1、相关读物浙东学术即使争论不可避免，请至少保持风度很多人都有这样的经历，在社交网络上看到别人发表的某个见解，觉得谬误至极，于是留言反驳，但往往完全说服不了对方，于是就演变成了一场各执己见，最终不欢而散的辩论。更有的时候，觉得某个人的观点荒谬到不可理喻，与自己的“三观”完全不符，更是恨不得拉黑对方，永不相见。另一些时候，面对热点话题我们不可避免地会有自己的观点和看法，并且想要告诉别人这样的冲动是很难避免的，因为人是会思考的动物。比如巴黎恐袭事件之后，对于欧洲是不是应该继续接收难民等问题；每个关心这件事的人都有自己的看法，也会在转发微博或者文章的时候表明自己的倾向和立场。于是，往往会引来持不同观点的
2、人的驳斥，最终又变成一场两败俱伤的口水战。如果在社交媒体上的争论不可避免，那我们要做的，就是保持辩论的风度。不要把对一种观点的否定，变成对持这种观点的那个人的否定。微博上时不时就有人放言“三观不合取消关注”，我曾经也信奉要凭价值观来交朋友，但后来我很快发现这样的想法是非常愚蠢的。因为每个人都是复杂的，在一个问题上和你观点一致的人，在另一个问题的观点上往往又会和你唱反调；在一件事情上大义凛然的，很可能在另一件事情上面目可疑。好不容易找到一个所谓价值观完全吻合的人，结果有一天糟了，突然发现他喜欢看小时代如果总是用排除的方式去交友，那最后可能会把你所有的朋友都删除掉。也不要试图说服对方，因为这是一件
3、基本不可能的事情。而且就算说服了对方，对你又有什么意义和帮助呢？讨论的目的不是说服对方。讨论真正的目的，是倾听对方的观点，看看是不是有你没考虑到的角度，有没有值得你思考和学习的地方，这样的讨论才是对你自己最大的帮助。抱着这样虚心、谦和的态度，对方也会投桃报李，更容易接受或者理解你的观点。知识卡片1作家作品章学诚(17381801)，字实斋，号少岩，会稽(今浙江绍兴)人，乾隆四十三年(1778)进士。是中国历史上著名的思想家、文学家和史学家。章学诚一生主修、参修各类地方史志十余部，并撰写了大量志评著作。晚年目盲，仍孜孜于著述，口授他人代书，卒年64岁。章学诚终其一生，从事于古今学术的总结批判工作
4、。他建立了较为系统的历史学和目录学理论，被梁启超称为中国方志学的创始人。他的遗著由其子汇刻成文史通义和校雠通义，1920年，被合刻为章氏遗书。章学诚的文史通义是继史通之后的重要史学理论著作，重在阐发史学的本质意义、论述史学的作用。2背景资料顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之指”和“当世之务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却对“当世之务”漠不关心。清朝统治者在高压的同时，又采取怀柔政策，通过修史、编书(古今图书集
5、成及四库全书)等手段，网罗“人才”，“净化”典籍，就更加助长了考据之风。另一方面，与“只见树木，不见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。章学诚的文史通义，就是为纠正当时的这两种学风而创作的。浙东学术是作者逝世的前一年写成的。那时，他体弱病沉，眼睛失明，生活非常艰难。本文是文史通义中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的学术思考。3文化常识文史通义是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)开始写作，至嘉庆六年(1801)去世止，历时三十年尚未完稿。内
6、篇多半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。其论学主旨，以“考索”与“义理”并重，但反对无目的的考索和空谈义理。作者认为史书有“比类”与“著述”之分。“比类”是编辑史料，“著述”则当“别出心裁”，自成一家之语。自主学习1易误读字天铎(du) 桎梏(zh )蕺山(j) 迥殊(jin)2一词多义舍制空遇于3古今异义(1)不可以空言讲也古义：两个词，可以用今义：一个词，表示许可，能够，值得等(2)儒者欲尊德性古义：儒家指人的天赋禀性今义：贬斥、讥讽人的话，指特别不能容忍的仪态、举止、言语、作风等(3)而空言义理以为功古义：两个词，用来作为今义：一个词，认为(4)此宋学之所以见讥于大雅也古义：才德高尚的
7、人今义：风雅，文雅(5)不如见诸行事之深切著明也古义：具体的历史事件今义：办事，行为(6)未有不切于人事者古义：社会现实、社会生活今义：人员的升迁任免等(7)此其所以卓也古义：的原因今义：表示因果关系的连词(8)而讲学者必有事事古义：谈论学问今义：公开讲述自己的学术理论4词类活用而讲学者必有事事(名词作动词，做)后人贵经术(意动用法，以为贵)朱陆异同，干戈门户(名词作动词，动干戈)5文言句式(1)判断句此春秋之所以经世也此其所以卓也此宋学之所以见讥于大雅也(2)省略句我欲托之(于)空言干戈(以)门户6熟语集释相提并论：把不同的或差别悬殊的人或事物放在一起来谈论或看待。也说相提而论。多用于否定句
8、或反问句中。不得而知：没有办法知道；不知道。文本研读研究天与人的关系、万物的天赋和禀性等哲学范畴的学问，是不可以凭借抽象的理论说教的。所以司马迁探究董仲舒的天人性命之说，而创作出流传千古的史记。儒者想推崇人的天赋禀性，却把抽象地谈论义理作为夸耀的资本，这就是宋代程、朱和陆、王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。孔子说：“我想把主张寄托在抽象的理论上，不如通过具体的历史事件表现得深刻、真切、显著、明白。”这也是春秋成为经国济世之书的原因。像孔子那样的圣人，为上天宣布教化，尚且不能凭抽象的理论取胜，何况其他人呢？所以善于谈论天人性命之说的人，没有不切近人事的。夏、商、周三代的学术，知道有史学而不知
9、道有经学，这是切近人事的原因；后代的人以经术为贵，是因为它就是三代的历史罢了；近代的儒者谈论经学，好像在人事之外，又有了所谓的义理。浙东之学，谈天人性命之学必定探究于史学，这是它之所以卓越不凡的原因。朱陆学说不同，引起门户之争，成为千百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。探究它纷乱的原因，就会发现是由于他们只传递抽象的理论，而不落到实处。懂得史学的本原在春秋，懂得春秋将经国济世，就会懂得天人性命之说不能靠抽象的理论说教，所以讲学者必须治事，不只是无门户可持，也是根本没办法持门户的。浙东之学，虽然源流相同，但由于每个人的遭遇不同，所以它在世上的表现也就不同，王阳明得到它成就了自
10、己的事业和功绩，刘宗周得到它成就了自己的节义，黄宗羲得到它而得以隐居，万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学说是一样的，但表现出来的样子却极不相同，这是每个人都有做事原则的缘故。那些不做他们应该做的，却空谈德性、空谈问学的人，就像黄茅白苇，样子极其相似，却不得不属于不同的门类，自以为独有见地，所以，只有那些浅陋的儒者们才会进行门户之争。有人问事业功绩气节，果真可以和著述相提并论吗？回答说：史学之所以经国济世，本来就不是抽象的理论说教。就如同六经，都出自孔子之手，但先儒们认为它们的功劳没有大于春秋的，正是因为春秋切合当时的人事罢了。后代的著述者，舍弃当今的去寻求古代的，舍弃人事而谈天人性命，那就
11、不是我能知道的啦。求学的人如果不知道这个道理，就不值得谈史学了。【主旨归纳】浙东学术是文史通义中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。要点解析主经皆史乾嘉时期，由于社会政治原因，学术考据之风盛行。面对学者放弃经世致用的理念，只顾埋头于故纸堆里做考证学问的现象，章学诚提出“六经皆史”的观点，指出“三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣”。章学诚提出的“六经皆史”的观点，剥去了“六经”神圣的外衣，把它当做古史来考察，还经书以本来面目，提出学术研究必须“切合当时人事”，强调
12、史学要经世致用，补弊救偏，扩大了历史研究领域，对空谈性命的宋学和烦琐考证的明“汉学”都是一种有力的冲击。文本探究1浙东学术是怎样一个学术流派？它的发展经历了几个时期？思路提示：浙江自古为“文化之邦”，宋明以后，更是人才辈出，学派林立，文化繁荣，形成了在中国文化史上著名的“浙东学派”。这个学派在宋明清时期的思想文化史上占有主导地位，对近代中国也产生过非常大的影响。大致上看，浙东学派的发展可以分为四个阶段。第一阶段是北宋时期，这是浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期，这时形成了浙东诸学派。第三阶段是明代，这个时期主要是以阳明心学的兴起为主要内容。第四阶段是清代的浙东学派。这个时期是浙东学术的全盛
13、时期，主要代表有一代大儒黄宗羲、史论大家章学诚、史学纂修专家邵晋涵等。2明清之际的浙东学术具有怎样的特点？思路提示：浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了“工商皆本”的思想，认为凡“不切于民用”的皆为“末”，批评“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”，这显然是适应商品经济发展的思想。浙东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想，以明白的语言，肯定“良知”“吾心”是判别是非、善恶的标准。这在当时可以说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战，对于冲破长期被程朱理学控制的局面，活跃学术空气，解放人们思想，起到了积极的作用。浙东学术的主体道德意识学说在中国伦理思想史上
14、有积极作用。浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家，而且也是热心于教育事业的教育家。浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想。古人爱书轶事刘锴敬书若神。北宋文学家、史学家司马光不仅藏书，还视书为神。他看书时，不仅要净手、沐浴，而且还把案几擦得干干净净；书读完后，还要规规矩矩地放在原来的位置。晚年时，他曾多次教导子孙：商者谋财，智者藏书。为书易庄。明代文学家、史学家王世贞“藏书甚富”，自称平生所购周易礼经毛诗左传史记三国志唐书之类，过3 000余卷，均为宋本精椠。史载，王世贞酷爱宋刻旧版，某书商欲出售宋版两汉书，王世贞往购，书商趁机抬价，王
15、世贞囊中羞涩，竟然以一座庄园换了两汉书。聚书成巢。南宋大诗人陆游也是位藏书家。史载，陆游从蜀地离任时，竟将全部家产变卖而购买了书籍。陆游的藏书究竟有多少自己也说不清，“或栖于椟，或陈于前，或枕于床，俯仰四顾，无非书者”。于是，他干脆把自己的书房命名为“书巢”。爱书辞官。明代藏书家胡震亨家中藏书逾万卷，人称“博物君子”。胡震亨在固城任教谕时，朝廷擢升他为德州知州。可他为了守着一室的藏书，居然托病不出，而且还在朝廷的任命书上题了两句诗：“自爱小窗吟好句，不随五马渡江来。”典衣购书。明代学者胡应麟视书如妻，每每遇到好书，便倾囊而购。遇到手头不宽裕时，竟然卖掉妻子的首饰、典掉自己的衣服而去换书。史载，
16、十余年间，此公典尽家产，共得书42 380卷，就藏书而言可谓富甲一方。撇财救书。明代浙江藏书家王文禄爱书简直到了“忘生”的程度，他把自己多年收藏来的书都放在一座楼内。一年冬天，书楼不慎失火，家人急忙把王文禄拉出火海，又急忙去抢家财。王文禄见状大呼：“请只救书，其他不管！”活脱一副“要书不要命”的书癖模样。父子赛书。明代藏书家徐与参、徐介寿父子俩都视书如命，家中藏书达五万卷。父子俩平时经常分头外出购书，到年底时摆开家庭擂台：看谁藏的书多。每当父子俩赛书时，十里八村的人们都去观看，犹如庙会一般，热闹非凡。借书不孝。清代藏书家唐尧臣藏书万卷，他担心日后自己的藏书外流，便刻了一方“借书不孝”的印，盖在
17、家里的藏书上。以此告诫后人：藏书不可轻易外流。其爱书之癖一时传为美谈。先朝有诏。清代藏书家瞿绍基藏书10万多册，其中多数是古籍。喜好古籍的光绪皇帝曾多次派人到瞿家借书。光绪帝还曾以三品官、白银30万两为条件，欲交换瞿家一部古籍。瞿绍基不舍，便以“先朝有诏，不便出兑”为由，让光绪帝吃了闭门羹。书有所托。在很多人看来，藏书家都吝书如命，事实上也不尽然。明代江苏有位藏书家名叫杨循吉，他一生藏书10万余卷。进入暮年时，他将自己多年珍藏的书籍分散给爱书的好友了，他认为：书犹女儿，必须嫁个好婆家；“朋友有读者，悉当相奉捐。胜付不肖子，持去将鬻钱”。(时间：45分钟满分：60分)一、基础训练(18分)1下列
18、句子中，加点词的解释错误的一项是()(3分)A故司马迁本董氏天人性命之说 本：探究。B而空言义理以为功 功：功绩。C知史学之本于春秋 知：懂得。D不特无门户可持 持：掌管。解析D项，持：依靠，凭借。答案D2下列各句中，加点词的意义完全相同的一组是()(3分)A.B.C.D.解析A项均为动词，舍弃，放弃。B项，动词，取得/动词，控制；C项，形容词，空洞的，抽象的/名词，天空；D项，动词，遭遇/名词，机遇，机会。答案A3下列加点的“于”字意义用法与例句相同的一项是()(3分)例句：授受虽出于一A取之于蓝，而青于蓝B得复见将军于此C冰，水为之，而寒于水D臣诚恐见欺于王而负赵解析A项和例句均为介词，从
19、。B项，介词，在；C项，介词，表比较；D项，介词，表被动。答案A4下列各句中，加点的词语古今同义的一项是()(3分)A不如见诸行事之深切著明也B而讲学者必有事事C故惟陋儒则争门户也D未有不切于人事者解析A项，古义：具体的历史事/今义：做事；B项，古义：谈论学问/今义：公开讲述自己的学术理论；D项，古义：社会现实/今义：事理人情。答案C5下列句子中，加点的词为意动用法的一项是()(3分)A而讲学者必有事事B不得不殊门户C授受虽出于一D后人贵经术解析D项，形容词的意动用法，以为贵，看重；A项，名词作动词，做；B项，形容词作动词，属于不同的；C项，数词作名词，一样的(学说)。答案D6下列句子中，句式
20、特点不同于其他三项的一项是()(3分)A此宋学之所以见讥于大雅也B不拘于时，学于余C乃为人欲引去D言性命者必究于史解析D项，为介词结构后置句，其余三项均为被动句。答案D二、阅读理解(35分)(一)课内阅读(17分)阅读文本选段，完成710题。天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此春秋之所以经世也。圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈
21、经，似于人事之外，别有所谓义理矣。浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于人事耳。知史学之本于春秋，知春秋之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，亦且无以持门户矣。浙东之学，虽源流不异，而所遇不同，故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳，故惟陋儒则争门户也。7下列语句中，加点词的解释不正确的一项是()(3分)A
22、未有不切于人事者 切：切合。B言性命者必究于史 究：考究。C知史学之本于春秋 本：根本。D不特无门户可持 特：只是。解析C项，本：发源、来源。答案C8下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()(3分)A.B.C.D.解析C项，都是连词，表转折；A项，动词，写作/介词，替；B项，介词，引出动作对象/介词，表比较；D项，介词，因为/介词，凭。答案C9下列对有关文句含义的理解，不正确的一项是()(3分)A作者认为，司马迁本着董仲舒的天人性命之说，而不用空洞抽象的理论，写出了有益于治国安邦的著作史记。B宋明理学被才德高尚的人讥讽的原因是那些想尊崇人的天赋禀性的儒生，只抽象地谈论义理来作为治学的
23、功绩。C朱熹和陆九渊持议不同，为门户之见大加攻伐，他们的争论是束缚人们思想的所在，也是多年来学术研究的误区。D作者认为，浙东学术各派虽然源流不同，境遇不同，在现实中的表现也不同，但他们的卓异处是有各自的事可做。解析D项，分析理解错误，根据文意应为：浙东学术，虽然源流是一样的，但因为他们的境遇不同，在现实中的表现也不同。答案D10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)(1)后人贵经术，以其即三代之史耳。译文：_(2)究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于人事耳。译文：_答案(1)后人看重经术，因为它就是三代的历史啊。(2)推究他们争论纷乱的缘故，是因为他们只是沸沸扬扬地争论空话而不切合社会现实罢了
24、。(二)课外阅读(18分)阅读下面的文言文，完成1114题。与薛寿鱼书清袁枚天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！子之大父一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札，是即孔子“老安少怀”之学也。素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭相公也子之大父布衣也相公借布衣以自
25、重则名高而布衣挟相公以自尊则甚陋今执途之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也。子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之
26、人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！岂不惜哉！(选自小仓山房文集，有删节)【注】 此文是袁枚写给名医薛雪(号一瓢)之孙薛寿鱼的一封信，信中借如何评价薛雪，批评了当时重理学轻技艺的社会风气。若：和，同。不禄：死的委婉说法。夭札：因病而早死。艺成而下：语出礼记乐记“德成而上，艺成而下”。艺，技艺。周、程、张、朱：即周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，均为理学家。刀圭：用来量取药末的器具，代指药物。11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()(3分)A文恭相/公也/子之大
27、父/布衣也/相公借布衣以自重/则名高/而布衣扶相公以自尊/则甚陋/B文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/则名高/而布衣扶相公以自尊/则甚陋/C文恭相/公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/则名高/而布衣扶相公以自/尊则甚陋/D文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/则名高/而布衣扶相公以自/尊则甚陋/解析原文为：文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。答案B12下列对文中加点词语的解说不正确的一项是()(3分)A羿：帝尧时期的射师，嫦娥的丈夫，被帝尧封于商丘。他善于射箭，曾经帮助尧帝射下九日，只留一日，给大地带来复苏的生
28、机，人们尊称他为“大羿”。B布衣：麻布衣服，古时老百姓只能穿麻布衣服。本处指平民百姓。C相公：古代妻子对丈夫的称呼，也是君子、生员(秀才、相公)、宰相等的另外一种叫法。本处应该是指一种称呼。D小仓山房：袁枚曾筑随园于江宁(今江苏南京)小仓山，并题其室曰“小仓山房”，故以名集。解析本处应该是相对于下文中的“布衣”，可以理解为“高官”。答案B13下列对本文的理解，不正确的一项是()(3分)A周公、孔子是不朽的，精通某种技艺的人也可以不朽。B薛雪留下的奇特病案和有效方剂比理学语录有意义得多。C医术也是仁术，薛雪通过行医实践了孔子的仁学，体现出他的价值。D薛雪行医救人很有成就，但盛年辞世，令人痛惜。解
29、析“盛年辞世，令人痛惜”错误，在文章第二段中说“高年不禄”，再结合【注】的解释，可知薛雪不是“盛年辞世”。作者在最后痛惜的是，一瓢先生是一位名医，可一瓢先生的孙子在其祖父的墓志铭中不谈其不朽的医术医德，反而去谈其无所谓的理学成就。答案D14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分)(1)虽子之仇，无异词也。译文：_(2)子不以人所共信者传先人。译文：_(3)而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。译文：_解析本题考查文言文翻译的能力。所给的句子，特别是句中生僻短语或字词，一定要结合上下文进行揣摩推断含义。注意句子中虚词的用法和意义，并用恰当的表述使句意更通顺。答案(1)即使是您的
30、仇人，也不会有不同的说法。(2)您不用人们都相信的事来为过世的祖父作传。(3)而唯独一瓢先生能用少许药物救活我，(这)就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的原因。【参考译文】天生是一个不朽的人，可是他的子孙却一定要把他推到必然腐朽的地方去，这是我忧闷悲伤的原因啊。所谓不朽的人，并不一定是周公、孔子那样的人然后才不朽。后羿的箭法，弈秋的棋艺，俞跗的医术，都可以不朽。如果一定要等待像周公、孔子那样的人然后才可以不朽，那么宇宙间哪有这么多的周公、孔子呢！您的祖父一瓢先生，是不朽的医家，高寿去世。我正想辑录他主要的医学成就，以便使他长存不朽，却没料到您寄来的墓志铭没有一字谈及他的医术，反而假托于陈文
31、恭先生讲学等等。唉！自此而一瓢先生不被传扬了，磨灭了！学问贵在身体力行，不在空谈。最高明的学问没有什么比得上仁学，先生能用医术爱他的民众，使他们不因疾病而早丧，这就是孔子的“老年人要使他们安宁、青年人要使他们怀归”的学问。不居官位却能奉行仁学，还有什么比这更伟大！又何必舍弃此而追求其他呢？陈文恭是高官，您的祖父是平民。高官借百姓来抬高自己，名声就高雅；可是百姓倚仗高官来抬举自己，就很卑下了。如果您随意拉住过路人问他们说：“一瓢先生不是名医吗？”即使是您的仇人，也不会有不同的说法。又问他们说：“一瓢先生他是理学家吗？”即使是您的亲戚，也会有不同的意见。您不用人们都相信的事来为过世的祖父作传，却用
32、人们共同怀疑的理学空言为先人立传，莫不是被“艺成而下”的说法拘泥了吧？不知道技艺就是仁道的具体体现。精心地探索它，哪种技艺不是仁道？如果只是从表面上仿效它，仁道、技艺都会失去。医学作为一门技艺，更是不可轻易谈论。神农氏首创它，黄帝使它昌盛，周公派冢宰统管它，它的理论通达到神圣的境地。现在天下名医缺乏，唯独讲学一流反而不缺乏，为什么呢？医生的治疗效验是立即显现的，所以名医一百个中没有一个；理学的空谈无从查考，所以才学浅陋的文人比比皆是。您不把先人放在百无一人的名医之上加以尊崇，却将他摆到比比皆是的村儒学究中予以轻贱，实在是重大的错误啊！从前我患病，性命垂危，那个时候即使有许多像周、程、张、朱这样
33、的理学家围在身边，有什么益处呢？而唯独一瓢先生能用少许药物救活我，(这)就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的原因。料想此外他一定有可以救人并使世人长寿的奇特医案和高明医方，把它们编辑并使之传播，其价值一定超过语录陈言万万倍。你竟然回避而不加宣扬，甘愿舍弃神奇的医学而依附于腐朽的理学，在理学中未必能增加一个虚伪的席位，而在医学中反而失去一位有真才实学的人才。难道不谬误吗！难道不痛惜吗！三、表达交流(10分)15请在下面的横线上填入恰当的阐释性内容。(5分)一个人跑到释迦牟尼面前哭诉：“我无论做什么事情都不能成功，这是为什么？”“这是因为你没有学会给予别人。”“可我是一个一无所有的穷光蛋呀！”
34、“并不是这样的。一个人即使没有钱，也可以给别人七样东西：第一，颜施，就是用微笑与别人相处，以笑容感染对方、温暖别人，让我们的世界充满爱心；第二，言施，就是_；第三，心施，就是_；第四，眼施，就是_；第五”。解析答题时，首先要根据“颜施”的阐释弄清楚怎样阐释，然后考虑“言施”“心施”和“眼施”的含义，最后再用恰当、准确的语言概括出来。答案对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话敞开心扉，对别人诚恳以善意的目光去看待别人16下面是朱光潜诗论中的一段文字。请用一句话概括朱光潜对陶渊明的评价。不超过15字。(4分)自钟嵘推渊明为“隐逸诗人之宗”，一般人都看重渊明隐逸的一方面；自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明忠贞的一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏、不食人间烟火气，像红楼梦里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所景仰的荆轲、张良那种忠臣。渊明还有极实际极平常的一方面，他处处都最近人情，保持着一个平常人的家常便饭的风格。答：_解析陶渊明是中国文化史上的重要人物，选择这一素材考查学生的概括能力，增强了试卷的文化内涵。概括朱光潜对陶渊明的评价，先确定主要信息的位置，明白从第二句开始才是朱光潜对陶渊明的评价；然后找出“隐士”“忠臣”“最近人情”等关键词，加以组合即可。注意字数。答案陶渊明是最近人情的隐士与忠臣。