1、二、王何必曰利孟子的义利观与他“民为贵，社稷次之，君为轻”的价值主张是一致的，为我们提供了极具内省的启示。利益是全社会的目标，而实现这个目标的手段，唯有仁义。义带给人们的不是贪婪索取，而是“民胞物与”的仁爱，义呈现给世界的不是残酷征服，而是“和协万邦”的王道。为人臣者怀利以事其君赏美文孟庙的树孙继泉远远地，一片浓重的黛色镶在楼群中，像汪在大地上的苔壁深潭，那就是孟庙了。未见飞檐画栋的建筑群，你先看到的是孟庙里的树。得了一圈红墙的荫护，孟庙的树生长得恣意盎然，而且，出现了许多罕见的生物奇观。“藤系银杏”是孟庙中的一景。一棵高大粗硕身披鳞甲像披挂着铠甲的壮士的银杏，周身攀满了柔韧绵长的紫藤，可谓你
2、中有我，我中有你，不分彼此，不相上下。四五月间，紫藤结出一串串花穗，使银杏像个“菊花插得满头归”的佳人，而秋冬季节，繁叶落尽，银杏看去又像一个带着枷锁的无奈的囚徒。焚帛池内，一株老槐枯朽得只剩下一绺带状的树皮，缓慢地向枝头输送着养分，高处裂透出一个锅盖大小的树洞。某年某月的某一天，一个孟子后裔在祭祀完先祖后，昂头望天，惊喜地从这个树洞中望见了西沉的橘红色的月亮。从此，孟庙中又添一景“洞槐望月”。孟庙里最多的就是松桧和侧柏。这些柏和桧遍植孟庙的各个角落，给孟庙带来一派森然气象。这些老树有的枝柯干朽，只有顶梢一片苍绿，像擎着一面旗。有的枝叶繁茂，而树顶却枯干了，像舞着一杆戈。再看树身，周身的裂纹呈
3、螺旋状盘绕而上，可是它猛然用力留下的创伤？在这片树林的中央，端坐着孟子。孟子彩塑安放在亚圣殿内，气宇轩昂，双目如炬。平缓有力的话语仿佛从飘动的髭须间吐出：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“民事不可缓也。”“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“贤者以其昭昭，使人昭昭。”“我知言，我善养吾浩然之气。”这时，我觉得这片古树是专为穿过时空隧道走来的孟子准备的。最好让孟子在一片绿荫下讲出他的话语。最好在湿润的土地上播下优良的种子
4、。两千年前的齐国、宋国、滕国、魏国都是一片干旱贫瘠的土壤。孟子在他年富力强之时，率弟子在上述国家之间进行了二十多年的游说活动，力图实现“仁政”治国的政治抱负。然而，饱满的种子在皴裂的土地上滚动，始终没有扎根萌芽。六十五岁时，孟子退居邹国，教学、著述，终其一生。包裹着坚硬外壳的种子还是等来了细雨和风，它最终找到了人心这片温厚的佳壤，汩汩血脉滋润着它，使它慢慢破壳，慢慢生长。其实孟子就是一棵不老的树，这棵树历经两千三百年风雨，枝叶繁茂，蓊蓊郁郁，独木成林，荫庇天下。【课内挖掘】课内素材孟子的义利观孟子的义利观，实质上是价值观。义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。孟子所
5、讲的“义”实质上是一种利，一种社会功利，国家的长远利益。孟子言义，反对利，但并非完全不言利，只是主张先义后利、以义统利、见利思义，反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。孟子的义利观形成于我国封建制度确立的初期，它对维护封建等级制度，巩固封建统治秩序起到过积极作用。但由于受到历史的和阶级的局限，难免包含一些封建糟粕。但是孟子的“义”所要求的尊敬长辈、非有勿取、修养气节等，已成为中华民族的传统美德和珍贵的精神遗产，对后世产生了深远的影响。孟子的这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后
6、天下 之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责的浩然正气。历史上的许多仁人志士正是在它的激励下，在国难当头、外敌入侵、山河破碎之时，挺身而出，执干戈以卫社稷，同外来入侵者展开英勇斗争；“舍生取义”“义者必急其君”的道德原则，造就了灿若群星的民族英雄和伟大的爱国者，成为中华民族的脊梁和鼓舞民族斗争的伟大精神力量。运用角度【课外应用】孟子提倡义，反对利，其实质就是要求人们以“义”为先，追求社会正义，遵循社会道德规范、政治原则，反对见利忘义、放弃仁义而去追求物质利益。孟子用“义”衡量人们对利益、财富的态度，“非其有而取之，非义也。”认为不是自己的却取过来，是为不义。孟子的义利观实质上是价值观。义与利的关系实质上
7、是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。孟子所讲的“义”实质是一种利，一种社会功利，国家的长远利益。孟子言义，反对利，并非完全不言利，只是主张先义后利、以义统利、见利思义、反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。其思想精华，对我们构建社会主义和谐社会、践行社会主义核心价值观具有重要影响。一、基础达标1对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A舜之徒也徒：一类人B利与善之间也 间：中间C愿闻其指 指：意向D我将见楚王说而罢之 罢：使停止解析：B项，间：差别。答案：B2下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()A不远千里而来 未有仁而遗其亲者也B先生以利说秦、楚之王 怀
8、利以相挟C万乘之国，弑其君者 先生之志则大矣D为人臣者怀利以事其君 千取百焉，不为不多矣解析：C项，皆为助词，用于定语和中心语之间。A项，连词，表修饰关系/连词，表转折关系。B项，介词，用/连词，来。D项，动词，做/判断词，是。答案：C3下列句子中，句式类型与其他三项不同的一项是()A而良人未之知也B然而不王者，未之有也C先生将何之 D孟子遇于石丘解析：A、B、C三项皆为宾语前置句。D项，状语后置句。答案：D4下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是()A然而不王者，未之有也 B何必曰利C先生将何之 D何以利吾家解析：A项，古义：这样却；今义：却。B项，古义：为什么一定；今义：用反问的语
9、气表示不必。D项，古义：古代卿大夫的封邑；今义：家庭。答案：C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成58题。孟子将朝王孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，吾不识能至否乎？”使数人要于路曰请必无归而造于朝不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶
10、！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：是何足与言仁义也！云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果也，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？夫岂不义而曾子言之，是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳
11、而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”(选自孟子)5下列各项中，加点字的解释不正确的一项是()A有寒疾，不可以风风：吹风，受风B吾何慊乎哉 慊：不足，少C以慢其二哉 慢：傲慢D今天下地丑德齐 丑：相等解析：慢：轻视。答案：C6下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A使数人要于路/曰/请必无归/而造于朝/不得/已而/之景丑氏/宿焉B使数人要于路/曰/请必无归/而造于朝/不得已而之景丑氏宿焉C使数人要/于路曰/请必无归/而造于朝/不得已/而/之景丑氏
12、/宿焉D使数人要/于路曰/请必无归/而造于朝/不得/已而/之景丑氏/宿焉解析：根据文段中介宾短语和“曰”“而”等标志性词语的用法来断句。答案：B7下面对文章有关内容的概括和分析，不恰当的一项是()A本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的寡人之于国也一样，均是以首句做标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。B在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是君王治理国家的一种手段。C本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。D孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。解析：“是君王治理国家的一种手段”于文无据。答案：B8把文言文
13、中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)其心曰：“是何足与言仁义也！”云尔，则不敬莫大乎是。译文：_(2)朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。译文：_解析：(1)翻译时要注意关键词语“是”“何足”“云尔”，还要注意句中的省略句式与状语后置句式，或补全成分，或调整语序。(2)翻译时要注意关键词语“齿”“辅世”“长民”“莫如”等。答案：(1)(只是)他们心里在想：“这个君王哪值得同他去谈仁义！”那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。(2)在朝廷里，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。参考译文：孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您
14、的，但是有畏寒的病，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知您是否肯来让我见见您呢？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝堂上去。”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。公孙丑说：“昨天推说有病。今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有病，今天好了，怎么不能去吊丧？”齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子应付来人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝堂去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝堂去了，不知道现在到了没有？”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝堂去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父
15、子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您敬重齐王。”孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？(只是)他们心里在想：这个君王哪值得同他去谈仁义！那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，不是说的这个。礼规定说：父亲召唤，儿子不能用诺应答(而要恭敬地用唯应答)；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。您本来准备去朝见。听了君王的诏令却不去了，这恐怕与礼的规定不符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：晋国、楚国的财富，没法比
16、得上。不过，它们凭借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？难道这话没有道理而曾子随便说说的么，这或许是另有一种道理的罢。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。(他)哪能有了其中一种(爵位)而轻视另两种(年龄、道德)呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子。要有事情商议，那就(亲自)前去请教。如果他不像这样(诚心实意)地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他共事。所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气(或不用辛劳)就统一了天下；桓
17、公对于管仲，(首先也是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气(或不用辛劳)就称霸诸侯。现在天下(大的诸侯国)土地相等，德行相似，谁也超不过谁。(之所以如此)没有别的原因，是因为(君主)喜欢任用听从他们使唤的人做臣子，而不喜欢任用教导他们的人做臣子。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？”三、语言运用9每年6月的第二个星期六是我国的“保护文化遗产日”。请为此拟写一段公益广告词。要求主题明确，富有感召力，并运用一种修辞方法。不少于25个字。答：_解析：所拟公益广告词可采用对偶的句式，紧扣“保护文化遗产”的主题展开。答案：传承华夏文明，守护精神家园；今天尽一份责任，明天少一份遗憾。