1、师说 复习教学复习目标:1. 掌握对比论证的方法2. 识记重点文言实词.虚词3. 翻译重点句子4. 背诵全文古之（ ）学者必（ ）有师。师者（ ），所以（ ）传道、受业、解惑也。人非生而（ ）知之者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其（ ）为惑也终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻道也固（ ）先乎吾，吾从而师之（ ）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之（ ）先后生于吾乎？是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之（ ）所存，师之所存也。 嗟乎！师道之（ ）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！故之圣人，其出人也远矣，犹且（ ）从师而问焉（ ）；今之众人（ ），其下（ ）圣人
2、也亦远矣，而耻（ ）学于（ ）师。是故圣（ ）益圣（ ），愚益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（ ）其身也，则耻（ ）师焉（ ），惑矣。彼童子之（ ）师，授之书而习其（ ）句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（ ）师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之（ ）人，不耻相师（ ）。士大夫之族（ ），曰师、曰弟子云者，则群聚而（ ）笑之。问之，则曰：“彼（ ）与彼年相若也，道相似也。”位卑则足（ ）羞，官盛则近谀。呜呼！师道之（ ）不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及
3、，其（ ）可（ ）怪也欤！ 圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及（ ）孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于（ ）弟子，闻道有先后，术业有专攻（ ），如是（ ）而已（ ）。 （ ）李氏子蟠，年十七，好（ ）古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作师说以（ ）贻之（ ）。二、文学常识及内容简介1.文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说；有的说明中抒情，如爱莲说；有的偏重说理，如师说。2.韩愈及古文运动简介韩愈(768824)，字退之，河阳(现在河南孟县
4、)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝
5、以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。3.唐宋八大家 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。4.六艺 诗书礼乐易春秋。5师说是一篇论说文。文中韩愈批评了“耻学于师”的士大夫，反对“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，提出以“道”，即以儒家思想为师。表现了他不顾流俗，锐意改革世风的进取精神。文章中第二段的对比手法及“师”“道”的观点是本文的学习重点。知识梳理一、字音：襄（xing） 句读（du） 苌弘（chng hng） 老聃（dn） 或不焉（fu） 贻（y） 谀（y） 拘（j） 蟠（pn） 郯（tn） 二、多音字： 师道之不传也久矣（“传chun” ） 句读之不
6、知，惑之不解。（du ） 传 读 六艺经传皆通习之（“传zhun”） 读书 （d） 三、通假字：1、“受”通“授”师者，所以传道受业解惑也。“受”同授，教授。句意是：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人啊。、“不”通“否”或师焉，或不焉。“不”通“否”。 句意是：有的从师，有的不（从师）。意思是不知句读的要从师，不能解惑的却不从师。四、熟语、成语：择善而从：选择好的依从或采取。五、古今异义词：(1)众人古：一般人，普通人；今：许多人。例如：今之众人，其下人也远矣，而耻学于师。(2) 学者古：指“求学的人”；今，指在学术上有一定成就的人。例如：古之学者必有师。(3) 从而古
7、：这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。例如：吾从而师之。(4) 不必古义是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。例如：师不必贤于弟子。(5) 小学今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。古义：小的方面学习。例如：小学而大遗。(6) 所以今义：表示因果关系的关联词。古义：a.“的原因”； 例如：圣人之所以为圣。b.表示目的或手段。即“用来”“靠它来”。如：师者，所以传道受业解惑也。（7）无贵无贱 古：无论；今：没有。（8）师道之不传也久矣 古：风尚；今：道路，道德。六、一词多义：道传道受业解惑（“道”，道理） 师说
8、师道之不传也久矣（“道”，有风尚的意思） 师说 道相似也（“道”，道德学问） 师说 会天大雨，道不通（“道”，道路） 陈涉世家 策之不以其道（“道”，途径、方法） 马说 伐无道，诛暴秦（“道”，道义） 陈涉世家 臣之所好者，道也（“道”，道理、规律） 庖丁解牛 道不同，不相为谋 （“道”，意向） 论语 从郦山下，道芷阳间行（“道”，取道） 鸿门宴 师古之学者必有师 （“师”，老师） 师说 吾从而师之（“师”，名词意动用法，“以为师”） 师说 吾师道也 （“师”，学习） 师说 或师焉，或不焉 （“师”，动词，跟从老师） 师说 知夫庸知其年之先后生于吾乎（“知”，过问） 师说 师道之不复，可知矣（
9、“知”，动词，知道） 师说 君何以知燕王 （“知”，了解） 廉颇蔺相如列传 不知口体之奉不若人也 （“知”，感到、感觉） 送东阳马生序 其真不知马也 （“知”，识别） 马说 孰为（谓）汝多知乎 （“知”，知识） 两小儿辩日 则知明而行无过矣（“知”通“智”，智慧） 劝学 七、文言虚词：1、也 道之所存，师之所存也。（用在句末，表示判断语气）师说斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也(用于句末，表示肯定，可译为“啊”)谏太宗十思疏师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣(用在句中起舒缓语气，可译为“啊”，或不译) 师说独五人之皦皦，何也？（用在句末，表示疑问语气）五人墓碑记今其智乃反不能及，其可怪也欤！（用
10、在句末，表示感叹的语气）师说则 于其身也也，则耻师焉(连词，却，表转折让步关系)三人行，则必有我师 (连词，就，表条件与结果的关系)故木受绳则直，金就砺则利（连词，就，便，表承接关系）劝学位卑则足羞，官盛则近谀。（连词，就，或不翻译，表并列关系）向吾不为斯役，则久已病矣（连词，表假设关系）捕蛇者说此则岳阳楼之大观也 (副词，就是，帮助表示判断，起强调和确认作用)于 师不必贤于弟子 (比，介词，引进比较对象)而耻学于师 (向，介词，引进动作行为的对象)不拘于时 (被，介词，引进动作行为的主动者)其皆出于此乎 (在，介词，引进动作行为的处所)乎 其闻道也亦先乎吾(比，介词，相当于“于”，引进比较对
11、象)生乎吾前（介词，相当于“于”，在）夫庸知其年之先后生于吾乎(呢，语气词，表示反诘语气)八、词类活用：1、名词活用为动词：吾师道也。（“师”，名词作动词，学习）2、形容词活用为动词：惑而不从师，其为惑也。（“惑”，形容词用如动词，有疑难问题）3、形容词活用为名词：惑而不从师，其为惑也。（“惑”， 形容词用如名词，疑难问题）是故圣益圣，愚益愚。（“圣”，圣人；“愚”，愚人）小学而大遗。（“小”，小的问题；“大”，大的问题）位卑则足羞，官盛则近谀。（“卑”，卑贱的人；“盛”，地位高的人）其贤不及孔子。（“贤”，指个人的品德才能）择善而从之 (好的意见)5、动词的使动用法：彼童子之师，授之书而习其
12、句读者。（“习”，“使学习”6、形容词的意动用法：而耻学于师。（“耻”，“ 以为耻”，把当作耻辱）7、名词的意动用法：吾从而师之。（“师”，“以为师”，把当作老师）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。（“师”， “以为师”，把当作老师）九、特殊句式：1、判断句：师者，所以传道受业解惑也。（“者也”判断句式标志）非吾所谓传其道解其惑者也。（“者也” 判断句式标志）2、被动句：不拘于时，学于余。（“于”，介词表被动，被）3、省略句：爱其子，择师而教之。（“爱”，喜爱，其前省略主语“人们”）今其智乃反不能及，其可怪也欤？（“及”后省略“巫医乐师百工之人”）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，
13、其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（“前”“后”分别省略“者”：“的人”。“从”后省略“之”，指“生乎吾前者”）4、宾语前置：句读之不知，惑之不解。（“之”，结构助词，使宾语前置）5、介宾结构后置：其闻道也固先乎吾其闻道也亦先乎吾。（“乎”，表比较关系，介词，比。“先乎吾”，介宾词组作状语后置）夫庸知其年之先后生于吾乎？（“于”，介词，比。“于吾” 介宾词组作状语后置）十、固定句式：是故（是以），译为“因此，所以”。例如：是故圣益圣，愚益愚。 师说所以，译为“用来的”“的原因”“的方法”。如：师者，所以传道受业解惑也。 师说此世所以不传也。 师说圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。 师说吾知所以拒子矣。 公输庸乎，译为“难道吗？”。如：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师说十一.翻译1、师者，所以传道受业解惑也。、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已、今其智乃反不能及，其可怪也欤？、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下人也远矣，而耻学于师。