石价格昂贵，就不再使用了”，在原文中没有依据。C项“巩固清初政权”错。）w.w.w.k.s.5.u.c.o.m