1、17师说“三寸粉笔，三尺讲台系国运；一颗丹心，一生秉烛铸民魂。”教师的工作没有轰轰烈烈，有的只是在小小的三尺讲台上默默无闻，平凡而艰辛，却蕴含着伟大，创造着神奇。人的成长成才离不开教师。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。美字体无贵无贱，无长无少，道存师存。赏美文读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。他的许多警句，如：“师者，所以传道，受业，解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而
2、名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？这要追溯到宪宗皇帝恭迎佛骨的盛大活动，韩愈冒死进谏，便是“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。韩愈这一贬，不同于李白的怀才不遇，柳永的屡试不第，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。他到了潮州后，发现这里地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。于是他到任之后，连续干了四件事：一是驱除鳄鱼，二是兴修水利，三是赎放奴婢，四是兴办教育。一个人为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外
3、之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海
4、边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？我心中渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。(有删减)【课内挖掘】1互帮互学，方能共同进步。孔子认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你帮助别人，也能促进自己；不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少有全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你
5、就可以独当一面，就有用武之地。请牢记：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。2师说针砭时弊，针对当时“耻学于师”的不良社会风气，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论作出了很大的贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时留心，处处向比自己强的人学习。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，不唯书，不唯上。这样，才
6、能提高自身能力。写作运用适合“博采众长者可成大器”“要相互学习”“我们要敢于超越前人”“求知”“长与短”等话题。【课外运用】示例一：一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心地讲解着，细心地规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几度往来。(为师者说)示例二：当陶渊明高唱“归去来兮，田园将芜胡不归”时，他承担着辛苦劳作、清贫苦寒的生活重担；当文
7、天祥写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，他承受着高官厚禄的内心诱惑；当林则徐呐喊“开眼看世界”，他又何尝不是在忍受不得志的苦闷和流放的痛楚？陶渊明所处的社会本是贪官遍野，文天祥所处的时代保命投敌的事例屡见不鲜，而林则徐身边的同僚又有哪一个不是歌颂大清？然而他们却都“背道而驰”。就像那写下“长度相同”的第六个学生，前面的五个学生或是听取了教授的提示，或是对自己产生了怀疑，或是盲从他人，他们无一例外地得出了错误的结论。相信自己，这是避免盲从的良药；坚持真理，这是开启成功的钥匙。自汉代至唐宋，社会上的文人雅士们无不在追求华丽的辞藻，专事铺陈，文章华美之风盛行。然而韩愈、柳宗元却并未亦步亦趋，他
8、们猛烈抨击内容空洞的骈文，发起了轰轰烈烈的古文运动。他们相信自己的判断，所以直斥文学的弊端，他们坚信文学需要改革才能重生，所以即使遭受攻讦，却也大胆创新。他们最终成功，而中国文学也重焕生机。文学因他们而成为文学。(相信自己，坚持真理)一、基础巩固1下列各项中，加点词的解释不正确的一项是()A是故无贵无贱、无长无少无：没有B其闻道也固先乎吾 固：本来C余嘉其能行古道 嘉：赞许D是故圣益圣，愚益愚 益：更加解析：无：无论。答案：A2下列句子中，加点词语的古今意义相同的一句是()A古之学者必有师B闻道有先后，术业有专攻C其闻道也固先乎吾，吾从而师之D今之众人，其下圣人也亦远矣解析：A项，“学者”古义
9、指求学的人，今义指在学术上有一定成就的人。C项，“从而”古义是两个词，“从”是动词，跟随，“而”是连词，今义“从而”是一个词，连词。D项，“众人”古义是指普通人，今义指大家。B项中的“先后”古今意义相同。答案：B3下列各项中，加点的虚词意义和用法相同的一项是()A欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣B于其身也，则耻师焉 此则岳阳楼之大观也C而耻学于师 不拘于时D其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎解析：A项，都是语气词，表句中停顿。B项，连词，表转折；副词，就是。C项，介词，向；介词，表被动。D项，介词，相当于“于”；疑问词。答案：A4下列各句与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一句是(
10、)A圣人无常师。B余嘉其能行古道。C道之所存，师之所存也。D欲人之无惑也难矣！解析：C项与例句均为判断句，其余为一般陈述句。答案：C5下面的说法不恰当的一项是()A“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是“谈谈从师求学的道理”。B第一段提出全文的中心论点，并以教师的职能作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。C第二段以对比的方法借古讽今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从正面论证为学必从师的中心论点。D本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能
11、者为师的道理，抨击了流俗轻视师道的不良风气，为开展尊师重教活动奠定了思想基础。解析：C项应该是“从反面”论证。答案：C6将下面的句子翻译成现代汉语。(1)师者，所以传道受业解惑也。译文：_(2)是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。译文：_(3)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：_答案：(1)老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。(2)因此无论(地位)高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。(3)因此学生不一定不如老师，老师(也)不一定比学生贤能，听到道理有早有迟，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。
12、二、迁移发散阅读下面的文言文(文中三个“”是为考查而设)，完成711题。答韦中立论师道书(节选)二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、
13、蜀之南，恒雨少日，日出犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不嬉闹，岂可使呶呶者早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝。至外庭，荐笏言卿
14、士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑天下不以非郑尹而快孙子何哉独为所不为也今之命师者大类此。注韦中立：潭州刺史韦彪之孙。柳宗元又有送韦七秀才下第求益友序，称“其文懿且高，其行愿以恒，试其艺益工，久与居，益见其贤，然而进三年连不胜”。后于元和十四年(819)中进士第。人之患在好为人师：语见孟子离娄上。挈(qi)挈：急切貌。屈子赋：指九章怀沙。仆来南：唐顺宗永贞元年(805)，柳宗元被贬为邵州刺史，中途又贬为永州司马，故说来南。二年：唐宪宗元和二年(807)。呶(no)呶：哗闹貌。咈：乖戾。冠礼：周代二十岁行冠礼。荐笏：古代做官者，插笏于绅带。荐
15、，插。7下面各项中，加点的字注音和释义都正确的一项是()A辱书云，欲相师相：xin，互相B虽常好言论 好：ho，美好C虽常好言论，为文章 为：wi，写作D如是者数矣 数：sh，几次解析：A项，“相”，代词，偏指一方，指“我”；B项，“好”读音为“ho”，意为“喜欢”；D项，“数”读音为“shu”。答案：C8填入下列句子“”中的词语，最恰当的一组是()为众人师不敢日出犬吠荐笏言卿士曰A且则于B况而之C且而于 D而则之解析：处填入连词“且”，尚且。处填入连词“则”，那么，就。处填入介词“于”，对。答案：A9下列各项中，断句正确的一项是()A廷中皆大笑天下/不以非郑尹而快孙子/何哉/独为所不为/也今
16、之命师者/大类此。B廷中皆大笑/天下不以非郑尹而快孙子/何哉/独为所不为也/今之命师者/大类此。C廷中皆大笑/天下不以非/郑尹而快孙子何哉/独为所不为也/今之命师者/大类此。D廷中皆大笑/天下不以非郑尹/而快孙子何哉/独为所不为也/今之命师者/大类此。解析：解答此题，主要注意句子的内容与语气词的标志作用，如“哉”“也”“者”等。答案：B10下列说法，符合原文意思的一项是()A作者认为自己道德修养不够深厚，学识浅陋，因而不敢担当老师的名誉。B从孟子生活的时代起，世风就非常不好，人们耻于从师学习。C韩愈敢冒犯流俗，招收后辈学生，世俗之人都诋毁他。D从文中可以看出作者对韩愈的做法和主张持不赞成态度，
17、自己也不愿像他那样做。解析：“仆道不笃，业甚浅近”为书信开篇的自谦之语，故A项错；引孟子的话是为了说明人不能自高自大，当老师的也必须不断学习，且文中有“由魏、晋氏以下”的明示信息，据此可判断B项错；文中作者对韩愈敢冒犯流俗，招收后辈学生的精神明显是肯定的，故D项错。答案：C11根据具体要求分别完成下列各题。(1)将下列句子翻译成现代汉语。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。译文：_数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。译文：_(2)柳宗元不愿意“为师”的原因主要是什么？答：_答案：(1)想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。这几个州中的狗，都仓皇地狂叫着乱
18、咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完后才不叫，这样我才知道以前听说的蜀犬吠日的事是真的。(2)仆道不笃，业甚浅近；人之患在好为人师；谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎。三、创新语用12下图题为“标签国的教育”，请写出图的寓意及你的观点。要求语言鲜明、得体、准确。标签国的教育答：_解析：此图是对教育为各类学生贴各种标签的讽刺。关键看标题“标签国的教育”，再看图，确定人物的身份与特征。结合标题思考其寓意。答案：(提示)在我国的现行教育中，为学生贴标签的做法比较常见。观点能够自圆其说即可。13阅读下面的文字，根据要求答题。中央电视台有一则公益广告，一个孩子无奈地看着窗外，窗外飘着一个风筝，紧接着画面上打出了三句话：楼下有人放风筝我一点也不喜欢弹钢琴；星期天，我好想去公园玩，可爸爸给我报了英语班。请结合所提供的材料，设计一句广告宣传语，要能鲜明地表达出广告主旨，不超过12个字，并说明理由。广告宣传语：_理由：_答案：(广告宣传语：)关注孩子，不要关住孩子。(理由：)不要一味注重孩子的成绩，一味强调不让孩子输在起跑线上；要多关注孩子的身心健康，多关注孩子真正的需求。(意思对即可)