1、课时跟踪检测(十五) 大天而思之，孰与物畜而制之一、基础知识1下列句子中加点词的意义和用法完全相同的一组是()A.B.C. D.解析：选DA项，助词，用在主谓之间，取消独立性；定语后置的标志。B项，介词，从；介词，在。C项，对感到奇怪；奇怪的现象。D项，均为“治理”。2下列各组句子中加点的词语均为通假字的一组是()A.B.C.D.解析：选CA项，无通假，通“尝”，曾经；B项，无通假，通“措”，放弃；C项，均通“智”，智慧，聪明；D项，均无通假。3下列句中加点词的古今义相同的一项是()A本事不理B风雨之不时C地有常数矣D志意修，德行厚，知虑明解析：选DA项，“本事”，古义为“农事”，今义为“本领
2、”。B项，“不时”，古义为“不按时节”，今义为“时时、常常”。C项，“常数”，古义为“经久不变的必然性”，今义为“表示常量的数”。D项，“德行”，古今义相同。4下列句中加点词语的用法和例句相同的一项是()例句：因物而多之A是以日进也 B君子道其常C文王康之 D大王而思之解析：选C例句中“多”为“使多”。A项，“日”名词作状语，“一天天地”。B项，“道”名词作动词，“遵行”。C项，“康”使动用法，“使快乐”，和例句相同。D项，“大”意动用法，“认为大”。二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文字，完成58题。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖
3、不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。5下列句中加点词的解释有误的一项是()A则光晖不赫(显耀)B君人者隆礼尊贤而王(隆重)C大天而思之(思慕)D孰与应时而使之(哪里)解析：选BB项中“隆”为“尊重”之意。6下列句中加点词的意义和用法相同的一项是
4、()A.B.C. D.解析：选AA项，“于”均为介词，“比”。B项，结构助词“的”；代词，指天。C项，表顺承，“就”；表递进，“并且”。D项，表因果，“那么”；表转折，“却”。7下列关于选文内容的分析，错误的一项是()A荀子认为推崇礼制，尊重贤人，就可以统治天下；重视法制，爱护人民，就可以称霸。B“故人之命在天，国之命在礼”这句话是说人的命运是由上天决定的，国家的命运取决于怎样对待礼制。C选文中，荀子谈治理国家的几个原则时，特别强调了礼义，这是与孔孟思想一脉相承的。D选文使用排比，铺陈渲染，使文章节奏鲜明，又气势磅礴，既层层递进，又丝丝入扣。解析：选BB项“人的命运是由上天决定的”错误。原文中
5、说人的命运取决于他以何种态度对待自然。8用“故错人而思天，则失万物之情”一句作结尾说明了什么？答：_答案：充分说明发挥人的主观能动性的必要性和重要性。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成912题。人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之
6、分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是，则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先
7、食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父、弟之让乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣。(选自荀子性恶篇，有删节)9下列各句中加点词的解释，不正确的一项是()A生而有疾恶焉疾：嫉妒B故残贼生而忠信亡焉 贼：陷害C故曰目明而耳聪也 聪：听得清楚，听力好D将有所让也 让：责备解析：选DD项，让：推让，辞让。10下列句子全都属于荀子观点“性恶论”论据的一项是()人之性恶，其善者伪也今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之所谓性
8、善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也A BC D解析：选C是总括句，不是论据；是性善的表现；是比喻。11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A本篇旨在批判孟子的性善论，阐明自己关于人性邪恶的社会观。“性恶论”是荀子思想中最著名的观点，也是其政治思想的基石。B文章先从人的物质欲望和心理要求出发，指出人有嫉妒、憎恶之心，有好利好声色之性情，从而论证了“人之性恶”的道理。C荀子驳斥孟子的“性善论”是为了突出强调后天的教育和环境的影响。D荀子认为“人之性恶”，其宗旨则在于批判人性，驳斥孟子，让人警醒。解析：选DD项，荀子认为“人之性恶”，其宗旨则在于以道德的、政治的手段去改恶为善。12把下列句子翻译成现代汉语。(1)生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。译文：_(2)夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。译文：_答案：(1)一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了。(2)可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵，视力和听力不可能学到是很清楚的了。