1、第三单元检测(时间:120分钟满分:120分)阅读题(共40分)一、论述类文本阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成第13题。中国文学经典之“道”观文学经典是一个历史的动态的概念,其经典作品的确立是一个动态衍变的历程,然而透视经典生成和变化的历史痕迹,不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式,这就是文学经典之“道”,犹如自然之道,万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范,所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”,实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想,使中国文人有了入世、建功立业的理想与抱负
2、,“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡,匹夫有责”,这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品,并一直被誉为经典,如屈原的离骚、岳飞的满江红、文天祥的过零丁洋等。又如讲述英雄造反起义的水浒传,其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事,“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想,使中国文人远离庙堂而退隐山林,回归自然,这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入世之不得,壮志之未酬,尚能在自然界中找到生息之处,获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写,从而出现了许多经典的作品,如陶渊明
3、的归园田居、柳宗元的小石潭记、王安石的石钟山记等。然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐,还是道家重个体自由理想、精神超越,重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐,都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求,逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求,通过长期的潜移默化,文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识,甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀,对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响,尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判,意义非凡。这种审美意
4、识成为一个不可逾越的尺度,主要体现在两个方面,首先是“重品”情结,即追求高尚的道德情操与完美的人格,表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度;其次是“重情”的追求,对情感的审美与追求,包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线,它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上,只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感,能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品,最终才可能成为文学经典作品。1.下列对“中国文学经典之道”的分析,不正确的一项是 ()A.中国文学经典之“道”,即文学经典的儒、道性
5、根源。B.很多文学经典能够穿越时空依旧存在,是因为有了文学经典之“道”的导向与规范。C.文学经典之“道”就是自然之道,万物之母。D.文学经典之“道”,就是经典生成和变化过程中由潜在的内核变化成的一种准则与范式。思路解析：C项,理解不正确,原文“这就是文学经典之道,犹如自然之道,万物之母”,是比喻的说法。答案：C2.根据原文内容,下列表述正确的一项是()A.中国传统的哲学思想,使中国文人有了入世、建功立业的理想与抱负,也有了“天下兴亡,匹夫有责”的理念。B.归园田居小石潭记石钟山记等经典作品体现了传统道家主张“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想。C.中国历来的文人在建构审美人格境界上主要受儒家好
6、学、行仁和人群和谐思想的深厚影响。D.中国传统道家思想,通过长期潜移默化沉淀为文学经典的审美意识,这种审美意识成为一个不可逾越的尺度。思路解析：A项,“传统的哲学思想”与“天下兴亡,匹夫有责”两者之间不是因果关系,“天下兴亡,匹夫有责”本来就属于儒家的政治哲学思想。见第二段。C、D两项都是以偏概全。C项,从原文看,构建审美人格的应是两个并列的方面,即儒家思想和道家思想。D项,这种审美意识的形成也是儒道共同影响形成的,不能只说道家。见第四段。答案：B3.下列选项不符合文中作者观点的一项是()A.注重对自然山水风光描写的陶渊明的归园田居成为文学经典,体现了文学经典是一个历史的动态的概念。B.文学经
7、典的跌宕浮沉之中,潜在地左右着评判标准的历史变动是不同的时代里文人们所处的地位与际遇。C.在中国文学史上,最终成为文学经典作品的是那些在审美意识尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感,能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品。D.中国文学经典之“道”,具有历史的、文化的、民族审美的特质。思路解析：B项,理解不正确。文学经典的评判标准是长期积淀形成的,不会因为时代、个人遭际的变化而变化。见第四段相关文字。答案：B二、课内文本阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成第46题。及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,
8、威振四海。南取百越之地,以为桂林、象郡;百越之君,俯首系颈,委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首;隳名城,杀豪杰;收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二,以弱天下之民。然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固。良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。始皇既没,余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也;才能不及中人,非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、猗顿之富;蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,
9、转而攻秦;斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。4.下列语句中加点的词,解释不正确的一项是()A.履至尊而制六合履:登上。B.士不敢弯弓而报怨报:报复。C.信臣精卒陈利兵而谁何信:忠信。D.山东豪俊遂并起而亡秦族矣并:一同。思路解析：B项,“报怨”的意思是“怀有怨言”,“报”应为“怀有”的意思。答案：B5.下列对文中有关内容的理解,不正确的一项是()A.“黔首”是秦朝对百姓的称呼。“黔”指黑色。B.“关中”,古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。鸿门宴中“沛公欲王关中”的“关中”与此相同。C.“陶朱”是春秋时期越国的范蠡。他帮越王灭吴后,离开越国到陶,自称陶朱公
10、。他因善于做生意而致富,所以后人常以“陶朱”为富人的代称。D.“山东”指华山以东,即东方诸国。思路解析：D项,“山东”应指崤山以东。答案：D6.下列有关文意的理解分析,不正确的一项是()A.开头用五句话写出了“威振四海”的局面。接着又以“百越”“俯首”、北却匈奴的事例,写秦始皇统一六国以后,又扩展了版图,巩固了边疆,国力强大至极。B.“废道焚书”“隳城杀杰”,迅速把秦的统治置于同人民敌对的地位。秦始皇穷兵黩武,想凭借险要的地势,来实现自己的统治,奠定“子孙帝王万世之业”。C.作者又调转笔头,把整个文章转到反面。先写陈涉的出身,次写才能,再写人力,后写物力,接着写由陈涉起义引起的巨大反响。D.这
11、两段文字从内容上看形成强烈的对比,在对比中对秦朝迅速灭亡的原因进行总结,并希望汉文帝以秦朝为借鉴,施行仁政,以免蹈秦朝的覆辙。思路解析：D项,“在对比中对秦朝迅速灭亡的原因进行总结”不是这两段文字的内容,文章在此并没有作出总结。答案：D三、课外文言文阅读(22分)阅读下面的文字,完成第711题。劝学先王之教,莫荣于孝,莫显于忠。忠孝,人君人亲之所甚欲也;显荣,人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理义。不知理义,生于不学。学者师达而有材,吾未知其不为圣人。圣人之所在,则天下理焉。在右则右重,在左则左重,是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此
12、则名号显矣,德行彰矣。故师之教也,不争轻重尊卑贫富,而争于道。其人苟可,其事无不可。所求尽得,所欲尽成,此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。疾学在于尊师,师尊则言信矣,道论矣。故往教者不化,召师者不化;自卑者不听,卑师者不听。师操不化不听之术,而以强教之,欲道之行、身之尊也,不亦远乎?学者处不化不听之势而以自行,欲名之显、身之安也,是怀腐而欲香也,是入水而恶濡也。凡说者,兑之也,非说之也。今世之说者,多弗能兑,而反说之。夫弗能兑而反说,是拯溺而硾(同“缒”,zhu)之以石也,是救病而饮之以堇也,使世益乱、不肖主重惑者,从此生矣。故为师之务,在于胜(同“循”)理,在于
13、行义。理胜义立则位尊矣,王公大人弗敢骄也,上至于天子,朝之而不惭。凡遇合也,合不可必。遗理释义,以要不可必,而欲人之尊之也,不亦难乎?故师必胜理行义然后尊。曾子曰:“君子行于道路,其有父者可知也,其有师者可知也。夫无父而无师者,余若夫何哉!”此言事师之犹事父也。曾点使曾参,过期而不至,人皆见曾点曰:“无乃畏邪?”曾点曰:“彼虽畏,我存,夫安敢畏?”孔子畏于匡颜渊后孔子曰吾以汝为死矣颜渊曰子在回何敢死颜回之于孔子也犹曾参之事父也。古之贤者,与其尊师若此,故师尽智竭道以教。(选自吕氏春秋孟夏纪第四,有改动)注说:说教。兑:悦。堇(jn):毒草,根有剧毒。遇合:师徒相遇而和洽。畏:被拘禁。上文“无乃
14、畏邪”中的“畏”,是“躲藏”的意思。7.对下列语句中加点词的解释,不正确的一项是()(3分)A.若此则名号显矣,德行彰矣彰:彰显、显著。B.圣人生于疾学疾:痛恨,厌恶。C.使世益乱、不肖主重惑者益:更加,越来越。D.遗理释义,以要不可必释:丢弃、抛弃。思路解析：B项,“疾”的意思是“努力”。答案：B8.文中画波浪线的文字,断句正确的一项是()(3分)A.孔子畏于匡/颜渊后/孔子曰/吾以汝为死矣/颜渊曰/子在/回何敢死/颜回之于孔子也/犹曾参之事父也B.孔子畏于匡/颜渊后孔子/曰吾以汝为死矣/颜渊曰/子在/回何敢死/颜回之于孔子也/犹曾参之事父也C.孔子畏于匡/颜渊后孔子/曰/吾以汝为死矣/颜渊
15、曰/子在回何敢死/颜回之于孔子也/犹曾参之事父也D.孔子畏于匡/颜渊后/孔子曰/吾以汝为死矣/颜渊曰/子在回/何敢死/颜回之于孔子也/犹曾参之事父也思路解析：给这段文字断句,有两个依据,一是人名,二是对话标志。另外还要注意整段文字的意思。答案：A9.下列各组语句中,分别说明“劝学”和“劝师”的一组是()(3分)A.此言事师之犹事父也在右则右重,在左则左重B.不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也故师必胜理行义然后尊C.故为师之务,在于胜理,在于行义疾学在于尊师,师尊则言信矣D.尊师则不论其贵贱贫富矣凡说者,兑之也思路解析：B项符合题目要求。A项,上下句均说的是“尊师”;C项,上句说的是“劝师”,下
16、句说的是“尊师”;D项,上句说的是“尊师”。答案：B10.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()(3分)A.国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”,臣下、子女都希望求得“显荣”,而要实现这些,只有通过学习。B.作者认为,学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提,“胜理”“行义”是做老师的要务。C.文章称颂“忠孝”“显荣”,并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模,这些都反映了本文作者的儒家思想。D.文章提出“圣人生于疾学”,这无疑是对圣人“生而知之”的否定,也给唐代韩愈作师说以借鉴。思路解析：C项,理解错误,文中把颜渊侍奉孔子作为尊师的楷模;曾点派曾参外出属于“事父”,不属于“尊
17、师”的内容;文中也没有写孔子“尊师”。答案：C11.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(10分)(1)疾学在于尊师,师尊则言信矣,道论矣。(4分)(2)故师必胜理行义然后尊。(3分)(3)夫无父而无师者,余若夫何哉!(3分)思路解析：这三句话翻译的重点是文言实词、虚词和句式。“疾”,努力;“论”,应为“被谈论,被学习”的意思。“胜”“行”,都是“遵循”的意思;“然后”,这样之后。“余若夫何哉”,我又有什么办法呢。参考答案：(1)努力学习的关键在于尊重老师,老师受到尊重,他的话就会被人信从,他的道义就会被人称道了。(2)所以老师一定要依循事理,推行道义,然后才能尊贵。(3)对于那些不孝敬父亲不尊
18、重老师的人,我又有什么办法呢!参考译文在先王的教化中,没有什么比孝更荣耀,没有什么比忠更显达的。忠和孝,是做君主的和做父母的十分希望得到的东西;显达和荣耀,是做子女的和做臣下的十分愿意获得的东西。然而,做君主与父母的,往往得不到他们所希望的忠孝;做子女和臣下的,也往往得不到他们所希望的显荣,这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义,是由于不学习的缘故。从师学习的人,他的老师通达并且又有才能,我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在,天下就会治理得好。圣人在这个地方,这个地方就受到尊重;圣人在那个地方,那个地方就受到尊重,因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这
19、样,(这个从师学习的人)名号就显达了,德行就彰明了。所以,老师施行教诲时也不计较学生的轻重尊卑贫富,而看重他们是否接受理义。他们倘若能够接受理义,对他们的教诲就会没有不行。所追求的完全都能得到,所希望的完全都能实现,这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习却能成为贤士名人的,还没出现过这样的人。努力学习的关键在于尊重老师,老师受到尊重,他的话就会被人信从,他的道义就会被人称道了。因此,(别人不尊重他,没有请他)而自动前往教人的老师不能教化他人,(不尊重老师,随随便便)呼唤老师来教的人不可能受到教化;自卑的老师不会被人听信,轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能
20、教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人,尽管想使自己的道义施行,使自身尊贵,不也差得远吗?从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度,自己随意行事,想使自己名声显赫、自身平安,这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香,进入水中却不想沾湿一样。凡是进行说教,应使对方心悦诚服,而不是生硬地说教。当今世上的说教者,大多不能使人心悦诚服,反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教,这就像拯救落水的人反倒把石头绑在身上让他沉下去,这就像救治病人把毒药给他喝一样,(这样)使世道越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形,从此就出现了。所以当老师的首先要做的事情,就在于明辨事理,在于推行道义。事理明辨了,道义确立了
21、,那么老师的地位就尊贵了,王公大人们就不敢怠慢他们了,直到至高无上的天子,去朝见这样的老师也不会感到惭愧。凡是君臣际遇,相互间的和谐不可强求。如果丢掉事理放弃道义,去追求不一定能得到的东西,却想要别人尊敬他,不也太难了吗?所以老师一定要依循事理,推行道义,然后才能尊贵。曾子说:“君子在道路上行走,谁有父亲可以看出来,谁有老师也可以看出来。对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人,我又有什么办法呢!”这是说尊师应如同侍奉父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出,过了约定的日期却没有回来,人们都来看望曾点说:“怕是躲藏起来了吧?”曾点说:“他虽然躲起来了,但我还健在,他怎么敢躲藏起来了呢?”孔子被围困在匡地时,颜
22、渊落在后面,孔子说:“我以为你死了。”颜渊说:“您还活着,我怎么敢死?”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。古代的贤人,他们尊重老师达到这样的地步,所以老师尽心竭力地教诲他们。表达题(共80分)四、语言文字运用(20分)12.下列加点字的注音有误的一项是()(2分)A.行伍(hng)跬步(ku)锋镝(d)锲而不舍(qi)B.逡巡(qn)鞭笞(ch)句读(du)经传(zhun)C.氓隶(mn)劲弩(jn)瓮牖(yu)参省(xng)D.中规(zhng)槁暴(p)遗镞(z)老聃(dn)思路解析：C项中“劲弩”的“劲”应读“jn”。答案：C13.下列加点的词语,完全与现代汉语相同的一项是()(3分
23、)然而不王者,未之有也不爱珍器重宝肥饶之地以致天下之士九国之师,逡巡而不敢进南取百越之地,以为桂林、象郡君子博学而日参省乎己其闻道也亦先乎吾,吾从而师之闻道有先后,术业有专攻A.B.C.D.思路解析：“然而”应为“这样,那么”。“肥饶”与现代汉语相同。“以致”应为“用来招纳”。“逡巡”与现代汉语相同。“以为”应为“把设为”。“博学”应为“广泛地学习”。“从而”应为“跟随并且”。“先后”与现代汉语相同。答案：D14.下列语句中加点的词意义和用法相同的一项是()(3分)A.君子博学而日参省乎己狗彘食人食而不知检B.故不积跬步,无以至千里惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策C.鸡豚狗彘之畜,无失其时愚人之所
24、以为愚,其皆出于此乎D.深谋远虑,行军用兵之道古之圣人,其出人也远矣思路解析：A项,连词,并且/连词,却。B项,连词,所以/形容词,原来的。C项,代词,它的/副词,大概。D项,都是助词“的”。答案：D15.根据提示填空。(8分)(1)荀子劝学中以“金石”为例来说明坚持学习的重要性的两句是:“,。”(2)中国古典诗词多用比兴手法,联想特别丰富、巧妙而多变,使诗歌形象更为突出。琵琶行中的“,”由琴声想到珠玉声,是声音的类比联想。(3)韩愈在师说中诠释了一种全新的师生关系,这两句话是:“,。”(4)在蜀道难中,李白用“ ,”两句概括了五丁开山而殒命,终于打通艰险蜀道的故事。参考答案：(1)锲而不舍金
25、石可镂(2)嘈嘈切切错杂弹大珠小珠落玉盘(3)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子(4)地崩山摧壮士死然后天梯石栈相钩连16.根据下面的文字,概括“国学”的特点。(不超过25字)(4分)“国学”一说,产生于西学东渐、文化转型的历史时期。关于国学的定义,严格意义上,到目前为止,学术界还没有给我们作出统一明确的界定。各家众说纷纭,莫衷一是。一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等,这些当然属于国学范畴,但也可以说是国学的外延了。国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒
26、家哲学为主流;以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯串并主导中国思想史,其他列从属地位;国学以四库全书分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾向于经部。思路解析：这段文字先整体上介绍了什么是国学,然后用分类解释的方式说明了国学的特点,概括时要提取其要点。参考答案：国学定义不统一,外延宽广,儒家思想占主导地位。五、写作(60分)17.阅读下面的文字,按要求作文。先秦诸子的犀利论辩、深沉哲思,引领我们走近先贤圣人,领略这些思想家不朽的风采。通过学习,我们增长了见识,开启了智慧,涵养了德行,砥砺了人格。在学习的过程中,有哪一句话打动了你,或者你对哪一句话产生了感触?请以“走近先贤
27、,聆听慧语”为中心立意,写一篇800字左右的文章,文体特征要鲜明。写作提示：在本单元中,我们学习了许多带有哲思的文章或语句,这些文章能引发我们对社会人生的深层思考。如孟子寡人之于国也中孟子的“民本”“仁政”思想,荀子劝学中对学习的意义和方法的阐释,贾谊过秦论中对“仁义不施而攻守之势异也”的论述,韩愈师说中对从师学习的告诫。能从中选取一句富含哲理的话,提取观点,加以议论分析即可。参考例文可持续发展更需要行动李宗莉孟子曾说过:“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”这是孟子对可持续发展的诠释,说明我们的先人早在两千多年前就有了生态平衡的观念。人无远虑,必有近忧。我们不能脱
28、离这个世界来求取个人的生存和发展,不能只用眼前交换的价值来衡量我们的行为。在丹麦,人们钓鱼时会自觉地用随身带的尺子来测量鱼的长度,如果不够长,他们会自觉地把鱼抛入湖中。他们这样做是为了以后年年有鱼可钓,竭泽而渔只会断了自己的后路。在投入商品世界的同时,我们要坚守那些永恒的价值,坚持可持续发展。可持续发展的观念几乎人人都知道,但真正去做的人寥寥无几。因为人们不知道该如何去做,也可能是没有经济实力。面对不断上涨的油价,人们大多会选择燃煤,这样环境污染就会加剧,严重时甚至会造成酸雨。在农村,虽然提倡使用沼气,但真正懂得这种技术的农民又有多少?对待垃圾,人们只能丢掉,而不能变废为宝。在一些偏远的农村,
29、人们仍然樵采,因为他们没有经济实力去负担其他费用。可持续发展不能仅是口号,还要落实到行动上,我们在自己唯一的一次生命历程中,要有所投入,有所坚守,而不是做一个随波逐流者。统一的秩序、良好的风气比口号更重要。第二次世界大战后,德国人面对破败的经济和世界人民的质疑并没有退缩,而是相信自己的领导人,修建集中营纪念馆,推行非军事化管理等,用团结统一、齐心协力的奋斗向世界人民承认错误,并重新得到尊重。一个国家一旦有了万众一心、众志成城的信念,是任何灾难都无法击倒的。可持续发展同样如此,这不是一个人就能做到的,我们要把星星之火,燃成燎原之势。从古代先贤的萌芽思想,到现代成熟的思想体系,可持续发展还需要行动的支持。对于我们的行为,不仅要用交换的价值衡量,更要从长远利益考虑。