1、尘世中的真我陶渊明物欲横流的时代，产生流行，另类，高科技，微笑服务，真情流失在人心的沙漠里。血雨腥风的魏晋时期，士大夫着力用典雅婉约的风度粉饰的浮华散尽后，“唯一篇归去来兮辞”和遗世独立的陶渊明。草长莺飞，惠风和畅的江南陶冶了他青年的率真与洁净，“性本爱丘山”先生寄情于山水却一日不曾忘记兼济天下，先生出仕了。求之彭泽八十余日，“敛裳宵逝”只因“质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役”，先生归隐了。先生的进退，不是作秀，无一丝矫情。东坡曰“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以隐之为高”，这份“委心任去留”就是先生的自然率真,也是先生身上最可贵的禀赋。不比在尘世里裸行的桑
2、扈，放浪形骸之外，不比柳三变，把浮名换了浅酌低唱而后恣纵不羁，留名在青楼，在每一有井水处。先生的真归隐表现在寄情于田园，没有真实的劳动体验哪有也没有“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的写照？创造性的想象，逼真幽美的桃花源是先生的精神家园和理想的归宿。凝眸落英缤纷，倾听流水潺潺，笑看黄发垂髫，怡然自乐。先生用一生的执着寻觅乱世中的桃源，即使未果，他依然在上下而求索。独爱菊，“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰”。先生在和郭主簿二首之二道出乐爱菊的原因。菊是先生的自喻，菊就是孤高傲视、超尘绝俗的先生，菊就是隐者。因为先生，菊从此与隐士结缘。最爱酒，魏晋名士的风度似乎都离不开杜康的点缀与衬托，杜
3、康可以解忧更能够添愁，譬如抽刀断水，水更流。先生“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉既醉而退，曾不吝情去留”，却能“酬觞赋诗，以乐其志”。在宴请宾客时往往先醉，对客人说：“我醉欲眠卿可去”。这是先生的真性情。也有了饮酒组诗传之后人。酒入愁肠之后，先生意识到，大济苍生之志难酬，归隐并不意味着痛苦的消失，而是苦难的加剧，先生始终在惆怅悲苦中饱受折磨。所幸他有一个同样安贫乐贱的夫人翟氏，和她风雨同舟，和她相濡与沫，也完善了自己的真。从公元393公元405年，是先生生命中最重要的十三年，先生不断尝试，不断失望，终至绝望。乱世的腐败黑暗，冷了先生积极入世的热肠。先生秉承老庄，却一日没有放弃理想，所以他没有消极悲观。与官场的决裂，是他无法忍受官场对人性的扭曲，他意在追求本我真我，也保持了他的政治理想和人格价值。所以在他临终前的挽歌诗里有：“死去何所道，托体同山阿”，他依然能如此平淡自然的看待自己的死。“登东皋而舒啸，临清流而赋诗”，我们深味了先生的隐士情怀，还是源于那份真
