1、2022届高三语文现代文阅读提升专练（第81练）基础题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：当前文化领域仍存在一些病态审美现象，这些现象不仅是“颜值消费和“眼球经济”跑偏的结果，更是文娱圈子奢靡浮夸之风的新变种。一个开放多元的社会，审美自可参差多态，各得其所。然而凡事都应有度，越过底线就会走向反面不是审美，而是“审丑”。热捧“小鲜肉”等娱乐趋势传递出让人担忧的倾向：在“论美貌你赢不了我”的喧器中，演员的自我修养显得无足轻重，一些人演技不好却拿着天价片酬，各种脾气都被惯出来了；在“娱乐至上”“流量为王”的误区中，一些影视作品、综艺节目、网络平台刻意迎合低俗口味，消费各种“奇葩”“怪
2、咖”，为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗，散发着猎奇、拜金、颓废的气息。以文化人，更在育人。这些现象之所以引发公众反感，还因为这种病态的文化对青少年有着不可低估的负面影响。青少年是国家的未来，一个国家的流行文化拥抱什么、拒绝什么、传播什么，确乎是关系国家未来的大事。培养能担当民族复兴大任的时代新人，需要抵制不良文化的侵蚀，更需要优秀文化的滋养。（摘编自辛识平“娘炮”之风当休矣）材料二：“五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”，他们将欢乐、光明融合在青春之中，开辟出一-条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线来反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。一句话，“五四”文学的审美是一种青
3、春心态的审美。“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办新青年杂志，在发刊词敬告青年中力赞青年，将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为杂志的天职；1916 年李大钊在新青年上发表青春一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应为“青春之历史，青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。“五四”文学运动是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。“五四”新文学作家主体是青年，从这一角度将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”
4、作家的年龄为例，除陈独秀、鲁迅两人较大，其余李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，刘半农28岁，沈伊默35岁，胡适27岁，都很年轻；至于郭沫若、郁达夫、张资平、陶晶孙、冯沅君、庐隐等冲上“五四”文坛时大多只20出头。他们给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真不得不说，“五四”文学是青春性的文学。“五四文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，“雷鸣怒吼，恣肆淋漓，叱咤风云，震骇心魄”，一
5、扫四平八稳、老态龙钟之气。1900 年他的少年中国说表达了希望变老大中国为少年中国的憧憬，李大钊的青春与之有着气脉上的承续关系，郭沫若等人的作品青春勃发。这种整体的青春气息从文学杂志的名称上也可以明确看出，新青年新潮流少年中国猛进 创造 狂飙 等都是一种青春风格的命名。“五四” 文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。（摘编自葛红兵正午的诗学）材料三：审美教育简称美育，它以各种艺术作品和艺术活动为手段，不断提高人们的审美能力和审美水平，帮助人们形成健康的审美观念、审美趣味、审美理想，以造就全面发展的人。人们很早就懂得审美教育的重要性特别是其对道德养成的重要意义并付诸实践，我国古代曾以“六艺”
6、教授学生，其中“乐”和“书”主要是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和乐的审美教育价值，认为人的教育可以“兴于诗，立于礼，成于乐”。总体来看，审美教育所具有的特征能有效推动公民道德建设。首先，审美教育是一种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中，通过英雄模范人物等审美意象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。其次，审美教育是一种怡情养性的心灵教育，是针对人们心灵的“知、情、意”的整体教育，可以把道德教育转化为情感的感染力量，触及人们心灵的深处，进而提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质。再次，审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德
7、教育通过审美意象和艺术形象的情感感染，贯穿到家庭教育、学校教育、社会教育全过程，给受教育者日积月累、润物无声的熏染。家庭教育应高度重视审美教育，善于通过审美教育塑造孩子的美好心灵。广大家长应更新家庭教育观念,善于以生动活泼的审美形式和艺术形式引导孩子逐渐形成正确的世界观、人生观、价值观;注重通过审美教育弘扬中华民族传统家庭美德，倡导现代家庭文明观念，让美德在家庭中生根，在亲情中升华，让正确的道德观念在孩子心中扎根。全面加强和改进学校审美教育，坚持以美育人，以文化人，提高学生审美和人文素养;坚持育人为本、德育为先，以美启智、以美扬善，构建德智体美劳全面培养的教育体系。社会审美教育应充分运用文艺形
8、式，.以美的形象感染人，让人们在审美愉悦中接受道德教育，形成良好的道德品质。（摘编自张弓、乐中保以审美教育促进公民道德建设）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）A.当前文化领域存在的病态审美现象引发公众反感，其中一个重要原因是这种病态文化对青少年不可低估的负面影响。B.“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风，是因为这种心理特征具有深厚的历史基础和浓重的时代气息。C.我国古代曾以“六艺”教育学生，通过“诗”和“乐”进行审美教育，可见人们很早认识到了审美教育的重要性。D.审美教育是一种潜移默化的动态教育，寓道德教育于审美意象和艺术形象之中，从而将其转化为情感的感染力
9、量。2.根据上述各材料，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A.一个开放的社会，审美本应是多元的，但纵容“娘炮之风”泛滥，势必影响到关系祖国未来的青少年的培育。B.青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”成为了“五四”作家的宗教信仰，体现了朱光潜“审美代宗教”的主张。C.“五四”新文化运动是一场青年文化运动，标志着两种不同文化的嬗变，而“五四”文学运动与之是息息相关的。D.审美教育服务于提高人们的审美能力和审美水平，帮助人们形成健康的审美观，终极目标还是培育全面发展的人。3.下列言论或现象，不能作为论据支撑上述材料观点的一项是（ ）（3分）A.老艺术家阎肃认为：“我们也有风花雪月，但那风是铁马秋风
10、，花是战地黄花，雪是楼船夜雪，月是边关冷月！”B.毛泽东曾热情褒扬：“青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量。他们最肯学习，最少保守思想。”C.当下社会渐渐刮起“娘炮之风”，“五四”时期的文化却青春气息勃发，正像鲁迅小说风波里九斤老太抱怨的：世风日下，“一代不如一代”。D.孔子盛赞韶乐“尽善尽美”，“尽善”指内容上达到一种最高的道德境界，“尽美”指艺术上达到一种最高的审美境界。4.请简要梳理材料二的行文脉络。（4分） 5.当下应如何有效地对青少年进行审美教育？如果你是教育部长，请综合以上材料谈谈你的看法。（6 分） 现代文阅读II阅读下面的文字，完成6-9题。好一朵木槿花宗璞又是一年
11、秋来，洁白的玉簪花挟着凉意，先透出冰雪的消息。美人蕉也在这时开放了。红的黄的花，耸立在阔大的绿叶上，一点不在乎秋的肃杀。以前我有“美人蕉不美”的说法，现在很想收回。接下来该是紫薇和木槿。在我家这以草为主的小园中，它们是外来户。偶然得来的枝条，偶然插入土中，它们就偶然地生长起来。紫薇似娇气些，始终未见花。木槿则已两度花发了。木槿以前给我的印象是平庸。“文革” 中许多花木惨遭摧残，它却得全性命，陪伴着显赫一时的文冠果，免得那钦定植物太孤单。据说原因是它的花可食用，大概总比草根树皮好些吧。学生浴室边的路上，两行树挺立着，花开有紫、红、白等色，我从未仔细看过。近两年木槿在这小园中两度花发，不同凡响。前
12、年秋至，我家刚从死别的悲痛缓过气来不久，又面临了少年人的生之闲惑。我们不知道下一分钟会发生什么事，陷入极端的惶恐中。我在坐立不安时，只好到草园踱步。那时园中荒草没膝，除了我们的基本队伍亲爱的玉簪花之外，只有两树忍冬，结了小红果子，玛瑙扣子似的，一簇簇挂着。我没有指望还能看见别的什么颜色。忽然在绿草间，闪出一点紫色，亮亮的轻轻的在眼前转了几转。我忙拨开草丛走过去，见一朵紫色的花缀在不高的绿枝上。这是木槿。木槿开花了，而且是紫色的。木槿花的三种颜色，以紫色最好。那红色极不正，好像颜料没有调好;白色的花，有老伙伴玉簪已经够了。最愿见到的是紫色的，好和早春的二月兰，初夏的藤萝相呼应，让紫色的幻想充满在
13、小园中，让风吹走悲伤，让梦留着。惊喜之余，我小心地除去它周围的杂草，作出一个浅坑，浇上水。水很快渗下去了。一阵风过，草面漾出绿色的波浪，薄如蝉翼的娇嫩的紫色在一片绿波中歪着头，带点调皮，却丝毫不知道自己显得很奇特。去年，月圆过四五次后；几经洗劫的小园又一次遭受磨难。园旁小兴土木，盖一座大有用途的小楼。泥土、砖块、钢筋、木条全堆在园里，像是零乱地长出一座座小山，把植物全压在底下。我已习惯了这类景象，知道毁去了以后，总会有新的开始，尽管等的时间会很长。没想到秋来时，-次走在这崎岖的山路上，忽见土山一侧，透过砖块钢筋伸出几条绿枝，绿枝上，一朵紫色的花正在颤颤地开放!11我的心也震颤起来，一种悲壮的感
14、觉攫住了我。土埋大半截了，还开花！土埋大半截了，还开花！12我跨过障碍，走近去看这朵从重压下挣扎出来的花。仍是娇嫩的薄如蝉翼的花瓣.略有皱折，似乎在花蒂处有一根带子束住，却又舒展自得，它不觉得环境的艰难，更不觉得自己的奇特。13忽然觉得这是一-朵童话的花，拿着它，任何愿望都会实现，因为持有的，是面对一切困难的勇气。14紫色的流光抛散开来，笼罩了凌乱的大地。那朵花冉冉升起，倚着明亮的紫霞，微笑地看着我。15今年果然又有一个开始，小园经过整治后，不再以草为主，所以有了对美人蕉的新认识。那株木槿高了许多，枝繁叶茂，但是重阳已届，仍不见花。16我常在它身旁徘徊，期待着震撼了我的那朵花。17它不再来。1
15、8即使再有花开，也不是去年的那一朵了。也许需要纪念碑，纪念那逝去了的，昔日的悲壮？6.下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）（3 分）A.作者对木槿花的初始印象是“平庸”，尽管之后“文革”中许多花木惨遭摧残，它却得全性命，可我并未在意。B.前年木槿在小园中花发，紫色的花朵甚合作者心意，让作者在悲痛中获得了极大的精神抚慰。C.小园经过整治，木槿却并未于期待中花开，作者的失望溢于言外，只能寄希望于用纪念碑来安放自己对昔日的怀念。D.文章以小园中的木槿花为主体，既写出了作者对木槿花前后态度的转变，又包蕴了作者深沉的人生感悟。7.下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3
16、分）A.文章首段从玉簪花、美人蕉、紫薇等写起，在与后文木槿花的对比中，突出了前者的美艳与孤傲，后者的平凡与普通。B.“近两年木槿在这小园中两度花发，不同凡响”这句话在文中起到承上启下的作用，使文章衔接流畅自然。C.作者从对木槿花的不屑一顾到对木槿花的盛开满怀期待，欲扬先抑，情感的变化真挚自然，打动人心。D.木槿花两度盛开，作者不惜笔墨，写尽了木槿前年和去年带来的不同震撼；今年花未开，作者简笔略写遗憾，详略安排得当，层次井然。8.请结合上下文，赏析文中画横线句子。（4 分） 9.本文标题是“好一朵木槿花”，联系全文，说说木槿花“好”在哪里。（6 分） 能力题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-
17、5题。材料一： .美食是文化中最容易理解和沟通的东西，知味赏味也是一种对文化的理解和接受。往往有人以为这种文化交流和传播不够“高大上”，但实际上却是非常有效与切实的传播手段，会对文化的相互理解与借鉴起到积极作用。文化的传播、文化影响力的扩大，往往要从日常生活、大众文化着手，从人们容易理解的角度出发。“跨文化传播要重视其中现实存在的“文化折扣”现象。由于语境有别、生活方式有异、期待视野不同，传播的内容往往面临着打折问题。有很多内容优质的文化产品，由于这种折扣的损耗，往往形成理解上的障碍和认知方面的困难，需要经过很复杂的前因后果阐释和解说才能为人们所理解。因此，内容的选择、形式的创造都要充分关注到
18、不同语境、不同人群的差异，有些可能要有针对性地进行精准传播；有些可能要跨越不同人群，寻求更为广泛的传播，力求让文化传播有效果、能落地。比如日本一些全球流行的卡通人物，如“口袋妖怪“，就由于易被接受而在传播中广受欢迎，衍生出许许多多的产品，近期还产生了像大侦探皮卡丘这样相当有影响力的影片。这可以说是个相当典型的跨文化传播例子。像皮卡丘这种人物，创作者并不特别强调其日本特征，而是从很多共通的兴趣出发，通过人们易于接受的有趣形象，创造了许许多多的文化产品，反而获得了相当大的全球影响。这种传播的方式和路径对我们应有所启发。（摘编自跨文化传播不要忽视“文化折扣”问题，有改动）材料二：网络红人李子柒的美食
19、视频在Youlube 上走红，三月桃花开，她采来酿成祧花酒；五月枇杷熟，她摘来制成枇杷酥；还有养蚕、缫丝、刺绣等，无不具有鲜明的中华传统文化风味。加之低沉悠扬的传统曲风，一种诗意的山居生活情境呼之欲出。这让她拥有了几百万来自不同国家和地区的粉丝，收获两千多万的点击率。有人认为这样的传播过于肤浅简单、深度不够，也有人认为这样的传播过于偏向展现中国的乡土生活，缺乏对中国现实更为丰富的表现。这两种说法对文化传播的理解都过于狭隘。首先，李子柒的视频无疑是大众文化的一部分，让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一面。这种大众文化传播对于增进世界对中国的理解，破除刻板印象有积极意义。其次，李子柒的视频
20、以中国传统乡村生活及其中独特的物产为中心，通过生动丰富、具有现场感的介绍，让外界对中国人的生活和文化有了具体可感、生动鲜活的认知，自然而然地跨越文化障碍，也让我们切实感受到一种在新媒体平台上“润物细无声”的文化传播所具有的正面效果。另外，文化传播还要了解受众需求。传播往往不能只考虑“我有什么”，还要考虑“他对什么感兴趣”。文化传播既要以我为主，也要对受众有深入理解。如果只是把“我的内容”做单向传播，往往不会产生良好效果。(摘编自文化传播需要更多李子柒，有改动)材料三：世界上不同国家、不同民族创造了多种多样、多姿多彩的文明。透过这些生动丰富的文明形态，抓住交流互鉴这一本质要求，顺应文明发展规律，
21、才能破除人类在文明发展道路上的诸多困惑，推动人类文明不断向前发展。交流互鉴是文明存在和发展的必要条件，是人类文明有机体的基本特征。人类在不同地区耕耘灌溉、铸器造皿、建设家园，在生产生活实践中创造出不同文明形态。人们不仅要从自然界获取各种物质资源，还要在个体生命活动基础上构建起种族、氏族、民族文化。历史上，受技术条件、交通工具等限制，文明之间的交流是一个长时段的缓慢过程，但这种交流客观存在。文明往往是内聚力和外引力的统一体。 一方面，它通过内聚力来维系自身的特质，使自身得以传承和延续。另一方面，它通过外引力将外部资源转化成自身养分，使自身得以开放发展。随着时间推移，原来分散在不同地区的文明之间的
22、交往越来越多。在这个过程中，不同文明的差异性逐渐表现出来，其互补性也会越来越强。在这种背景下，一种文明的开放程度和借鉴能力就成为影响其发展的重要因素。一切生命有机体都需要新陈代谢，否则生命就会停止。文明也是一样，如果长期自我封闭，就会走向衰落；只有保持开放，通过交流对话，积极同其他文明进行交流互鉴，才能更好获得外部参照，在互鉴中清楚认知彼此优长、探寻互补空间、促进自身发展，从而保持旺盛生命活力。交流互鉴是不同文明寻求合作共赢的必然途径。不同文明承载着不同的价值，文明共同体也是价值共同体。每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的智慧和精神追求。不同文明既有各自特殊的价值也有共
23、同的追求。比如，在当今世界，虽然霸权主义、强权政治依然存在，单边主义、保护主义抬头，传统安全和非传统安全问题复杂交织，但和平与发展仍然是时代主题，也是世界各国人民的共同追求、共同心愿。我们应秉持平等和相互尊重，加深对自身发展道路和其他国家发展道路差异性的认知，以团结、智慧、勇气促进交流互鉴，推动不同国家、不同文明走合作共赢之路。文明交流互鉴应是平等的，而不应是强制的、强迫的，不应是单一的、单向的。强调自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的。多年来，世界格局不断变化，人们对不同文明共生共存规律的认识逐渐深化。越来越多的人认识到，每一种文明都是美的
24、结晶，都彰显着创造之美。一切美好的事物都是相通的，人们对美好事物的向往，任何力量都无法阻挡。我们既要让本国文明充满勃勃生机，又要为其他国家文明发展创造条件，让世界文明百花园群芳竞艳。(摘编自交流互鉴是文明发展的本质要求；有改动)1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A李子柒的美食视频鲜活生动，降低了文化折扣，可为更多样式的文化传播打开空间。B美食文化的交流和传播虽然低端，但容易理解和沟通，成为跨文化传播的成功案例。C文化传播既需要有高雅内容有深度的价值理念，也需要有具体可感的传播方式。D李子柒的视频让外界对中国人的生活和文化有了具体可感、生动鲜活的认知。2下列对材料三相关内容的
25、理解和分析正确的一项是 ( )A交流互鉴是文明存在和发展的本质所在，只要抓住它，就能推动人类文明向前发展。B文明要保持活力，不仅要做好自身传承，更重要的是善于将外部资源转化成自身养分。C具有各自特殊价值的不同文明，如果不能做到交流互鉴，就无法走出合作共赢之路。D若要让世界文明百花齐放，我们就要以平等的姿态，优先为其他文明发展创造条件。3下列说法中，不能证明不同文明之间交流互鉴必要性的一项是( )A一批中国网络影视作品被国际主流视频网站购买，并向全球观众推荐，中国网络文学在海外掀起一阵“翻译热”。B山东各地以乡村儒学讲堂、社区儒学讲堂等为载体，以文化人、以文育人，使优秀传统文化焕发出强大生命力。
26、C敦煌研究院针对不同群体的需求，通过“互联网+传播敦煌文化讲好“敦煌故事”，获得来自了海内外的广泛认可。D中医药是具有代表性的中国文化元素，近年来借助各类项目或平台走出了国门，使其国际传播超越自发性阶段。4材料二与材料三的论证思路有何不同？ 5如何促进文明的交流互鉴？请综合上面三则材料，作简要概括。 现代文阅读II阅读下面的文字，完成6-9题。炒米和焦屑汪曾祺小时读板桥家书，“天寒冰冻时幕，穷亲威朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具”，觉得很亲切。郑板桥是兴化人，我的家乡是高邮，风气相似。这样的感情，是外地人不易领会的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖。
27、这是很便宜的食品。孩子买了，咯咯地嚼着。四川有“炒米糖开水”，车站码头都有得卖，那是泡着吃的。但四川的炒米糖似也是专业的作坊做的，不像我们那里。我们那里也有炒米糖，像别处一样，切成长方形的一块一块。也有搓成圆球的，叫作“欢喜团”。那也是作坊里做的。但通常所说的炒米，是不加糖黏结的，是“散装”的；而且不是作坊里做出来，是自己家里炒的。说是自己家里炒，其实是请了人来炒的。炒炒米也要点手艺，并不是人人都会的。入了冬，大概是过了冬至吧，有人背了一面大筛子，手执长柄的铁铲，大街小巷地走，这就是炒炒米的。有时带一个助手，多半是个半大孩子，是帮他烧火的。请到家里来，管一顿饭，给几个钱，炒一天。或二斗，或半石
28、。像我们家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需一次炒齐，没有零零碎碎炒的。过了这个季节，再找炒炒米的也找不着。一炒炒米，就让人觉得，快要过年了。装炒米的坛子是固定的，这个坛子就叫“炒米坛子”，不作别的用途。舀炒米的东西也是固定的，一般人家大都是用一个香烟罐头。我的祖母用的是一个“柚子壳”。柚子，我们那里柚子不多见，从顶上开一个洞，把里面的瓤掏出来，再塞上米糠，风干，就成了一个硬壳的钵状的东西。她用这个柚子壳用了一辈子。我父亲有一个很怪的朋友，叫张仲陶。他很有学问，曾救我读过项羽本纪。他薄有田产，不治生业，整天在家研究易经，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一个人用著草算卦。据说他有几卦算
29、得极灵。有一家，丢了一只金戒指，怀疑是女佣人偷了。这女佣人蒙了冤枉，来求张先生算一卦。张先生算了，说戒指没有丢，在你们家炒米坛盖子上。一找，果然。我小时就不大相信，算卦怎么能算得这样准，怎么能算得出在炒米坛盖子上呢？不过他的这一卦说明了一件事，即我们那里炒米坛子是几乎家家都有的。炒米这东西实在说不上有什么好吃。家常预备，不过取其方便。用开水一泡，马上就可以吃。在没有什么东西好吃的时候，泡一碗，可代早晚茶。来了平常的客人，泡一碗，也算是点心。郑板桥说“穷亲威朋友到门，先泡一大碗炒米送手中”，也是说其省事，比下一碗挂面还要简单。炒米是吃不饱人的。一大碗，其实没有多少东西。我们那里吃泡炒米，一般是抓
30、上一把白糖，如板桥所说“佐以酱姜一小碟”，也有，少。我岁数大了，如有人请我吃泡炒米，我倒宁愿来一小碟酱生姜，最好滴几滴香油，那倒是还有点意思的。另外还有一种吃法，用油煎两个嫩荷包蛋我们那里叫作“蛋瘪子”，抓一把炒米和在一起吃。这种食品是只有“惯宝宝”才能吃得到的。谁家要是老给孩子吃这种东西，街坊就会有议论的。我们那里还有一种可以急就的食品，叫作“焦屑”。煳锅巴磨成碎末，就是焦屑。我们那里，餐餐吃米饭，顿顿有锅巴。把饭铲出来，锅巴用小火烘焦，起出来，卷成一卷，存着。锅巴是不会坏的，不发馊，不长霉。攒够一定的数量，就用一具小石磨磨碎，放起来。焦屑也像炒米一样。用开水冲冲，就能吃了。焦屑调匀后成糊状
31、，有点像北方的炒面，但比炒面爽口。我们那里的人家预备炒米和焦屑，除了方便，原来还有一层意思，是应急。在不能正常煮饭时，可以用来充饥。有一年，记不得是哪一年，总之是我还小，还在上小学，两支军队在我们县境内开了仗，很多人都躲进了红十字会。不知道出于一种什么信念，大家都以为红十字会是哪一方的军队都不能打进去的，进了红十字会就安全了。红十字会设在炼阳观，这是一个道士观。我们一家带了一点行李进了炼阳观。祖母指挥着，特别关照，把一坛炒米和一坛焦屑带了去。我对这种打破常规的生活极感兴趣。晚上，爬到吕祖楼上去，看双方军队枪炮的火光在东北面不知什么地方一阵一阵地亮着，觉得有点紧张，也觉得好玩。很多人家住在一起，
32、不能煮饭，这一晚上，我们是冲炒米、泡焦屑度过的。没有床铺，我把几个道士诵经用的蒲团拼起来，在上面睡了一夜。这实在是我小时候度过的一个浪漫主义的夜晚。第二天，没事了，大家就都回家了。6下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）A文章先写四川“炒米糖开水” ，再写家乡高邮的炒米，在对比中凸显食物特点，引发读者的阅读兴趣。B作者在文中多处用细腻的笔触来写炒米和焦屑的制作、吃法等，是为了凸显其家乡的贫穷和动荡。C作者在文中讲述了生活中吃炒米的故事，多用口语化的表达，读起来亲切自然，富有生活气息。D文中画线句子承上启下，既小结炒米方便的特点，又引出另一种可以急就的叫焦屑的食品。7下列对
33、文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （ ）A文中写到郑板桥与炒米的故事、父亲的朋友算卦的故事、避难红十字会的故事，丰富了文章内容，增加了文章的趣味性。B文章平淡质朴，不事雕琢，多用民间鲜活的口语，少用修辞；多是聊天谈话的语气，如叙家常。C文章结尾部分写炒米和焦屑的应急之用，将其放在幼年躲避战乱的背景下来写，增强文章的年代感。D文章虽然题为“炒米和焦屑 ，但大部分篇幅写的是炒米，用于焦屑的笔墨相对很少，表明作者还是比较钟情于炒米的。8结合文本，分析文章开篇引用板桥家书中关于炒米的叙述的作用。 9作者最后说“这实在是我小时候度过的一个浪漫主义的夜晚”，怎样理解这句话？ 2022届高三
34、语文现代文阅读提升专练答案与解析（第81练）基础题组现代文阅读I1.A（B原文中说“梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆”，可见“五四”文学的审.美心理特征不具有深厚的历史基础，属颠倒是非；C原文说的是“我国古代曾以六艺教授学生，其中乐和书主要是用音乐和书法来进行审美教育”，这里偷换成“诗”和“乐”，属偷换概念；D“其”指代不明，且“从而”前后的因果关系不当。）2.B项（材料二第一段中说的是“五四作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的青春教，可见“青春教”只是表达一种文学创作上的追求，并非“宗教信仰”，更不能体现“审美代宗教”的主张，属曲解文意。）3.C（用“世风日下，一代不如一代”来形容从
35、“五四”文化青春气息勃发到当下社会刮起阴柔之风的现状，以偏概全，夸大其词。）4.开头总起，开门见山地提出中心论点，指出“五四”文学的审美是-种青春心态的审美。主体部分从“五四”倡导者们以青年为突破口进行青春文化建设、青年是文学创作主体、作家作品洋溢着青春气息和青春风格等角度并列展开论述了“五四”文学的青春型审美心理特征。（第点1分；第点3分，每个角度1分）5.戒绝奢靡浮夸之风，防止“颜值消费”和“眼球经济”跑偏，拒绝迎合低俗口味，抵制低俗文化对青少年的侵蚀。寓教于乐，通过英雄模范人物激发人们见贤思齐的内在动力，把道德教育转化为情感感染力量，触及青少年的心灵。家庭审美教育以生动活泼的审美形式和艺
36、术形式弘扬中华传统家庭美德，让美德在青少年心中落得生根。学校审美教育坚持以美育人，以文化人，以美启智，以美扬善，提高青少年审美能力、审美水平和人文素养。社会审美教育应充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让青少年在审美愉悦中形成良好的道德品质。（一点2分，答三点就得6分）现代文阅读II6、C。（C项中“作者的失望溢于言外”于文中无据，作者是坦然面对。“用纪念碑来安放自己对昔日的怀念”不当，这只是作者的一种假设。）7、A。（A 项中玉簪花、美人蕉与木槿花的对比是要表现前者的美艳与孤傲，后者的平凡与普通。紫薇与木槿花的对比是要表现前者的娇气。）8、运用了比喻、拟人的修辞手法。（1分）生动形象地写出了
37、绿草在风中起伏摇摆的动人姿态，（1 分）着重表现了紫色木槿花在绿草间如同孩童般的可爱调皮，让人忘记悲伤，满怀希望。（2分）9、生命力顽强。即使是偶然插入土中，也能生长起来。平凡而又坚韧。“文革”中许多花木惨遭摧残，木槿花却得全性命。给人以希望。紫色给人以美好的憧憬，让人暂时忘却悲痛，心怀梦想。具有超越一切苦难的勇气。纵是在磨难中亦要绽放，哪怕是于重压中也能舒展。（答出任意三点得6 分）能力题组现代文阅读I1B项，“美食文化的交流和传播虽然低端”表述不当，原文是“有人以为这种文化交流和传播不够高大上”，注意是“有人认为”2C3B项，“使优秀传统文化焕发出强大生命力”选项表述的角度是传统文化的延续
38、与传承，不能证明不同文明之间交流互鉴必要性。4材料二以驳论的论证方式，采用并列式结构展开论证。材料三以立论的论证方式，采用层进式结构展开论证。5内容上，展现文化意趣，符合受众需求；形式上，关注文化差异，创新传播方式。原则上，秉持平等原则，尊重不同文明。现代文阅读II6B项，“是为了凸显其家乡的贫穷和动荡”表述错误，这篇文章从生活中的小事入手，写炒米和焦屑的制作、吃法等内容，将笔力集中于日常的小事上，但是恰恰在这些小事中，流露出了他对生活的热爱之情。7D项，“表明作者还是比较钟情于炒米的”表述错误，下一段“我们那里的人家预备炒米和焦屑，除了方便，原来还有一层意思，是应急”，可知两者没有主次之分。8内容上：形象生动地介绍了炒米是百姓普遍的吃食以及背后的温暖情谊。结构上：文章开头以板桥家书中的话引出下文对炒米的叙述。效果上：引起读者的阅读兴趣，使吃炒米这一风俗具备雅趣。9表现“我”对这种打破常规的生活极感兴趣；这个战乱中与炒米相伴的夜晚，作者不写常人心目中的离乱之苦，而说是“浪漫主义的夜晚”体现了作者幽默的笔触；作者能以淡定从容的心态回顾这段经历，表现了他的达观与超脱。