1、必修三专题一第29讲课时21(2016江苏，5)明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽(C)A致力于儒学和佛教的融合B认可明代妇女地位的变化C力图冲破封建传统的束缚D渴望得到超然物外的自由解析本题考查明清之际的进步思潮李贽的思想主张。材料“狂狷之士”“儒帽裹僧头”主要体现了李贽是一个离经叛道的人，他穿着亦僧亦儒的怪异服装，无法说明他致力于儒学和佛教的融合，A项错误；材料“却收女弟子”只能说明李贽与其他人不一样，不能就此说明明代妇女地位发生变化，B项错误；材料“儒帽裹僧头”“他讲学传道，却收女弟子”表明批判
2、传统礼教，力图冲破封建传统的束缚，C项正确；渴望得到超然物外的自由是道家思想，材料中只是讲述李贽的狂妄不羁，没有提及他渴望得到超然物外的自由，D项错误。2(2016绵阳二诊)顾炎武既是清初经世致用思潮的推动者，又开清代考据学之先河。乾隆、嘉庆学者推崇其考据学之建树，而道光、咸丰学者则重视其经世致用之学。这一学风的变化折射出(D)A学者重视近代科学技术B政府文化专制政策松动C科举考试内容发生巨变D清朝后期社会危机加剧解析题干材料未涉及重视科学技术，故A项错误；材料无法体现政府文化专制政策松动，故B项错误；材料无法体现科举考试内容发生巨变，故C项错误；据材料“乾隆、嘉庆学者推崇其考据学之建树，而道
3、光、咸丰学者则重视其经世致用之学”并结合所学知识可知，由重视考据学向重视经世致用转变，主要是因为清朝后期社会危机加剧，故D项正确。3(2016太原二模)黄宗羲在明夷待访录学校中指出，学校既是教育机构，还是权衡利弊的场所。针对当时的社会问题，学校应“小则纠绳，大则伐鼓号于众”。这表明黄宗羲(B)A主张建立权力制衡机制B注重发挥社会舆论的作用C已经具有近代民权意识D认为学校应培养实用人才解析本题主要考查黄宗羲思想，旨在考查正确解读材料的能力。根据题干中黄宗羲认为学校“小则纠绳，大则伐鼓号于众”可知他强调的是学校可以发挥社会舆论的作用，符合题意的是B项，A项在题干中没有涉及到，黄宗羲思想不具备近代民
4、权意识，排除C项，D项中“实用人才”在题干中不能体现，排除。4(2016乌鲁木齐二诊)有学者认为：“被满洲人征服的震惊，使中国知识分子重新思考政治合法性的整个基础。最惊人和富有创造性的是类似于西欧人民主权思想的发生。”下列各项，“类似于西欧人民主权思想的”是(D)A“穿衣吃饭，即人伦物理”B“出而为帝王师，处而为天下万世师”C“心外无物”、“心外无理”D以“天下之法”取代“一家之法”解析“穿衣吃饭，即人伦物理”反对权威的束缚，倡导个性自由发展，与人民主权不符，故A项错误；“出而为帝王师，处而为天下万世师”强调的是权威性，而非民主性，故B项错误；“心外无物”、“心外无理”属陆王心学的范畴，强调三
5、纲五常、等级名分，一定程度上束缚了人性，与材料不符，故C项错误；“天下之法”即是黄宗羲所主张的限制君权的思想，属于民主范畴，与材料“西欧人民主权思想”有一定相似性，故D项正确。5(2016银川4月质检)顾炎武针对明代学风的弊病指出：“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。”他强调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。在此，顾炎武(B)A全盘否定明代学术成果B强调独立思考并有所创新C强调尊重前人研究成果D提倡经世致用的学术精神解析全盘否定学术成果，与材料中“针对明代学风的弊病”不符，故A项错误；与材料中“凡做学问，必古人之所未及就，而后为之”相符，故B项正确；尊重前人研究成
6、果，与材料中“必古人之所未及就”不符，故C项错误；顾炎武主张在实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题，形成了经世致用的思想，材料中没有涉及，故D项错误。6(2016淄博、莱芜二模)黄仁宇认为，李贽攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒李贽构成一位特色鲜明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式人物。这表明李贽(C)A超越了儒家思想范畴B具有早期启蒙思想C局限于传统文化樊篱D思想引起社会变革解析根据材料不难看出强调的是更广泛的范围内，“他仍然是儒家的信徒”，故A项错误；根据材料“不是一位类似条件下的欧洲式人物”不难看出李贽攻击虚伪的伦理
7、道德与早期启蒙思想并不相关，故B项错误；依据材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位类似条件下的欧洲式人物”，黄仁宇更强调的是李贽思想的局限性，故C项正确；思想引起社会变革与历史史实不符，故D项错误。7(2016雅安三模)李贽在被捕后接受讯问时说：“罪人著书甚多具在，于圣教有益无损。”与此思想精神类似的是(C)A“天不生仲尼，万古如长夜。”B“打倒孔家店！”C“人人有权阅读和理解圣经。”D“我不能同意你说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权利。”解析李贽反对以孔子的是非为是非和孔子是万古圣人，故A项错误；李贽是儒学家，在明清时期继承发展儒学思想，“打倒孔家店”是新文化运动的口号，故B项错误；材料表
8、明李贽对儒家学说发表个人见解，“人人有权阅读和理解圣经”体现的是信徒可以对圣经有不同的见解，故C项正确；“我不能同意你权利”反映的是天赋人权和思想自由，故D项错误。8(2016四川“卷中卷”大联考)阅读材料，完成下列要求。材料一“因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”“士农工商四民者，国之石(柱石)民也，不可使杂处，杂处则其言咙，其事乱，是故圣王之处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井。”“地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟，故地不辟则城不固天下者，国之本也；国者，乡之本也摘编自管子材料二在“治生”思想影响下，明清时期一度出现“弃儒从商”的现象。明朝万
9、历年间的湖广官员冯应京提出：“士农工商，各执一业；又如九流百工，皆治生之事也。”“(商贾)阜财通商，所以税国饷而利民用，行商坐贾，治生之道最重也。”黄宗羲认为“今夫通都(四通八达的都市)之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为优倡而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶几乎救弊之一端也。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”摘编自张海英明清商品经济思想研究(1)根据材料一并结合所学知识，指出管子的思想主张及其社会背景。答案主张：城市布局因地制宜，不必方正、横平竖直；城市功能分区；农本思想。背景：礼制等级思想破坏；铁器牛耕推广，农业与商业发展；各国变法图强。(2)根据材料二并结合所学知识，简要说明明清思想家的思想主张及其作用。答案主张：重视民生：通商利于国计民生。工商皆本思想：士农工商地位平等，手工业可以丰富商品，商业便于货物流通。作用：否定了重本抑末思想；顺应了商品经济发展趋势；利于提高商业和商人社会地位，改变“人欲”观念。(3)根据材料一、二并结合所学知识，你如何看待黄宗羲对传统抑末思想的认识？答案认识：黄宗羲认识到商业关乎民用的实质意义；否定后人不识时务地简单肯定或否定传统思想，而应区别对待不同性质商业的作用。