1、劝学【学习目标】1.积累文中重要的文言字词,巩固文言基础知识。2.了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。3.学习议论文比喻论证的写法。【相关链接】1.走近作者荀子(约前313前238),战国末期著名思想家。名况,当时人们尊称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳,写作孙卿。韩非和李斯都是他的学生。劝学是荀子的代表作之一,是荀子的第一篇。荀子是先秦儒家的最后代表人物,同早于他的孟子成为儒家对立的两派。在宇宙观方面,荀子认为自然界的存在,不以人的主观意志为转移,但人类可以用主观努力去认识它,顺应它,利用它,以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面,他认为人认识客观事物,首先要通过感觉器官和
2、外界事物接触,强调“行”对“知”的必要性和后天学习的重要性,有朴素的唯物主义思想。在政治上,他针对孔子、孟子效法先王的思想,提出“法后王”的口号,主张应该适应当时的社会去施政,要选贤能,明赏罚,兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上,他不同意孟子的“性善论”,主张“性恶论”,认为后天环境可以改善人恶的本性,所以他主张“明礼仪以化之”。他重视教育的作用,强调教育功能的重要性。荀子既是思想家,又长于文学,在先秦诸子中,他与孟子、庄子对后世文学的影响最深。2.关于学习的名言(1)学而不思则罔,思而不学则殆。论语为政(2)玉不琢,不成器;人不学,不知道。礼记学记(3)盛
3、年不再来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。陶渊明(4)知不足者好学,耻下问者自满。林逋省心录(5)顽强而勤勉地钻研,永远可以使你百尺竿头更进一步。舒曼【自主认知】一、整体感知1.结合文中注释,借助工具书,初步理解文意。2.收集有关荀子的资料。二、自练自测1.给下列加点字注音。槁暴()()砺()参省()()知明()须臾()跂()彰()舆()蛟龙()跬()驽()锲()镂()螯()鳝()2.文言知识检查。(1)找出各句中的通假字,并释义。君子生非异也()虽有其槁暴,不复挺者()则知明而行无过矣()(2)解释下列各句中加点的词。假舟楫者,非能水也()上食埃土,下饮黄泉()君子博学而日参省乎己()其
4、曲中规()用心一也()(3)解释下列多义词。绝假舟辑者,非能水也,而绝江河()自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境()以为妙绝()佛印绝类弥勒()忽然抚尺一下,群响毕绝()假君子生非异也,善假于物也()以是人多以书假余()乃悟前狼假寐,盖以诱敌()大臣犯法,无所宽假()望吾尝跂而望矣,不如登高之博见也()日夜望将军至,岂敢反乎()先达德隆望尊()七月既望()(4)文言虚词。而则知明而行无过矣()君子博学而日参省乎己()吾尝终日而思矣()(5)指出句式类型。蚓无爪牙之利,筋骨之强()青,取之于蓝,而青于蓝()君子博学而日参省乎己()(6)固定句式无以至千里()三、质疑问难通过预习本文,你有什么问
5、题?请写在下面。【合作探究】1.文章中关于学习的中心论点是什么呢?2.讨论课文的第2、3、4三段是从什么角度论述的?怎样展开论述的?3.孔子的“学而不思则罔,思而不学则殆”,与荀子的“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”是否矛盾?【课堂练习】(一)基础知识积累1.下列加点字读音全都正确的一项是()A.槁暴(p)锲而不舍(q)中绳(zhng)忏悔(chn)B.蛟龙(jio)省乎己(xng)跬步(ku)给予(j)C.磨砺(l)驽马(n)纤细(qin)埃土(i)D.肄业(y)放肆(s)造诣(y)莘莘学子(xn)2.下列加点词语解释正确的一项是()A.虽有槁暴虽:连词,虽然。B.假舆马者,非利足也,而致
6、千里致:动词,致使。C.驽马十驾驾:名词,马拉车走一天的路程为“一驾”。D.故不积跬步,无以至千里跬:数量词,一步。3.下列各句中不含通假字的一项是()A.虽有槁暴,不复挺者,使之然也B.则知明而行无过矣C.积善成德,而神明自得,圣心备焉D.君子生非异也,善假于物也4.下列各句中加点的词语意思与现代汉语基本相同的一项是()A.学不可以已B.木直中绳,以为轮C.非蛇鳝之穴无可寄托者D.上食埃土,下饮黄泉,用心一也(二)阅读下面这段文字,完成5-8题。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也
7、,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。5.对下列各句中加点词的解释错误的一项是()A.假舆马者,非利足也利:对有利。B.不积小流,无以成江海。无以:没有用来的(办法)。C.假舟楫者,非能水也水:游水,游泳。D.上食埃土,下饮黄泉,用心一也一:专一。6.下列句中加点词的意义
8、和用法相同的一组是()A.君子生非异也,善假于物也青,取之于蓝,而青于蓝B.C.知明而行无过矣积善成德,而神明自得,圣心备焉D.积土成山,风雨兴焉积水成渊,蛟龙生焉7.下面对文段的分析理解不正确的一项是()A.选文启发我们,说理也能做到形象生动,方法之一就是运用比喻论证。B.从所选文段可以看出,荀子所讲的“学”,不仅指学习各种文化知识,还包括加强思想品德修养。C.从所选文段还可以看出,荀子认为,对“学”来讲,人的先天条件是决定因素,同时也需要后天努力。D.所选文段说理的突出特点是以喻代议,寓议于喻。8.将文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。(2)蟹六跪而二螯,非
9、蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。(二)阅读下面这段文字,完成9-12题。劝学先王之教,莫荣于孝,莫显于忠。忠孝,人君人亲之所甚欲也;显荣,人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理义。不知理义,生于不学。学者师达而有材,吾未知其不为圣人。圣人之所在,则天下理焉。在右则右重,在左则左重,是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣,德行彰矣。故师之教也,不争轻重尊卑贫富,而争于道。其人苟可,其事无不可。所求尽得,所欲尽成,此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。疾学在于尊师,师尊则言信矣,道论矣。敌往教者不化,召师者不
10、化;自卑者不听,卑师者不听。师操不化不听之术,而以强教之,欲道之行、身之尊也,不亦远乎?学者处不化不听之势,而以自行,欲名之显、身之安也,是怀腐而欲香也,是入水而恶濡也。凡说者,兑之也,非说之也。今世之说者,多弗能兑,而反说之。夫弗能兑而反说,是拯溺而(同“缒”zhu)之以石也,是救病而饮之以堇也,使世益乱、不肖主重惑者,从此生矣。故为师之务,在于胜(同“循”)理,在于行义。理胜义立则住尊矣,王公大人弗敢骄也,上至于天子,朝之而不惭。凡遇合也,合不可必。遗理释义,以要不可必,而欲人之尊之也,不亦难乎?故师必胜理行义然后尊。曾子曰:“君子行于道路,其有父者可知也,其有师者可知也。夫无父而无师者,
11、余若夫何哉!”此言事师之犹事父也。曾点使曾参,过期而不至,人皆见曾点曰:“无乃畏邪?”曾点曰:“彼虽畏,我存,夫安敢畏?”孔子畏于匡,颜渊后,孔子曰:“吾以汝为死矣。”颜渊曰:“子在,回何敢死?”颜回之于孔子也,犹曾参之事父也。古之贤者,与其尊师若此,故师尽智竭道以教。(选自吕氏春秋孟夏纪第四)注:说:说教。兑:悦。堇(jn):毒草,根有剧毒。遇合:师徒相遇而和洽。畏:被拘禁。“无乃畏邪”中的“畏”,躲藏。9.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是()A.若此则名号显矣,德行彰矣彰:彰显、显著。B.圣人生于疾学疾:痛恨,厌恶。C.使世益乱、不肖主重惑者益:更加,越来越。D.遗理释义,以要不
12、可必释:丢弃、抛弃。10.下列语句中加点的词意义和用法不相同的一组是()A.先王之教,莫荣于孝则无望民之多于邻国也B.师尊则言信矣则知明而行无过矣C.上至于天子,朝之而不惭授之书而习其句读者D.故师尽智竭道以教以其无礼于晋且贰于楚也11.下列各组语句中,分别说明“劝学”和“劝师”的一组是()A.此言事师之犹事父也在右则右重,在左则左重B.不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也故师必胜理行义然后尊C.故为师之务,在于胜理,在于行义疾学在于尊师,师尊则言信矣D.尊师则不论其贵贱贫富矣凡说者,兑之也12.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()A.国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”,臣下、
13、子女都希望求得“显荣”,而要实现这些,只有通过学习。B.作者认为,学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提,“胜理”“行义”是做老师的要务。C.文章称颂“忠孝”“显荣”,并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模,这些都反映了本文作者的儒家思想。D.文章提出“圣人生于疾学”,这无疑是对圣人“生而知之”的否定,也给唐代韩愈作师说以借鉴作用。(四)语言表达13.“请名人代言”是提高公益广告说服力的好方法。下列四则广告标题,如单就文字意义,寻找背景思想相契合的古代名人来代言,则最不恰当的组合是哪个?并说明理由。(1)请庄子代言“自然就是美”。(2)请孟子代言“自由无极限”。(3)请李白代言“祖国山川
14、颂”。(4)请魏徵代言“执政为民”。【参考答案】【自主认知】自练自测1.go plcn xngzhyqyxngjiokunqiluoshn2.(1)“生”通“性”,资质,禀赋有,通“又”,再;暴,通“曝”,晒知,通“智”,智慧(2)游水向上,向下每日弯曲的弧度专一(3)横渡/隔绝/到了极点/非常/终止凭借,借助/借/与真相对,假装/宽恕向远处看/盼望,希望/名望/月圆之时,农历每月十五日(4)连词,表并列/连词,表递进/连词,表修饰(5)定语后置句/介词结构后置句/介词结构后置句(6)“无以”意为“没有用来的(办法)”。“无以成江海”中“无以”同此。【合作探究】1.学不可以已。2.第2段:事物
15、经过一定的变化,可以得到提高。人通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境界。论述了的学习意义。第3段:首先论述摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果,另外以实际生活中的例子说明了人借助学习就能弥补自己的不足。本段说明学习的作用。第4段:论述了学习是不断积累的过程。说明自身条件的好坏,不是学习的决定因素,坚持不懈才是学好的关键。最后用比喻论证说明积累需专一。本段是从学习的方法和态度来论述中心论点的。3.两位儒家大师的观点看似矛盾,其实并不相悖。“学而不思则罔,思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法,学思结合。荀子并没有否定思考,他反对的是学习单靠苦思冥想的方法。他强调利用外界事
16、物,向现实生活学习。他通过“终日思”与“须臾学”的对比,雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。荀子把“所学”与“善假于物”联系起来,这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律,并利用这些规律知识,去改造客观世界。【课堂练习】1.B【解析】A项,“锲”应读qi;C项,“纤”应读xin;D项,“莘”应读shn。2.C【解析】A项,连词,即使;B项,动词,到达;D项,数量词,半步。3.C【解析】A项,“有”通“又”,“”通“煣”;B项,“知”通“智”;D项,“生”通“性”。4.A【解析】B项,古义是两个词,以之为,把制成,今义是认为。C项,古义是托身、存身,今义是托付或把理想、希望、感情等放在(某人
17、身上或某种事物上)。D项,古义是使用心力,今义是集中精力或多用心力。5.A【解析】“利”应该解释为“使走得快”。6.D【解析】两个“焉”都是兼词,相当于“于此”,可译为“从这里”“在这里”。A项,介词,相当于“向”/介词,相当于“比”;B项,代词,“的人”/助词,表示略作停顿;C项,连词,表并列/连词,“因而”。7.C【解析】“人的先天条件是决定因素”错。8.(1)顺着风向呼喊,声音并没有更宏大,但是听的人听得特别清楚。(2)螃蟹有六条腿和两只钳,除了蛇洞和鳝洞就没有可以藏身的地方,(是因为)心思浮躁。9.B【解析】疾:勤。10.D【解析】D项,连词,表目的,来/连词,因为。A项,介词,比。B
18、项,连词,那么。C项,代词,他。D项,连词,来/连词,因为。11.B【解析】A项,对待老师的态度/强调了圣人的重要性。C项,教师的要务/勤学的目的。D项,尊师的标准/说教者。12.C【解析】以孔子作为尊师的楷模错误,孔子是受颜渊尊敬的老师。13.最不恰当的是孟子代言“自由无极限”。理由:孟子思想核心是仁政,并非自由。庄子愤世嫉俗远离官场亲近自然;李白诗篇多是运用浪漫主义手法描写祖国山河;魏徵是历史上有名的谏臣忠臣,身居高位却心系天下百姓。【参考译文】先王的政教中,没有什么比孝更荣耀的了,没有什么比忠更显达的了。忠孝是做君主、父母的十分希望得到的东西;显荣是做子女、臣下的十分愿意获得的东西。然而
19、,做君主、父母的却得不到他们所希望的忠孝,做子女、臣下的却得不到他们所向往的显荣,这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义,是由于不学习的缘故。从师学习的人,如果他的老师通达而自己又有才能,我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在,天下就太平安定了。圣人在这个地方,这个地方就受到尊重,圣人在那个地方,那个地方就受到尊重,因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样,名号就显达了,德行就彰明了。所以,老师施行教诲的时候,也不计较学生的轻重、尊卑、贫富,而看重他们是否能接受义理。他们倘若能够接受义理,对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到,所希望的完全都能实
20、现,这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的,不努力学习而能成为贤士名人的,未曾有过。努力学习关键在于尊重老师,老师受到尊重,言语就会被人信从,道义就会被人称述而彰明了。因此,应召去教的老师不可能教化他人,呼唤老师来教的人不可能受到教化,自卑的老师不会被人听信,轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人,尽管想使自己的道义得以施行,使自身得以尊贵,不也差得太远了吗?从师学习的凡是处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位,自己随意行事,尽管想使自己名声显赫,自身平安,这就如怀揣腐臭的东西却希望芳香,进入水中却厌恶沾湿一样,(怎么可能办得到呢
21、?)凡说教,应该使对方心情舒畅,而不是硬性说教。如今世上说教的人,大多不能使对方心情舒畅,却反而硬性说教。不能使对方心情舒畅,硬性说教,这就如同拯救溺水的人却用石头让他沉下去,如同治病却给病人喝下毒药一样,只会适得其反,社会越发混乱,不肖的君主越发昏乱就都由此产生了。所以,做老师的要务在于依循事理,在于施行道义。只要事理被依循,道义得以树立,那么老师的地位就尊贵了,王公大人对他们不敢轻慢,即使上至于天子朝拜这样的老师也不会感到羞愧。大凡师徒相遇而和洽的情况不可能一定实现。如果有遗弃事理,抛掉道义,去追求不一定实现的东西,并想要人们尊重他,这不也太难了吗?所以,老师一定要依循事理,施行道义,然后才能尊显。曾子说:“君子在道路上行走,其中父亲还在的可以看出来,其中有老师的也可以看出来。对那些父亲、老师都不在的,其他人又能怎么样!”这是说侍奉老师就应该像侍奉父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出,过了约定的日期却没有回来,人们都来看望曾点说:“怕不是遇难了吧?”曾点说:“即使他要死,我还活着,他怎么敢自己不小心遭祸而死?”孔子被囚禁在匡地,颜渊最后才到,孔子说:“我以为你死了。”颜渊说:“您还活着,我怎么敢死。”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样。古代的贤人,他们尊重老师达到这样的地步,所以老师尽心竭力地教诲他们。