1、修身是指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。“修身、齐家、治国、平天下”是激励人生、成就人生的追求境界，这句历史名言激励和引导了无数贤士俊杰成就了英雄伟业。民本思想就是以民为本的治国思想，它发端于商周交替之时，是中国传统文化中极其重要的思想资源。从周天子的“民之所欲，天必从之”，到孔子的“节用而爱人，使民以时”的思想，再到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，这些理念旨在告诫统治者“爱民”“利民”，听政于民，与民同乐。神游物外，谓形体不动而心神向往，
2、如亲游其境，以精神相交。如列子黄帝“昼寝而梦游於华胥氏之国”，庄子逍遥游“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，苏轼赤壁赋“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。“夫物盛而衰，乐极则悲。”塞翁失马，安知非福？人生世间，既有阳光明媚的蓝天白云，也有风霜剑雨的恶劣天气。祸福相生，福祸相承，这是生存的规律。为此，“静观庭前花开花落，闲看天上云卷云舒。宠辱不惊，去留无意”，顺其自然，悠然自得。一、词语理解1通假字吾十有五而志于学：通“_”幼而不孙弟：“孙”通“_”；“弟”通“_”2一词多义穷过患诛3古今异义君子固穷古义：今义：长而无述焉古义：今义：巧言、令色、足恭古义：今义
3、：质胜文则野古义：今义：文胜质则史古义：今义：4虚词归纳而之也其二、词类活用(1)朝闻道，夕死可矣：(2)宰予昼寝：(3)左丘明耻之：(4)匿怨而友其人：三、特殊句式(1)不患人之不己知：(2)其何以行之哉：(3)于予与何诛：(4)何以报德：(5)有一言而可以终身行之者乎：四、语句翻译(1)七十而从心所欲，不逾矩。译文：(2)岁寒，然后知松柏之后凋也。译文：(3)不患人之不己知，患其不能也。译文：(4)内省不疚，夫何忧何惧？译文：(5)其恕乎！己所不欲，勿施于人。译文：五、名言警句文本名句1吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。2岁寒，然后知
4、松柏之后凋也。3始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。4己所不欲，勿施于人。5人而无信，不知其可也。6质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。7君子坦荡荡，小人长戚戚。论语中的经典名句1子曰：“父母在，不远游，游必有方。”论语里仁品析：侍奉父母是子女义不容辞的责任。因此，孔子教育人们，父母在世时，子女轻易不要出门远行，以便守在父母身边，尽孝子之道。如果非要远行，首先要安顿好父母，也一定要告诉父母自己确切的行踪，因为“儿行千里母担忧”。子女只有对父母孝敬有加，才能报答父母的养育之恩。不要让年事已高的父母无人照顾，还要牵挂远在他乡的子女。2君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
5、论语颜渊品析：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾骂。3敏于事而慎于言。论语学而品析：做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。4当仁不让于师。论语卫灵公品析：面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“吾爱吾师，吾更爱真理”(亚里士多德语)的意思有些类似。阐发仁义、捍卫真理、伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。5不迁怒，不贰过。论语雍也品析：不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若
6、能像颜回那样该多好啊！6躬自厚而薄责于人。论语卫灵公品析：多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。7见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语里仁品析：见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省(有没有同他类似的毛病)。对不如自己的人喜欢讥笑、轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，害怕与他们交往：这些都是不正确的态度。8士不可以不弘毅，任重而道远。论语泰伯品析：读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的
7、。9言必信，行必果。论语子路品析：说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。一诺千金，敢作敢为，受人尊重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。10知之为知之，不知为不知，是知也。论语为政品析：知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。自作聪明的人总是把无知当已知。一、作者简介孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。他是我国古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国十四年，但不为所用，于是便致力于教学和治学。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗书，定礼乐，序周易，作春秋。二、背景展示孔子的思
8、想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”等论点，提倡“忠恕”之道。首创私人讲学风气，主张因材施教、“有教无类”、“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。自西汉以后，孔子的学说成为两千多年封建社会的文化正统，影响极深。三、文体知识语录体中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的论语及宋代记载程颢、程颐言行的二程遗书，均堪称语录体的典范。其中，论语简明深刻、语约义丰，往往
9、一两句话里包含着丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。四、文白对译(为政)(里仁)(子罕)(卫灵公)(宪问)(宪问)(卫灵公)(公冶长)(卫灵公)(颜渊)(里仁)(卫灵公)(公冶长)(为政)(宪问)(雍也)(子路)(述而)(子路)(子张)1脉络梳理2初读感知关于修身，孔子提出了很多主张，本课共选录了二十则，分为四节，各有何侧重？答：1子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”你怎样理解孔子关于人生各个阶段的论述？答：2怎样理解孔子所说的“恕”？答：3怎样理解孔子所说的“质”与“文”的关系？答：4子曰：“岁寒
10、，然后知松柏之后凋也。”这句话运用了什么修辞手法？表达了怎样的思想？答：孔子生前颇困窘，被讥、被逐，甚至在陈曾因断粮而几日未食。面对子路的责问，孔子仍平静以待，坦言“君子固穷”。你是怎样理解孔子的这种观点的？答：1课本素材点击素材孔子在做鲁相的日子里，本可以大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可此绝非游说之路诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不渝，并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是知其不可而为之。运用示例信念信念是夸父逐日时不停的脚步，信念是雨中航行时对岸不灭的灯塔，信念是狂风肆虐时苍鹰不停歇的身
11、姿。拥有信念，一根小小的火柴，可以点亮一片星空；拥有信念，一片小小的绿叶，可以装点整个春天；拥有信念，一叶小小的扁舟，可以惊动一片海洋。2课外素材福特的修养福特大学毕业后，去一家汽车公司应聘。和他同去应聘的三四个人都比他学历高，当前面几个人面试之后，他觉得自己没有什么希望了。但既来之，则安之。他敲门走进了董事长办公室。一进办公室，他发现门口地上有一张纸，弯腰捡了起来，发现是一张废纸，便顺手把它扔进了废纸篓里。然后才走到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。”董事长说：“很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特非常惊讶，董事长解释说：“我认为能看见小事的人，将来自然看到大事；一个只能看见大事
12、的人，他会忽略很多小事，是不会成功的。”福特就这样进了这个公司，这个公司不久就扬名天下，使美国汽车产业在世界占据鳌头。他就是今天“美国福特公司”的创始人福特。点评在竞聘的时候，学历不高的福特本来是不占优势的，但正因为从刚进办公室的一个举动上，董事长看到了福特的修养，所以他取得了成功，从此他一步步走向人生的辉煌。由此看来，修养并非一定是轰轰烈烈的壮举，它可能是别人帮助你时一句简单的道谢，是你在别人失意时一句体贴的话语，甚至是一个眼神、一个动作，这些都能体现一个人的修养。举动虽小，但它却有可能成就你的一生。请你思考你觉得该素材能运用到哪类话题文章中？孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不
13、妨当闲书读。近来我闲翻论语这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。(1)在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。(2)也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长吧。其实，孔子对于读书有他自
14、己的看法。(3)他主张读书要从兴趣出发，不赞成“为求知而求知”的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，论语中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔
15、子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”(4)圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢？只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。(5)所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足为怪了。有人把“仁”归结为“忠恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区
16、别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况。“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报仇怨，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，没有丝毫偏执。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自论语，只是孔子并不赞成，他说“再思”就可以了。思悟要点(1)作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面？
17、(可用原文中的话回答)提示对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。(或“君子不器”“君子不仁”)(2)“孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。”根据全文，你觉得孔子所说的“真正的人”是什么样的人呢？提示孔子所说的“真正的人”是指完善自我、性灵未染、难得糊涂、通情达理的人。(3)作为读书人的孔子，他对于读书的主张是怎样的？提示孔子主张读书要从兴趣出发，不赞成“为求知而求知”的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。(4)如果将孔子思想的核心“仁”除外，那么，孔子和他的四个弟子聊
18、天时表现了一种什么样的人生态度？提示融于自然，乐于自然。(5)这句话和第段的哪一句相照应？提示对于伦理的态度又颇为灵活(或“君子不仁”)。答案精析语言知识积累一、1又逊悌2困窘，走投无路处境困难，环境险恶不得志，不显贵穷尽，用尽犯了错误过失，过错驶过，经过责备忧虑，担忧危害厌恨生病忧患，祸害讳忌责备处罚，谴责讨伐被杀死3坚持，坚守本来可称道讲述过分，过度足够；脚，腿朴实本质虚浮历史或记载历史的书4连词，表顺承连词，表并列连词，表转折连词，表假设用在主谓之间，取消句子独立性助词，的代词动词，到去肯定语气词判断语气词疑问语气词表句中停顿代词，他的代词，自己代词，他，他们代词，其中的副词，表祈使语气
19、，相当于“应当”“一定”连词，如果二、(1)名词作状语，在早晨，在晚上(2)名词作状语，在白天(3)意动用法，以为耻，认为可耻(4)名词的意动用法，把当作朋友三、(1)宾语前置句(2)宾语前置句(3)宾语前置句(4)宾语前置句(5)定语后置句四、(1)七十岁能按照心里想的去做，不会超越规矩。(2)严寒的气候到了，才知道松树、柏树是最后凋零的。(3)不担心别人不了解自己，只担心自己不能胜任。(4)自己问心无愧，那还有什么可以忧虑和恐惧的呢？(5)大概是“恕”字吧！自己不想要的，不要施加到别人身上。整体感知2第一节：修身是不断学习、不断求索、不断完善自己的过程；在此过程中，必须始终坚持坚定的信念。
20、第二节：主要谈修身的方法内省。第三节：讲忠恕之道。这是孔子思想体系中最核心的内容之一。第四节：通过与小人的对比，说明君子所应具有的风范、气度、胸怀和表现。课堂互动1在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十岁到六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。人的一生，学习、思考、道德完善都是没有止境的，对客观事物、客观规律的认识也是没有止境的。因此，要树立终身学习的理想；要不断地调整自己的认识，以达到与外界的融合。2“恕”
21、指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。这是对孔子道德观的高度概括。它既是对“仁者”自身的约束，即要求一个人要有推己及人的“换位思考”意识；同时也是人际交往的一个重要原则，即要尊重他人、体贴他人。这一思想即使在两千多年后的今天，对于建立一个和谐融洽的社会人际关系，也有很强的现实意义。孔子虽然主张“恕”，但绝不是无原则地宽容忍让，甚至委曲求全地“以德报怨”。他主张“以直报怨”就是坚持原则，他主张“以德报德”就是公平公正。这表明孔子在真理面前是不退让的，是不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的。3“质”与“文”的关系，即仪容举止与内在素质的关系。孔子认为君子要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”
22、，即既朴实又有文采，达到内在美与外表美的高度统一。直到今天，这仍然是我们追求的目标。4运用了比喻的手法，说明越是艰苦的环境，越能考验人的意志。孔子是第一个用“松柏”这一形象来比喻具有坚定信念、坚强意志的“君子”，对后世产生了极大影响。延伸探究孔子讲的“君子固穷”，是说君子在困窘时能坚守自己的道义。这里的困窘，既包括经济上的贫困，又包括政治上的失意。在孔子看来，行义是人生的最高价值，在贫穷与道义发生矛盾的时候，他宁可受穷也不放弃道义。但他的安贫乐道、君子固穷并不是不求富贵，只维护道。孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”这表明孔子虽“固穷”，但并不是拘泥于“穷”，只是“君子爱财，取之有道”罢了。或者说，在那个时代，即使从新的时代角度来看，“君子固穷”仍是可贵的，但也应“穷则思变”，“变”不是变节、变志，而是改变思维方式，有长远眼光，追求精神与物质的双重丰收，让孔子的“君子固穷”演变为“君子固富，为富且仁”。
