1、第9课劝学一、基础达标1对下列句中的通假字的解释，不正确的一项是()A虽有槁暴，不复挺者 “暴”同“爆”，强烈B则知明而行无过矣 “知”同“智”，智慧C君子生非异也 “生”同“性”，禀赋D车柔以为轮 “车柔”同“煣”，用火烤使其弯曲解析“暴”同“曝”，晒干。答案A2下列各句中加点词的古今意义相同的一组是()A博学而日参省乎己B非蛇鳝之穴无可寄托者C蚓无爪牙之利D积土成山，风雨兴焉解析A项，“博学”古义指广博的学习，今义指学问广博精深。B项，“寄托”古义指寄居存身，今义指把思想感情放在某人或某事上。C项，“爪牙”古义指爪子、牙齿，今义比喻帮凶、走狗。答案D3下列各句中加点词的解释，错误的一项是(
2、)A轻骑今朝绝大漠绝：与世隔绝的B春风得意马蹄疾 疾：快速，这里指轻快C假作真时真亦假 假：与“真”相对D犯强汉者，虽远必诛 强：强盛，强大解析A项应为“横渡”。答案A4下列各项对加点词的判断，不正确的一项是()A苛政猛于虎也 介词，表比较B吾长见笑于大方之家 介词，表地点，在C结庐在人境，而无车马喧 连词，表转折D学而不思则罔 连词，表假设关系解析应为介词，表被动。答案B5下列词类活用分类正确的一项是()故木受绳则直 上食埃土，下饮黄泉不如登高之博见也金就砺则利非能水也 君子博学而日参省乎己积善成德 假舆马者，非利足也A/B/C/D/解析分别为形容词作动词/名词作状语/形容词作名词/名词作动
3、词/使动用法。答案B6下列各句的句式和例句相同的一项是()例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强A冰，水为之，而寒于水B居庙堂之高，则忧其民C燕雀安知鸿鹄之志哉D牡丹，花之富贵者也解析B项和例句均为定语后置句。答案B7下列对文章的分析理解不正确的一项是()A文章先以“木受绳则直，金就砺则利”来说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。B荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。C文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。D随着
4、作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。解析应该是用“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”来比喻论证这个道理。答案A8填空。(1)孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在劝学中提出“_”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。(2)在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：“_，_，_。”(3)儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。老子中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子在劝学中说“_
5、，_”。(4)在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是“_，_，_”。(5)论语中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的劝学中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是“_，_”。答案(1)学不可以已(2)虽有槁暴不复挺者车柔使之然也(3)故不积跬步无以至千里(4)蟹六跪而二鳌非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也(5)吾尝终日而思矣不如须臾之所学也二、类文阅读阅读下面的内容，完成下面各题。劝学(节选)荀子故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。南方有鸟焉，
6、名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。故君子结于一也。百发失一不足谓善射千里跬步不至不足谓善御伦类不通仁义不一不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷
7、之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。【注】苇苕：芦苇的嫩条。句意如果把它浸泡在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不佩带它。渐(jin)：浸。滫(xi)：臭水。服：佩带。冥冥：昏暗不明的样子，这里有精诚专一，埋头苦干的意思。意义略等于下文的“惛惛”。涂巷：道路，街坊。涂巷之人指最普通的人。9下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A百发失一/不足谓善射/千里跬步不至/不足谓善御/伦类不通/仁义不一/不足谓善学B百发失一不/足谓善射/千里跬步不/至不足谓善御/伦类不通/仁义不/一不足谓善学C百发失一不足/谓善射/千里跬步不至/不足谓善御/伦类不通仁义/不一不足/谓善学
8、D百发失一/不足谓善射/千里跬步不至/不足谓善御/伦类不通仁义/不一不足谓善学答案A10下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A干越夷貉：干越，泛指当时我国南方各族。夷貉，泛指古代中国境内北方的民族。B衢道：大路，四通八达的道路。C跬步：本指半步，跨一脚，引申至举步、迈步，也被用于形容极近的距离、数量极少等。D桀纣：相传都是暴君，桀纣后泛指暴君。解析这里应该是“歧路、岔道”。答案B11对本文的赏析有错的一项是()A第一段形象地说明了社会环境对道德观念的形成所起到的潜移默化的感染作用。B第二段文字用了“南方蒙鸠之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐之根渐之滫”等五个比喻
9、，论证了环境对人的重要影响，说明了学习要有好的环境。C荀子的文章朴实浑厚，详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。D荀子认为要全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它，然后才是个真正的学者。解析A项说明的是教育对人的影响。答案A12【考点链接】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。译文： _(2)一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。译文： _答案(1)所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。(2)一会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普通
10、人；好的行为少，不好的行为多，那是夏桀、商纣、盗跖那样的坏人。【参考译文】所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊。南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上。风吹来，苇穗折断，鸟蛋打破，小鸟摔死。它的窝不是不完善，是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生在高山之上，因而能俯临七百多尺的深渊。它的茎并非能长到这么高，是它所处的位置使它这样的。蓬草长在大麻中
11、，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果把它浸在臭水中，君子就不再接近它，百姓也不再佩带它。它的本质不是不美，而是所浸泡的臭水使它这样的。所以君子居住时必须选择乡里，外出交游时必须接近贤士，这是防止自己误入邪途而接近正道的方法。所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。所以君子学习时总是把精神集中在一点上。射出一百支箭，只要有
12、一支没有射中，就不能称之为善于射箭；赶一千里路程，即使还有一两步没能走完，就不能称之为善于驾车；伦理规范不能贯通，仁义之道不能一心一意地奉行，就不能称之为善于学习。学习，本来就要一心一意地坚持下去。一会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普通人；好的行为少，不好的行为多，那就成了夏桀、商纣、盗跖那样的坏人；全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它，然后才是个真正的学者。三、语言表达13劝学一文中，句式上最大的特点就是整散结合。整句散句交错运用，既整齐和谐，又富于变化，更能使表意深刻，语意贯通。请把下面这段话中画线的句子改成整句。窥探一个成功人的履痕，无一例外，他首先是在乎了扮演好自己的角色。“一屋不会扫”的人，自然也“扫不了天下”。所以，见到茂密的森林，你只要无愧地做了丛林中最挺拔的一棵；在奔腾的大海面前，你只要无愧地把自己化作浪花里最纯净的一滴水珠；抬头仰望无边无垠的蓝天，你只要毫无愧疚地让自己变为朵朵云中的最祥和的一朵这样的人生就够了。答：_答案见到茂密的森林，你只要无愧地做了丛林中最挺拔的一棵；见到奔腾的大海，你只要无愧地做了浪花里最纯净的一滴；见到无垠的蓝天，你只要无愧地做了云朵中最祥和的一朵。