1、吉林省长春市希望高中2020-2021学年高二语文下学期第一学程质量测试试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日作为民族历史文化遗存，在漫长的岁月传承中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，例如本来是象征驱除侵害人类生活的力量与因素的仪式，在反复举行之后，就变得别有意味了。端午节就是例子。为避萌动的邪气，需沐浴兰草汤、采药、置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美这一人类需
2、求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为所有的节日都带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。清明节扫墓祭拜，是追念自家先人与逝者，祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥相会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。传统节日通过人的行为方式流传下来的。但这些节日能够作为民族文化的物化形式得以保存并成为中
3、国人精神里不可剔除的部分，更依赖文学书写所创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏和描写，产生了大量的诗词歌赋，乃至只要提到某个节日，人们就会立即联想到某一首诗词或某一篇文章。传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。可以说，历代有关传统节日的文学作品，装点了传统节日，强化了民族的集体记忆，牢牢绾结起中华儿女的民族情感和文化认同。中华民族的传统节日，是民族文化里值得珍存的部分。成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，其结果是提高了人类掌握对象世界和利用自然资源创造物质財富的能力，但也造成了人与自然关系以及
4、人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。贪恋于高速交通工具和钢筋水泥的森林，就难以驻足花前月下，感受自然之美，以至于再好酒的人，也领略不到李白的诗句“举杯邀明月，对影成三人”的妙处。科学的去魅，使人类心灵里的形象世界日益干瘪无味。试想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及与之相关的神话传说和文学形象，对于工业化时代的人们来说就是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里变得丰富起来。在这个意义上说，传统节日体系是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化的传承中不断地再生产。
5、（摘编自毕光明传统节日的文学理解）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）A.传统节日产生后即具有原初的实用功能和审美作用，但在传承过程中，前者或有所丢失，或发生变异，后者却一直保留着。B.反映了人类对天象的崇拜的七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，同时也产生了牛郎织女鹊桥相会的凄美爱情故事。C.传统节日通过文学作品流传下来，成为中国人精神里不可剔除的部分，强化了民族的集体记忆和中华儿女的民族情感与文化认同。D.只要提到某个节日，人们就会立即联想到某一首诗词或某一篇文章，因此产生了大量吟咏和描写传统节日的诗词歌赋。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（
6、）A.文章从传统节日与文学相同之处谈起，接着论述两者的产生与传承的相互关系，最后归结论点。B.文章第二段阐述七夕节的相关故事，论证了人类对自然的崇拜演化为对生活愿望的象征性表达的观点。C.文章第三段通过阐述传统节日对文学所起到的方方面面的作用，论述了传统节日与文学作品的紧密关系。D.文章第四段列举了李白诗句和有关月亮的传说，论证了中华传统节日是值得珍存的民族文化的观点。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A.传统节日带有的娱乐性能给人带来精神的愉悦，可见，在审美这一人类需求的层面，传统节日与文学有相通之处。B.清明节扫墓祭拜，中元节送河灯，这些在固定时间里反复进行的活动，启发
7、了文学作品对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考。C.人类文明的进步是一把双刃剑，既提高了人类掌握对象世界和利用自然资源创造物质财富的能力，同时也产生了负面影响。D.保留传统节日以及与之相关的神话传说和文学形象，将使日益单面化的人在精神世界里变得丰富起来，从而促使文学在传统节日文化的传承中不断地再生产。（二）实用类文本阅读。（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4-6题。 材料一：中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带。这一本质特征远在统一的秦朝形成前就已定型。以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建构作用。文化是春风化雨、润物无声
8、的，也是可以通过学习而接受的，以文化作为维系族群的纽带，既为大一统国家的形成奠定了基础，也使“统一”成为华夏族群的本能驱动自有周一代，“统一”就是中华世界唯一的理想形态，也是最终形态。除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的“向心”与延续，那就是建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求。“温柔敦厚”，语出礼记，其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为“集体性考量”“整体性思维”等等。在四海升平时，“温柔敦厚”使一个人与邻为善、乐于助人：在天灾人祸时，“温柔敦厚”使一个人为了他人、家国可以慨
9、然赴死。“温柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中华文明的源头时期先秦时期的文献典籍中。华夏传统中一些鲜明的文化特质，如好仁、不武、中庸等等，甚至诗歌的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于“温柔敦厚”。是什么塑造了华夏历史的这种文化基因？我以为，文化的问题，最终还是要从文化中找寻答案。文化是可以被引导和塑造的。中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度。科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钩的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层。文化具有可引导性、可塑造性，那么，如何
10、讲述历史、讲述历史的源头就是塑造文化的重要手段。中国历史上历朝历代帝王的封禅巡守，以及几乎持续整个封建王朝时期的尊孔祭孔，其实都是维系族群历史记忆、保持文化基因传承的外在形式。西方人“言必称希腊”，不断地讲述希腊文明如何恢宏，也正是欧洲人塑造近代欧洲文明“合法性”的历史叙事。而回顾自身，辉煌多样的文明形式、自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心态、“温柔敦厚”的价值追求，是我们的文化在伊始时期就赐予我们的宝贵财富。换句话说，中国历史的文化基因从根上来说是健康的、有活力的。但是，历史告诉我们，如不用心维护和引导，基因也可能发生变异。放之于当下，如何讲述历史，如何追溯历史记忆，正是维持文化基因健康
11、持续的关键所在。（摘编自王学典江山胜迹，我辈登临谈中国历史传承中的文化基因）材料二：汤恩比说：“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”众所周知，中华文明源远流长，产生于金石并用时代，历经夏、商、西周的连续发展，到春秋时期进入生产力发展史上的铁器时代。同期的印度河流域文明、克里特迈锡尼文明都没有走出青铜时代就消亡了。中国古文明在青铜时代没有为外部力量或内部因素所中断。中华文明在经过春秋、战国之后，继续向比周朝更发达的秦汉时代挺进。过了近600年，到公元四、五世纪，中原地区也发生了民族迁移，
12、还出现过若干少数民族的政权。但这些都属于常见的朝代更迭，没有产生本质变化。中华文明继续前行。公元589年，隋统一中国。中华文明的传统又在隋唐时期得到进一步巩固与丰富。以后虽有元和清两代少数民族成为全国最高统治者，但这些皇朝都在中华文明体系下行政理事。中华文明一直没有中断。从世界历史上看，两河流域与埃及是世界上最早走出野蛮、走进文明的地区。这里的居民创造了人类早期的辉煌，发明了文字，积累了丰富的文献，办教育，兴文化，但就是没有产生史学。古代的印度虽然拥有灿烂的诗篇，也有远古的法典，有宗教，但没有史学。在古代，只有古希腊和中国不但创造了历史，而且创造了与历史有密切关系的史学。但古希腊的史学主要是当
13、代史，古希腊人没有形成数代史家连续按时叙史的传统。古代中国是史学大国，也是史学强国。政治文明的连续性决定了中国历史的连续性，而中国历史的连续性又为中国史学的连续性提供了丰厚的内容。从甲骨卜辞到金器铭刻，从尚书春秋到由历代史家编撰的文化长城二十四史，都是世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证。中国历史资源之丰富，史事记载之连续，让德国哲学家黑格尔感到惊讶。他在历史哲学中曾这样写道：“中国人具有最准确的国史中国凡是有所措施，都预备给历史上登载个仔细明白”，“中国历史作家的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的”。汉字是中华文明传承的载体，也是中华文明所产生的标志性成果。汉字的整个发
14、展过程清晰连贯，没有发生过断裂。圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物，中华文明延绵发展，始终充满活力。（摘编自杨共乐中华文明的连续性与开放性特质基于中外文明比较的视野）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）A.基于大一统国家形成的需求，中华民族在秦朝之前便由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化为种族认同纽带。B.作为中华民族延续至今的文化基因，“温柔敦厚”生发出了中华传统的文化特质，而且还对艺术倾向产生了决定性影响。C.中国历史的文化基因从根上是健康而有活力的，这是因为“温柔敦厚”的价值追求为中华文明的向心与延续提供了保证。D.中华文明历史悠久，
15、一脉相承，绵延至今，从世界范围来看，也只有中华文明始终保持着长期延续发展，一直没有中断。5.根据材料内容，下列各项中不能体现“温柔敦厚”文化特征的一项是（3分）( )A.但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。（于谦咏煤炭）B.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹岳阳楼记）C.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（李白将进酒）D.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐赴戍登程口占示家人）6.中华文明传承至今而没有中断的原因有哪些？（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7-9题。闹市闲民汪曾祺我每天在西四倒101路公共汽车回甘家口。直对101站牌有一户人家。一间屋，一
16、个老人。天天见面，很熟了。有时车老不来，老人就搬出一个马扎儿来：“车还得会子，坐会儿。”屋里陈设非常简单（除了大冬天，他的门总是开着），一张小方桌，一个方杌凳，三个马扎儿，一张床，一目了然。老人七十八岁了，看起来不像，顶多七十岁，气色很好。他经常戴一副老式的圆镜片的浅茶晶的养目镜这副眼镜大概是他身上唯一值钱的东西。眼睛很大，一点没有混浊，眼角有深深的鱼尾纹。跟人说话时总带着一点笑意，眼神如一个天真的孩子。上唇留了一撮疏疏的胡子，花白了。他的人中很长，唇髭不短，但是遮不住他的微厚而柔软的上唇。相书上说人中长者多长寿，信然。他的头发也花白了，向后梳得很整齐。他常年穿一套很宽大的蓝制服，天凉时套一件
17、黑色粗毛线的很长的背心，圆口布鞋、草绿色线袜。从攀谈中我大概知道了他的身世。他原来在一个中学当工友，早就退休了。他有家，有老伴。儿子在石景山钢铁厂当车间主任。孙子已经上初中了。老伴跟儿子，他不愿跟他们一起过，说是：“乱！”他愿意一个人。他的女儿出嫁了。外孙也大了。儿子有时进城办事，来看看他，给他带两包点心，说会子话。儿媳妇、女儿隔几个月给他拆洗拆洗被褥。平常，他和亲属很少来往。他的生活非常简单。早起扫扫地，扫他那间小屋，扫门前的人行道。一天三顿饭。早点是干馒头就咸菜喝白开水。中午晚上吃面。一年三百六十五天，天天如此。他不上粮店买切面，自己做。抻条，或是拨鱼儿。他的拨鱼儿真是一绝。小锅里坐上水，
18、用一根削细了的筷子把稀面顺着碗口“赶”进锅里。他拨的鱼儿不断，一碗拨鱼儿是一根，而且粗细如一。我为看他拨鱼儿，宁可误一趟车。我跟他说：“你这拨鱼儿真是个手艺！”他说：“没什么，早一点把面和上，多搅搅。”我学着他的法子回家拨鱼儿，结果成了一锅面糊糊疙瘩汤。他吃的面总是一个味儿！浇炸酱。黄酱，很少一点肉末。黄瓜丝、小萝卜，一概不要。白菜下来时，切几丝白菜，这就是“菜码儿”。他饭量不小，一顿半斤面。吃完面，喝一碗面汤（他不大喝水），涮涮碗，坐在门前的马扎儿上，抱着膝盖看街。我有时带点新鲜菜蔬青蛤、海蛎子、鳝鱼、冬笋、木耳菜，他总要过来看看：“这是什么？”我告诉他是什么，他摇摇头：“没吃过。南方人会吃
19、。”他是不会想到吃这样的东西的。他不种花，不养鸟，也很少遛弯儿。他的活动范围很小，除了上粮店买面，上副食店买酱，很少出门。他一生经历了很多大事。远的不说。敌伪时期，吃混合面。傅作义。解放军进城，扭秧歌，“呛呛七呛七”。开国大典，放礼花。没完没了的各种运动。三年自然灾害，大家挨饿。“文化大革命”。“四人帮”。“四人帮”垮台然而这些都与他无关，没有在他身上留下多少痕迹。他每天还是吃炸酱面，只要粮店还有白面卖，而且北京的粮价长期稳定坐在门口马扎儿上看街。他平平静静，没有大喜大忧，没有烦恼，无欲望亦无追求，天然恬淡，每天只是吃抻条面、拨鱼儿，抱膝闲看，带着笑意，用孩子一样天真的眼睛。这是一个活庄子。一
20、九九年五月五日7.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）( ) A.“闹市闲民”叙写一位老人，是汪曾祺坐公交换乘时所见，他没有大喜也没有大忧，无欲望亦无追求，这样的恬淡情境是作者欣赏的。 B.老人“不种花，不养鸟，也很少遛弯儿”，每天“坐在门口马扎儿上看街”，这境界与郁达夫故都的秋中的都市闲人有相似之处。 C.文中对老人在成为老人之前的身世并没有介绍，但社会动荡没在老人身上留下多少痕迹，他仍“天然恬淡”，当年一定是一位智者。 D.作者常与老人攀谈，为了看老人拨鱼儿不惜错过车，回家后又学着老人的法子做拨鱼儿，买 各种新鲜菜蔬，也可以说是一个“闲民”。8.汪曾祺在揉面谈语言运用中说：“安
21、排语言，也是这样。一个词，一个词；一句，一句；痛痒相关，互相映带，才能姿势横生，气韵生动。”本文题目中的“闹市”与“闲民”之间是如何“痛痒相关，互相映带”的？请结合文本分析。（6分）9.文章结尾说 “这是一个活庄子”，作者为什么这样说？请结合文本谈谈你的认识。（6分）二、古代诗文阅读（34分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成10-13题。 房馆,字次律,河南人。琯少好学,风度沈整,以荫补弘文生。开元中,作封禅书,说宰相张说,说奇之，奏为校书郎。拜监察御史,坐讯狱非是，贬睦州司户参军。复为县,所至上德化,兴长利,以治最显天宝五载,试给事中,封漳南县男。时玄宗有逸
22、志，数巡幸，广温泉为华清宫，环宫所置百司区署。以琯资机算，诏总经度骊山,疏岩剔薮,为天子游观。未毕,坐善李适之、韦坚,斥为宜春太守。十五载,帝狩蜀，琯驰至普安上谒,帝喜甚,即拜文部尚书、同中书门下平章事。俄与韦见素、崔涣奉册灵武，见肃宗，具言上皇所以传付意,因道当时利病，辞吐华畅，帝为改容。馆既有重名。帝倾意待之，机务一二与琯参决,诸将相莫敢望。会琯请自将平贼,帝犹倚以成功,乃诏琯持节招讨西京、防御蒲潼两关兵马节度等使,得自择参佐。十月庚子,次便桥。既战贼乘风噪牛悉髀栗贼投刍而火之人畜焚烧杀卒四万血丹野残众才数千不能军馆还走行在,见帝,肉袒请罪,帝宥之,使裒夷散,复图进取。琯雅自负，以天下为已
23、任,然用兵本非所长。帝虽恨琯丧师,而眷任未衰。乾元元年,出琯为邪州刺史。始,邡以武将领刺史，故纲目废弛,即治府为营，吏攘民居相淆譾。馆至，一切革之,人以便安,政声流闻。召拜太子宾客,迁礼部尚书,为晋、汉二州刺史。宝应二年，召拜刑部尚书，道病卒,赠太尉。琯有远器,好谈老子、浮屠法,喜宾客,高谈有余,而不切事。时天下多故，急于谋略攻取,帝以吏事绳下,而馆为相,遽欲从容镇静以辅治之,又知人不明,以取败挠,故功名隳损云。(节选自新唐书房琯传)10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)（ ）A.既战贼/乘风噪牛/悉髀栗贼/投与而火之/人畜焚烧杀/卒四万/血丹野/残众才数千/不能军/B.既战
24、/贼乘风噪/牛悉髀栗/贼投刍而火之人畜焚烧/杀卒四万/血丹野/残众才数千/不能军/C.既战/贼乘风噪/牛悉髀栗贼投刍而火之/人畜焚/烧杀卒四万/血丹野/残众才数千/不能军/D.既哉贼/乘凤噪牛/惑髀栗贼投刍而火之/人畜焚烧/杀卒四万/血丹野/残众才数千/不能军/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)（ ）A.封禅，古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。夏商周时已有封禅的传说。B.庚子，干支之一，古代以十天干和十二地支循环相配,用来表示年、月、日、时,文中“庚子”用来纪日。C.行在，即“行在所”,皇帝所在的地方,后专指皇帝行幸所至之地。相近的词语还有“行
25、宫”D.礼部，古代官署,隋唐以后为六部之一,掌管礼仪、科举学校、宗教等事务,长官为尚书,副职为郎中。12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)（ ）A.房琯文采出众，闻名当时。开元中作封禅书受到宰相张说的重视；天宝十五年,投奔肃宗,奏事深得肃宗赏识。B.房珀颇富才华,深受器重，他精于设计安排,被任命总管郦山规划；他参决机务,虽有较大失误,仍深受信任。C.房珀为政有方,政绩显著。作县令时,崇尚德化,做事考虑长远,政绩突出；做刺史时,革除弊端，声名远播D.房琯气度远大，而不切事。当时天下多故,急于攻取,他却要从容镇静辅佐皇帝治理天下,加之知人不明，故功名毁损。13.把文中画横线的
26、句子翻译成现代汉语。(10分)(1)时玄宗有逸志,数巡幸，广温泉为华清宫,环宫所置百司区署。(2)具言上皇所以传付意,因道当时利病,辞吐华畅,帝为改容。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元诗，完成14-15题。嗅梅无尽藏尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。大林寺桃花白居易人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。14. 下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（3分）（ ）A. 第一首诗中“尽日”交代了寻春心情的急切和行动的持久，“踏遍陇头云”用夸张手法表现出寻春的艰辛。B. 第一首诗“笑”字意味丰厚，既有对自己艰苦寻春而不见春
27、的暗笑，也有对归来后感受到春就在身边的自得。C. 第二首诗情感富有变化：诗人因寻春不得而惋惜和遗憾，因看到大林寺桃花盛开而惊异，因发现春景尚在而欣喜。D. 两首诗语言华丽，构思精巧，立意新颖，既富有情趣，又包含深刻哲理，读来耐人寻味，感觉耳目一新。15. 两首诗蕴含的哲理有何异同之处？请简要说明。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16补写出下列句子中的空缺部分。（1）“ ， ” 的诗句，将“离愁”写得如此真切、深刻。（李煜虞美人）（2）杜牧阿房宫赋中的“ ， ”两句，与德国哲学家黑格尔的名言“人类从历史中获得的唯一教训就是从不吸取任何教训”如出一辙。（3）（2）登高中，杜甫用“
28、 ”一句极写自己的羁旅之愁；用“ ”一句，既道自身命运困窘，也写国运艰危。三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成17-19题。 烟火作为中国的民俗文化，其所沉积的宗教、民俗、神话、社会乃至美学意义，令人叹为观止。虽然烟火在天空 ，却以其华丽盛大给人留下恒久的记忆。( )。它是燃烧柴火以“敬神驱邪”的一种宗教行为。竹子在燃烧时，因受热会猛然炸裂，声音巨大， ，最能达到爆的效果，所以竹子成了当时最受欢迎的燃料，“爆竹”也随之流行开来。但伴随着现代都市文明的崛起，烟火与其在实践层面的冲撞、矛盾，远大于两者在文化上的依存。烟花爆竹四处燃放，让都市付出了巨大的代价。近年来，由艺术家、工艺师、城
29、市管理者等合作的，以烟火为媒介的大型公共艺术，成为破解这一难题的最佳方案。凭借现代科技的支持，烟火已在艺术与审美层面完成了自我重生，并将视觉盛宴转化为心灵的震撼，从而使烟火起到了在公共艺术上的教化功效。这一点与传统的君子“以钟鼓道志，以琴瑟乐心”可谓是 。 从爆祭转向大型公共艺术，烟火让我们 ，触摸到了一个都市、一个国家文明进步的尺度。燃烧于夜空的璀璨景象，震荡于寰宇的爆炸之声，不仅唤醒我们古老的记忆，也让我们明天的道路熠熠生辉。17文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）（ ）A.现代科技的支持，让烟火在艺术与审美层面完成了自我重生，并将视觉盛宴转化为心灵的震撼，从而起到了在公
30、共艺术上的教化功效。B凭借现代科技的支持，在艺术与审美层面完成了自我重生的烟火，已将视觉盛宴转化为心灵的震撼，从而使之起到了在公共艺术上的教化功效。C烟火凭借现代科技的支持，它的艺术与审美已经完成了自我重生，并由视觉盛宴转化为心灵的震撼，从而起到了在公共艺术上的教化功效。D凭借现代科技的支持，烟火己在艺术与审美层面完成了自我重生，并由视觉盛宴转化为心灵的震撼，从而起到了在公共艺术上的教化功效。18下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（3分）（ ）A先秦时期的烟火，被认为源自当时的“爆祭”B作为烟花起源的“爆祭”，被认为始于先秦时期C作为起源于“爆祭”的烟火，出现在先秦时期D先秦时期的“爆
31、祭”，被认为是烟火的起源19依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（3分）（ ）A稍纵即逝 响遏行云 不约而同 管中窥豹B转瞬即逝 响彻云霄 不谋而合 见微知著C转瞬即逝 响遏行云 不谋而合 见微知著D稍纵即逝 响彻云霄 不约而同 管中窥豹20.在下面一段文字横线处补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯内容贴切逻辑严密。每处不超过12个字。（6分）植物和动物森林和山峦、大海和霞光整个世界都在用它们特有的语言和我们交谈 。但世界上存在这样一类人他们能将大自然的语言翻译成人类的语言。苏联著名儿童文学作家维塔里比安基 。他的作品森林报不但内容有趣 作者采用报刊的形式以春、夏、秋、冬个月为顺序用轻快
32、的笔调真实生动地叙述了发生在森林里的故事。21. 阅读下面一段话，以我国一名驻外记者的身份向国内大众媒体发一则一句话新闻。不超过20个字。（5分）日前，国际著名学术期刊自然医学（Nature Medicine）网络版在线发表了中国科学家关于淀粉样蛋白产生过程新机制的最新研究成果。中科院上海生命科学研究院生物化学与细胞生物学研究所裴钢院士研究小组经多年研究后发现，2肾上腺素受体被激活后，会增强分泌酶的活性，进而能够增加导致阿尔茨海默氏症，即通常所说的老年痴呆症的淀粉样蛋白的产生。四、写作（60分） 22阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一 扬州文化馆在开馆之初就确立了“无障碍、零门槛、纯公益、
33、全天候”的办馆理念，开展各项文化活动吸引市民，其零门槛的做法让文化“进入寻常百胜家”，获得了广泛好评。材料二 国学大师陈寅恪立下遗嘱，其作品出版必须繁体，而且必须竖排；钱钟书先生的谈艺录管锥编也因为作者不同意简体字出版而只有繁体字版。这些书籍为阅读设置了高门槛，让很多读者望而却步。现代社会，常常以零门槛、低门槛来吸引大众，而一些学者却自设门槛，有意将一些人拒之门外。对设置“门槛”这一现象，你是如何思考的?请结合材料写一篇论述类的文章。注意角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。20202021年学年度下学期第一学程测试语文参考答案及评分标准1.
34、B A项，“传统节日产生后即具有原初的实用功能和审美作用后者却一直保留着”说法错误。根据原文第一段，可知实用功能和审美作用并非同时产生的；另外，原文只是说“在漫长的岁月传承中，一些原初的实用功能或丢失，或变异，节日仪式中的功利作用却向审美作用转移”，选项中说“后者却一直保留着”的表述有误。选项说法曲解文意。C项，“传统节日通过文学作品而流传下来”说法错误。由原文“传统节日通过人的行为方式流传下来。但这些节日能够作为民族文化的物化形式得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，更依赖文学作品创造的艺术形象和语言篇章”看，传统节日应是通过人们的行为方式流传下来的。D项，“只要提到某个节日，人们就会立
35、即联想到某一首诗词或某一篇文章，因此产生了大量吟咏和描写传统节日的诗词歌赋”说法错误，原文是“从古代开始，对传统节日吟咏和描写，产生了大量的诗词歌赋，乃至只要提到某个节日，人们会立即联想到某一首诗词或某一篇文章”。选项说法因果关系颠倒。2. C C项，“文章第三段通过阐述传统节日对文学所起到的方方面面的作用”说法错误。原文中第三段论述了“传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用”这个观点，所以阐述的是“文学作品对传统节日所起到的方方面面的作用”。3. BB项，“启发了文学作品对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考”说法错误。原文中说的是“这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死
36、者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙”，可见这些活动与文学在对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考方面非常相似，而非“启发了”文学作品对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考。4.D（A逻辑关系错误，且“由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化为种族认同纽带”于文无据；B以偏概全，言过其实；C不只是“温柔敦厚”，还有“辉煌多样的文明形式”以及“自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心态”等原因。）5.C6.以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史、中华文明的发展传承具有决定性的建构作用；建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求，保证了中华文明的向心力和延续性；对儒家学说的尊崇、科举制度的推行使儒家文
37、化深入人心，渗透到社会每个阶层，有力推动了中华文明的传承；重视修史的优良史学传统，维护、见证了中华文明的连续性；从未断裂的汉字作为重要载体，为中华文明的连续传承提供了保障。（每个要点2分，答对其中任意三个要点即可得满分。）7.（“并没有介绍”错，是没有详细介绍。“当年一定是一个智者”的说法太绝对，当时是否真的无忧无喜？也许是成为老人后才这样，汪曾祺也并不肯定，汪曾祺只是客观地记录了他的现在。）8.“闹市”与“闲民”形成对比。外界生活热闹、繁杂，老人独自一人，生活清静、简单甚至一成不变，外界的闹越发显出老人的“闲”。“闹市”与“闲民”有内在的因果关系。“闹”市之“闹”代表的是生机与繁华，儿女生活
38、安定，粮价稳定，老人才能够保有这样的“闲”。(答对一点得2分，两点4分)9.与世无争，内心淡定。拒绝过繁杂的生活，老人一年三百六十五天，一日三餐内容不变。卓有智慧，看透世事。多变的时局与他无关，没有在他身上留下多少痕迹，住在闹市却能闹中得静。无为中有为，简单中有精致。将拨鱼儿做成一种绝活，连擅长做菜的汪曾祺都做不来，简单中自有一种精致。(答对一点得2分，三点6分。如有从生活习惯、心态、行为等角度提炼作答的，如合理，酌情给分)10.B11.D【解析】（“礼部的长官为尚书，副职为郎中”错，副职是“侍郎”。）12.A【解析】（“闻名当时”不对，只是受到宰相和肃宗的赏识。“投奔肃宗”也不对，是奉上皇之
39、命去见肃宗）13.（1）当时唐玄宗有玩乐的愿望，多次到各地巡视，把温泉宫扩大为华清宫，围绕该宫设置百官部门。（“逸志”“巡幸”“环”各1分，句意2分）（2）详细说明了太上皇让位的意愿，趁机谈到眼前有利和不利的情况，言辞谈吐典雅流畅，皇帝为之改变容色（动容）。（“具”“传付”“改容”各1分，句意2分）14. D D项，“两首诗语言华丽”错误，由第一首诗“寻春不见春”“芒鞋踏遍”“春在枝头已十分”和第二首诗“芳菲尽”“桃花始盛开”“不知转入此中来”等语句可知，两首诗写“花”和人的活动用语自然朴实，明白如话，所以应为“语言朴素”。15. 相同哲理：有些东西苦苦追寻未必能得到，却往往于不经意时能够获得
40、。不同哲理：第一首：美好的东西往往就在身边，关键是要有一双善于发现美的眼睛。 (或：人们历经千辛万苦、梦寐以求的东西往往是原本拥有而未加珍惜的）第二首：人生难免遭遇挫折与失败，只要理想信念不倒，就可能迎来美好的明天。 (或：事物千差万别，我们必须坚持具体问题具体分析，不可一刀切）16.（1）问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。(2）后人哀之而不鉴之亦 使后人而复哀后人也 (3）万里悲秋常作客 艰难苦恨繁霜鬓 (每空1分，共6分)17.D（A项，起到教化功效的应是“烟火”，而不是“现代科技”。B项，最后一句中的“使之”赘余。C项，第一句主语为“烟火”，第二句主语为“它的艺术与审美”，中途易辙。）
41、18.D（后一句的主语“它”指的应是“爆祭”，由此推断前一句主语为“爆祭”，所以排除A和C。B项将谈论的重点放在了“爆祭”上，与前文衔接不当。）19.B（转瞬即逝：转眼就会失去或消失。稍纵即逝：稍微一放松就溜过去了，形容时间、机会等极易失去。本句的主语为“烟火”，故排除“稍纵即逝”。响遏行云：形容歌声嘹亮。响彻云霄：形容声音响亮。文中指竹子爆破的声音，故选“响彻云霄”。不约而同与不谋而合都指没有事先商量，彼此见解或行动完全一致。但“不谋而合”可做谓语，“不约而同”多做状语，后面加具体做法，故文中用“不谋而合”更好。管中窥豹：比喻只看到事物的一小部分。见微知著：见到一点苗头就能知道它的发展趋向或
42、问题的实质。根据文意选择“见微知著”。） 20.【答案】只是我们听不懂；就是这样的人；而且形式（构思）新颖。21.我国科学家发现老年痴呆症致病新机制。22.本题考查学生的写作能力。这是一则材料作文。材料作文应先辨清材料的表达方式，是叙事类、说明类、说理类，还是描写类；然后针对不同类型的材料采取不同的应对策略进行立意。比如本次作文，这是两段叙事性材料，两段材料的的内容看似相互是矛盾的，一无门槛，一高门槛。孰是孰非，那就要围绕“门槛”，进行辩证分析，多层面多角度确定立意方向。【审题】两则对比性材料中同时出现了“门槛”这一关键词。因而在作文前须对这一形象化用词进行概念界定，即“门槛”在不同的语境中指
43、的是什么。材料一中的“门槛”可以解读为不利于普通民众进入文化场所开展文化学习，接受文化熏陶的各式规定等。材料二中的“门槛”可以认为是读懂严肃的学术著作所需具备的学识、能力等条件。本道作文题的写作提示中共有两点，前一点可以对应关键词的概念界定，后一点就需要写作者摆明立场，亮出观点。结合上述两则材料的观点，前者实施“零门槛”，后者设置“高门槛”，看似矛盾，实则是对立统一的。只因场合、受众、目的等因素的不同而造成了做法的差异。参考立意：“零门槛”让大众亲近文化，“高门槛”体现学术尊严与价值，降低“门槛”与抬高“门槛”因时因事而需。亲民文化方可春风化雨。学术殿堂岂可擅入？“登堂入室”难矣乎！最佳立意应
44、是第一种。例文：文化无门槛水浒一书，堪称是一部气势恢宏的农民战争的史诗，可是当初竟然连作者姓甚名谁都众说纷纭，难以考证。若问成书的时候作者缘何不敢署上大名？很大程度上怕是要“归功”于那些刻意为文化设置门槛的所谓“精英文人”。精英嘛，自然是瞧不上文学界的那些“旁门左道”的，惟有汉赋、唐诗、宋词这类“高雅文学”方可登堂入室。在这些人眼中，似乎总有一道无形的门槛横亘于文化殿堂的大门之外。于是乎，诸如元杂剧、明清小说之类的新兴文学样式便被当年的文化精英们不屑地赶进了勾栏瓦肆之中，只能由评书艺人去手口相传。然而，这些“沉沦下僚”的“没有文化品味”的文人及其创作当真如此不堪？不然。试问，自古以来那些被后代
45、称之为“文学”的东西到底缘何而来？还不是从“俗人”们的日常劳动、生活中产生发展而来。其中瑰宝如诗经者，被后世尊为诗歌的鼻祖，传之后人，历千载而不衰。其实，这些诗歌中的奇珍当初也不过就是乡村普通百姓口中的民歌民谣。倘真要为文化筑上一道“去粗取精”的门槛，诗经中的305篇作品绝大多数恐怕都要被拒之门外。可以说，正是由于民间俗文化的积淀，才筑起了中国文化这座人类文明的煌煌大厦。而所谓的“文化人”又由何而来？“人非生而知之者”，何人不是首先受着俗文化的濡染，再一点点求经问道，才得以脱颖而出？因此，还是吁请我们的精英人士能高抬贵手，鉴定文化的质量和档次时不要将“孩子和污水”等量齐观。就通俗文化而言，大浪
46、淘沙后，它或许百不存一，可一旦流传下来，却足以登堂入室，昂首挺进经典文化的殿堂，让后人须“仰视才见”。谓予不信，瞧一瞧四大名著，哪一部当初不是“俗文学”？细想想，我们的精英人士真该拜白居易为师。白居易的诗作清新朴实，据传白居易诗成之后都要读给老媪去听，再作修改。这样一位重量级的文化人如此放低身段恐怕是我们的精英人士绝难做到的。“我们的生命越贴近大地，它就越真切和实在。”米兰昆德拉在不能承受的生命之轻中的这句慨叹特别发人深思。当年曾有不少文化人蔑视宋词媚俗，嗤笑元曲的通俗，鄙弃明清小说的流俗他们高筑起文化的门槛，拒绝将这些文学样式“扶正”。殊不知，时至今日这些文学样式历千万祀，最终化作文化殿堂中
47、不朽的丰碑。正如陶行知所言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。”文化的殿堂，当撤除门槛，任人徜徉例文分析：本文开篇以水浒为例，反面论证“门槛”的荒谬。接下来层层深入，分析文化文学的发展都是一个由浅到深的过程，无需立“门槛”。结尾卒章显志，文化的殿堂，当撤除门槛。参考素材：1、杭州图书馆十年不拒流浪汉被赞史上最温暖图书馆。“我无权拒绝他们来读书，但您有权离开。”拾荒者和乞丐进馆阅读遭到市民投诉，杭州图书馆馆长褚树青如是回应。“对于弱势群体而言，图书馆可能是唯一可以消弭与富裕阶层之间在知识获取上的鸿沟的重要机构。”近日，褚树青的这番话再次在网络引发热议。“知识面前人人平等。
48、”从2003年起，杭州图书馆连续10年对所有读者免费开放。对于拾荒者和乞丐入馆阅读，杭州图书馆对这些特殊读者的唯一要求，就是要把手洗干净再阅读。人民日报评论：“暂时的人生境遇，并不能限制一个人的未来。如若洗净了准备翻书的手，又怎有理由拒绝人汲取知识！知识的殿堂，应向所有求知的人敞开，无论贫富贵贱！”不少网友对杭州图书馆的做法表示赞赏，称知识面前应该人人平等，杭州图书馆的做法向社会传播一股正能量。网友摘星手010说：“图书馆中，乞丐和社会精英平权。”网友山庭顾客表示：“社会缺失的就是这些。本来这些公益可以看作很是理所当然的公平，但是放到当下却显得十分宝贵。”“为每个人提供阅读机会，这才是图书馆的
49、意义所在”。不少网友为褚树青竖起大拇指，称其是“中国好馆长”，认为褚树青的做法是真正的人道和民主。同时，有部分网友也提出，这种模式肯定需要进一步加强对图书馆的管理，而这确实也是一个需要重视的问题。2、屯溪区高度重视文化基础设施建设，竭力满足市民最渴望的文化需求，让市民“文起来”。据区文化馆负责人张晓荣介绍，2012年，老文化馆迎来了转折契机为满足市民日益增长的文化需求，新文化馆选址原区交通局大楼。改造后的文化馆面积达2500平方米，设有多功能活动室、培训教室、舞蹈排练房、艺术展厅、录音室等。2015年，该馆被评为国家一级文化馆。近年来，区文化馆不断创新群众文化形式，积极开展各项主题活动，提高公
50、共文化服务能力。每年积极参与元旦、春节、国庆等节假日广场文艺演出，认真组织下基层演出，圆满完成各级重大演出任务。近年来，该馆举办文化下乡和进社区慰问演出等文艺活动多达90余场，观看群众近8万人次，取得了良好的社会反响。与此同时，积极创作文艺作品95部，反映未成年人作品6部，反映屯溪区干部群众的作品9部，反映新安山水的书画作品近40幅。3、揭阳市文化馆保障公共文化服务设施免费开放，打造了零门槛的群众文化阵地。除了来文化馆参加各种活动，很多市民还通过活动还走上舞台，参加了很多市里、区里举行的大型活动。馆里每天人声鼎沸，到目前，进馆人数达1.5万人次；公益性辅导舞蹈、声乐等课程达到117课次；面向全区中小学开展的“非遗”戏曲进校园共计10场次，受益观众达到3000多人次。4、丘吉尔有句名言：我宁可失去一个印度，也不愿失去一位莎士比亚。丘吉尔并非真的愿意放弃英国当年的殖民地印度，而是借莎翁强调对本国文化的珍惜。2013年12月，习近平总书记在山东考察时深刻地指出：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。”文化，是国家和民族兴旺发达的重要支撑和基本内容。没有文化发展，便没有国家民族的兴盛。