1、天天限时小练(三)一、 语知语用天天练1. 下列加下划线字的读音都不相同的一组是()A. 犄角/通缉 泥淖/悼念瓶颈/脖颈B. 溯源/漱口 羞赧/赫然否认/否定C. 雾霭/暮春 伛偻/佝偻禅师/禅让D. 柚子/蹂躏 憔悴/荟萃松柏/柏林2. 阅读下面的文字，完成(1)(5)题。梁实秋在他的清华八年一文中，曾有过这样的描述：“园里谈不上有什么景致，不过非常整洁，绿草如荫，校舍十分 甲(俭朴/简朴)，但是一尘不染。工字厅后面是荷花池，池畔松柏参天，厅后匾额上的“水木清华”四字确是当之无愧。又有长联一副，颇为精彩：槛外山光，历春夏秋冬，万千变幻，都非凡境;窗中云影，任东西南北，去来澹荡，洵是仙居。我
2、在这个地方不知 乙(消磨/消耗)了多少黄昏。西园榛莽未除，一片芦蒿，登高西望，圆明园的断垣残石历历可见，俯仰苍茫，饶有野趣。这一带景色宜人，是同学们常来读书游憩而流连忘返的去处”清华园中的荷花池，后因朱自清先生的一篇荷塘月色，更是如雷贯耳，招致莘莘学子的钦羡，使人丙(未免/不免)心生向往，希冀也能漫步在这荷花池畔，沐朝霞，送夕阳，书声与清风相应和，度过一段终生都值得回味的读书时光。(1) 文中加下划线词语的字形或加下划线字的注音，不正确的一项是()A. 绿草如荫B. 槛(jin)外山光C. 芦蒿 D. 应和(h)(2) 依次填入甲、乙、丙三处的词语，最恰当的一项是()A. 俭朴 消磨 未免B.
3、 俭朴 消耗 不免C. 简朴 消磨 不免D. 简朴 消耗 未免(3) 文中画线的词语，使用不正确的一项是()A. 一尘不染 B. 流连忘返C. 如雷贯耳 D. 莘莘学子(4) 在文中第一段末句的横线上填入下列语句，衔接最恰当的一项是() 土山的背后，缓缓流动着一条小河。 荷花池北岸上，可遥见一排高低起伏的土山。 两岸微风拂柳，又是一处胜境。 山上松柏茂盛，树下花草丛生，别有一番风致。A. B. C. D. (5) 文中“工字厅”的长联因情景交融而颇有韵味。下面的对联与之有异曲同工之妙，其中最适合挂在书房中的一项是()A. 天边将满一轮月，世上还钟百岁人B. 山川佳色澄悬镜，松竹清阴静读书C.
4、贵客登堂谈真道，高朋满座叙福音D. 精神到处文章老，学问深时意气平二、 论述类文本阅读阅读下面的文章，完成35题。考生的悲哀梁实秋我是一个投考大学的学生，简称曰考生。常言道，生、老、病、死，乃人生四件大事。就我个人而言，除了这四件大事之外，考大学也是一个很大的关键。中学一毕业，我就觉得飘飘然，不知哪里是我的归宿。“上智与下愚不移。”我并不是谦逊，我非上智，考大学简直是没有把握;但我也并不是狂傲，我亦非下愚，总不能不去投考。我惴惴然，在所能投考的地方全去报名了。有人想安慰我，有人想恫吓我，有人说风凉话：“考学校的事可真没准，全凭运气。”这倒是道着了我的心情，我正是要碰碰运气。也许有人相信，考场的
5、事与父母的德行、祖上的阴功、坟地的风水都很有关系，我却不愿因为自己考学校而连累父母祖坟，所以说我是很单纯地碰碰运气，试试我的流年。话虽如此，我心里的忐忑不安是与日俱增的。我把铅笔修得溜尖，锥子似的;墨盒里加足了墨汁;自来水笔灌足了墨水，外加墨水一瓶。三角板、毛笔、橡皮一应俱全。一清早我到了考场，已经满坑满谷的都是我的难友，一个个都是神头鬼脸、龇牙咧嘴的。听人说过，从前科举考场中，有人喊：“有恩报恩，有仇报仇!”我想到这里，就毛骨悚然。考场虽然是很爽朗，似不免有些阴森之气。万一有个鬼魂和我过不去呢?题目试卷都发下来了。我一目十行，先把题目大略地扫看一遍，还好。听说从前有学校考国文只有一道作文题目
6、，全体交了白卷，因为题目没人懂，题目好像是“卞壶不苟时好论”，典出晋书。我这一回总算没有遇见“卞壶”，虽然“井儿”“明儿”也难倒了我。有好几门功课，题目真多，好像是在做常识试验。考场里只听得沙沙地响，像是蚕吃桑叶。我手眼并用，笔不停地挥。“啪”一声，旁边一位朋友的墨水壶摔了，溅了我一裤子蓝墨水。这一点也不稀奇，有必然性。考生没有不洒墨水的。有人自来水笔干了，这也是必然的。有人站起来大声问：“抄题不抄题?”这也是必然的。考场大致是肃静的。监考的先生们不知是怎样选的，都是目光炯炯，东一位，西一位，好多道目光在考场上扫来扫去，有的立在台上高瞻远瞩，有的坐在空位子上作埋伏，有的巡回检阅，真是如临大敌。
7、最有趣的是查对照片，一位先生给一个考生相面一次，有时候还需要仔细端详，验明正身而已。榜?不是榜!那是犯人的判决书。榜上如果没有我的名字，我从此在人面前要矮下半尺多。我在街上只能擦着边行走，我在家里只能低声下气地说话，我吃的饭只能从脊梁骨下去。不敢想。如果榜上有名，则除了怕嘴乐得闭不上之外，当无其他危险。明天发榜，我这一夜没睡好，直做梦，净梦见范进。天亮了，报童在街上喊：“买报瞧!买报瞧!”我连爬带滚地起来，买了一张报，打开一看，蚂蚁似的一片人名，我闭紧了嘴，怕心脏从口里跳出来，找来找去，找到了，我的名字赫然在焉!只听得“扑通”一声，心像石头一般落了地。我和范进不一样，我没发疯，也不觉得乐，只觉
8、得麻木空虚，我不由自主地从眼里迸出了两行热泪。3. 这篇考生的悲哀为我们传神地刻画了一位投考大学(犹如今天参加高考)的学生在考前、考中、考后的种种遭遇及其间的情绪变化、心理波动。请概述这其中的种种遭遇、情绪变化、心理波动的情况。 4. 本文以“我是一个投考大学的学生”开头，通篇采用第一人称的叙述视角，试说说这样叙述有何好处。 5. 试探究本文作者写作的特色和情感取向。 三、 名句名篇默写6. 补写出下列名句名篇中的空缺部分。(1) 假舆马者，非利足也，。(荀子劝学)(2) 临渊羡鱼，。(汉书董仲舒传)(3) 故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，。”(郦道元三峡)(4) 国破山河在，城春草木深。感时花
9、溅泪，。(杜甫春望)(5) ，用之如泥沙?(杜牧阿房宫赋)(6) 春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风，。(李煜虞美人)二轮专题集训(三)一、 阅读下面的文章，完成13题。从沙龙到小屋张炜这次从中法文化年的“巴黎图书沙龙”离开，受马赛大学汉学家杜特莱先生邀请，与莫言一起去了南方。大学的学术活动安排不紧，这正好与巴黎的情形相反。我以前来法国时，只在巴黎和里昂、里尔几个地方转过，并未深入美丽的法国南部普罗旺斯地区。这里的清新自然与巴黎的繁闹相比，真是另一个天地。有过几天的图书沙龙上的经历，南方让人产生大舒一口气的感觉。我在这二十年的时间里断断续续参加过一些“国际文学活动”，邀请方大半是文学出
10、版界和其他文化机构。即便在美好的交流中我也没有感觉到多少真正意义上的“文学”。在西方，作家与出版者、出版者与读者之间早就是卖方和买方的关系。杰出的作家迅速被市场接纳的机会少而又少，偶有接纳也不会让其幸福个半死。像我的朋友一样，他们在任何情形下都是平静的，市场只是他们的目击物。在物欲横流的世界上，杰出的作家在世界范围内都会是“异类”和“陌生人”，所以当一个民族的作家寄希望于另一个民族时，常常就会发生一些最无聊最幼稚的事情。世界上也许再也没有比让文学“走向世界”的呼号更可悲可笑了。文学是心灵的激越和沉寂之物，是一部分人的生命冥思，有许多时候，其境界和情致是难以言喻的，又怎么会变成体育赛事那么简便和
11、易于操作?在文学商品之河里，如果是出奇的下流与尖叫，也许一夜之间就会“走向世界”。如果不是，如果哪怕稍稍含有一点真正的个性与美，那么就要极有可能等到“一千零一夜”。但在所有的夜晚里，写作只是作家本人的粮食和茶。他们不会大胆奢望自己的劳动成为一个民族的粮食和茶，甚至连小点心都不是。但这仍然不会使作家绝望，仍然会使他们感到幸福。然而也仅仅是拥有这种幸福的人，才有可能给未来和人类提供一点食品。美丽的普罗旺斯郊野上我们看到了什么?有不绝的绿色，起伏的山岭，有每个春天都适时而至的花团锦簇。但这会儿在我眼里最美的，是隐于山野的一幢幢小屋它们大半很小，小到了不经指点就会忽略的地步。可是啊，这些小屋一旦被指认
12、就会让人怦然心动，就会发出奇异的光。山坡上，丛林中，偶有褐色黄色的石屋，一问，是画家塞尚、毕加索，哲学家海德格尔的故居。除了毕加索的居所是大的，其余的都不太起眼。如今它们沉默地诉说，潜隐地炫耀，质朴地光荣。这些远离尘嚣的居所使他们在当年尽可能地保护了自己的生命力，伸长了对于整个世界的悟想，创造了无与伦比的思想和艺术。这样的小屋多么适合享用自己的粮食和茶。塞尚当年怀着一个理想，从外省到了热闹的艺术之都巴黎。但他的作品从来也没有挤进过官方沙龙。40岁时，塞尚干脆回到了南方，住进了这样的小屋之中。从此，那些闹市的浮华、可疑的潮流、追逐与攀附，更有不被人欣赏的寂寞与苦境，统统被驱到了天外。它们一起消逝
13、了。伟大的塞尚，今天我们从巴黎的图书沙龙跑出来，站在春风里注视你的小屋，竟忘记了你是一个享誉世界的人。1. “世界上也许再也没有比让文学走向世界的呼号更可悲可笑的了。”请分析“可悲”与“可笑”的含义。 2. 作者为什么说“即便在美好的交流中我也没有感受到多少真正意义上的文学”? 3. 根据文章内容，概括作者的文学主张，并谈谈你的理解。 二、 阅读下面的文章，完成46题。身心融入自然，实现审美人生朱志荣中国美学中的人生境界是天人合一，人生境界首先要和自然万物、天地精神和谐合一。审美人生是儒家精神的体悟。它不仅在于乐天知命，对自然之道的能动顺应，有立德、立功、立言的人生贡献，更要有大公无私的伟大胸
14、襟和感化社会的深远影响。我们日常语言中，真、善、美这三个词常常是并提的。仔细寻思后不难发现：自然的根本性质是真，人生的根本意义表现为善，艺术的根本价值在于美。如此看来，真、善、美之间似乎并没有直接的联系，但是在审美的意义上，自然于潜移默化中感发和激荡着人的情性与思绪，也安顿和抚慰着人的心灵;通过审美的思维方式达到情景交融、物我统一的和谐境界。可以说，一片自然山水就是一个人诗意栖居的心灵寓所与精神家园。诗经说：“鸢飞唳天，鱼跃于渊。”意思是鸟儿自由飞翔但离不开天空，鱼儿快乐遨游但离不开大海，这便是在顺应自然中自得其乐。因此，顺应自然是实现审美人生的前提条件。儒家关于“天人合一”的人生境界的重要讨
15、论体现在孔子和他弟子共论人生理想境界那段对话中。弟子曾点以沐浴在大自然春风之中的人生情调为至高理想，在孔子看来，在生命畅达的大好春光里，在闲适的生活中，生命与宇宙生命沟通起来，这是一种顺情适性，得自然之趣的人生态度。人生境界在一定程度上是自然境界及其自然之道的表现。在道家，“天人合一”是他们的最高人生境界。这时，我们马上就能想到两个著名的例子：鱼乐之辩和庄周梦蝶。在“鱼乐之辩”中，庄子首先感慨游鱼之乐，惠施马上反驳他：“你不是鱼，又怎么知道鱼之乐呢?”庄子又巧妙地借用惠施的逻辑角度回击了他：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼之乐呢?”显然，惠施的态度是科学的，强调物与物、人与物之间的客观分别。
16、庄子的态度是审美的，虽然万物之间存在着分别，然而人却可以超越这种分别而达到物我相通，最后与天合一。这种思想也体现在“庄周梦蝶”之中，庄子梦见他化成了蝴蝶，醒来后，庄子陷入了困惑之中，到底是庄子梦见变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见化成了庄子?他称这种现象为“物化”，就是超越物我的界限，实现圆融。儒道都主张自然与人的和谐，那么如何做到领悟自然，体会大道呢?对此，儒道则各有见解，但最终殊途同归。孔子认为人的天性本来相差无几，人生境界的提高，与后天的习得和内省有关。通过观察外物、修行自身，普通人也能体味到天地生命的根本精神，达到拓展和升华人生境界的目的。孟子主张“善养吾浩然之气”，即通过自觉的身心修养，养凛然正气。老庄则讲求由觉悟而返本，使人生回归自然，从人的本真中领悟到宇宙的生命之道，使自我超越现实的羁绊，以赤子之心映照万物，而后彻悟自身，将个体的生命融汇到无限的宇宙生命之中。(选自2011年1月12日新华日报，有删改)4. 解析“一片自然山水就是一个人诗意栖居的心灵寓所与精神家园”的含意。 5. 简析第5段的论证思路及其在文中的作用。 6. 儒道两家在“如何做到领悟自然，体会大道”方面的见解有何不同?请作概述。