1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(du)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(f
2、u)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(y)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯(tn)子、苌(chng)弘、师襄、老聃(dn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传(zhun)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻(y)之。相关高考真题1(2014大纲卷)韩愈在
3、师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。常见考查方式2师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师”的态度。3韩愈师说所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。4荀子劝学中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈师说中所表达的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。5在师说中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑则足羞，官盛则近谀。6中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：师者，所以传道受业解惑也。7师说中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？8师说中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：闻道有先后，术业有专攻。9师说在第3段开头先提出“圣人无常师”的论断，与文章开篇“古之学者必有师”遥相呼应，并进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。10韩愈在师说中援引孔子的言论“三人行，则必有我师”，旨在批判士大夫之族的愚妄。
