1、高考资源网（） 您身边的高考专家2012届高三二轮专题卷：论述类文本阅读（四）（江苏）一、论述类文本阅读（15分）阅读下面的文字，完成1517题。排球不是美国女排姑娘的全部梦想南方周末：郎指导，你觉得作为美国女排主教练，是你改变了美国队还是美国队改变了你？郎平：不同的文化使得执教美国队和执教中国队有很大不同。美国人认为我给美国队注入了更多的亚洲元素，比如在打法上更细腻，作风更严谨。但从我内心来说，应该说是美国队很大程度上改变了我。美国队队员文化程度都很高，并且学习速度很快，我很尊重她们思考问题的方式。美国姑娘们很放松的心态，为兴趣而打球的状态影响了我，让我绷得很紧的神经也放松不少。她们似乎更享
2、受生活的丰富多彩，排球不是她们生活的全部梦想。刚开始我对她们的心态不很理解，因为我一直是挺较劲地在打球，每一分都在拼，是一种非抓住胜利不可的心态。当我作为一个外来者，浸入了这一种有历史而又被大多数人认同的国家体育文化中，我想使劲改变她们，但是她们的文化势能比我更强大，所以只能换个角度去理解她们，所以说美国队改变了我。现在我可以欣赏她们这种非职业的轻松心态。就像弹簧的力量来自于能保持柔韧的弹性一样，我不得不说，美国姑娘在随性自然的心态中，处理排球时富于创造性，常有神来之笔。南方周末：在美国做主教练的经历让你学到了什么？郎平：国外的训练科学性更强。他们更注重对人体结构细致入微的研究，比如身体哪一块
3、肌肉如何调节，计算多少热量能承担多大的运动量，更细致精确，确实让我更新了思维。从心态上说，美国的优势在于放松。我们对体育比赛的追求更多是只允许成功，不允许失败，导致过度紧张。而美国文化在乎的是参与精神，是你有没有尽自己的最大努力。只要发挥了你的能力和潜力，你就是胜利者，就能获得承认，而不是在心理上将自己逼到无路可退的死角。他们在胜负问题上更能保持平常心，输球了很简单，就是重新再来。南方周末：这些观念你是从一开始就适应，还是有磨合期？郎平：我带美国队开始时，说实话非常不适应。因为在国内，教练有比较大的权威，队伍非常整齐，各项训练配套都很有保障。但在美国完全不是这样，她们更强调个人的兴趣，难免显得
4、自由松散。即使打奥运会，我作为国家队教练，就连想把全体运动员集中起来都非常困难她们在各州训练，有各自的安排，你也很难按计划调度她们。北京奥运会开始前2个多月，我的队员还是不齐。有个主力去做手术，奥运会也参加不了；还有两个主力是伤员，到大奖赛时能不能打都不知道。哎，愁得慌。这种实际条件逼得我抛掉依赖计划的习惯，考验我随时随地根据队伍的变化调整训练思路。你不能指望游刃有余的深思熟虑，没这个条件。现实条件随时在变化，不到最后一分钟你没法作决定。我们经历了很长的磨合期。她们都很有想法，强调自己的状态。有时我批评她们比赛不到位，她们会用“不在状态”来回应。当时比较郁闷，在中国比赛，你很难以“不在状态”来
5、作为成绩差的借口，状态好不好你都要拿下。你不允许自己放松，全国人民的眼睛都盯着你，强大的国家荣誉感需要你的成功去支撑，不能动不动就闹情绪。南方周末：美国之前，你在意大利职业队曾执教6年。郎平：意大利和美国打球很不一样。意大利以职业联赛为主，比赛的细则，球员和教练的责任和义务都很明确，大家心照不宣，必须尊重商业合同。在意大利打比赛，主要是商业压力。教练也就是个打工的角色，得听老板的。有时候会非常累心，商业利益是残酷的，没有太多人情味。你必须适应。当时女儿在美国，我想跟她呆在一起，就离开了意大利。南方周末：你的个人经历正好体验了3种不同的体育体制。郎平：中国、意大利和美国正好代表3种不同的体育体制
6、。如果你要轻松型的模式，自由发挥你的兴趣，享受排球的乐趣，美国模式最适合你；如果你要通过高强度的职业联赛来训练，意大利的模式更能练兵；如果要拿世界冠军，中国的体制比较好，经济上、人才、时间都更有保障。 （选自南方周末郎平访谈录）15为什么郎平说“排球不是美国女排姑娘的全部梦想”呢？（分） 16在美国执教的经历，使郎平在哪些方面有了改变？（分） 17郎平体验了3种不同的体育体制。请简要概括各有什么特点？ （分） 15. （6分）美国女排姑娘打球时心态放松，是出于自己的兴趣爱好去打球，享受着排球的乐趣，不会为了责任去打球。（2分）只要发挥了自己的能力和潜力，就是胜利者。（2分）她们似乎更享受生活的
7、丰富多彩（2分），所以郎平说”排球不是美国女排姑娘的全部梦想”。 16. （6分）打球时要有放松的心态，在对待胜负问题上保持一颗平常心；训练科学性强，更新了“我”的思维；抛掉依赖计划的习惯，学会根据现实条件变化调整训练思路；尊重队员，尽量减轻他们的心理压力，以民主平和的态度对待他们。（答出其中三点即可）17. （6分）第一种，中国模式，特点：经济上、人才、时间都更有保障，有强大的国家荣誉感，但缺少个人自由度。（2分）第二种，美国模式，特点：轻松型的模式，自由发挥你的兴趣。（2分）第三种，意大利模式，特点：通过高强度的职业联赛来训练，商业利益是残酷的，没有太多人情味。（2分）二、论述类文本（18
8、分）阅读下面的文章，完成15-17题。百岁杨绛，“甘当一个零”干 坚我很喜欢杨绛先生的书，曾经一读再读，微言大义，春秋笔法，炉火纯青。当多数身为作家和受害者的当事人还在对“文革”王顾左右的时候，她已经秉笔直书之了。我相信在她那一代中，她是少数几个将要不朽的作者之一。2011年7月17日是杨绛先生百岁生日，文汇报笔会采访：杨先生，您一生是一个自由思想者。可是，在您生命中如此被看重的“自由”，与“忍生活之苦，保其天真”却始终是一物两面，从做钱家媳妇的诸事含忍，到国难中的忍生活之苦，以及在名利面前深自敛抑，“穿隐身衣”“甘当一个零”。这与一个世纪以来更广为人知、影响深广的“追求自由，张扬个性”的“自
9、由”相比，好像是两个气质完全不同的东西。这是怎么回事？大师说：这个问题，很耐人寻思。细细想来，我这也忍，那也忍，无非为了保持内心的自由，内心的平静。你骂我，我一笑置之。你打我，我决不还手。若你拿了刀子要杀我，我会说：“你我有什么深仇大恨，要为我当杀人犯呢？我哪里碍了你的道儿呢？”我甘心当个“零”，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透。这样，我就可以追求自由，张扬个性。所以我说，含忍和自由是辩证的统一。含忍是为了自由，要求自由得要学会含忍。一百岁的人了。电视镜头里，写写读读，周围兰茂书香，其人儒雅高贵，淡泊慈祥。却不料一开口，这位中国大师就说到刀子，说到“人家不把我当个东西”。可以
10、想见一辈子是如何地舍辛茹苦，忍辱负重。一代人杰，却只想当个“零”，为避开刀子而忍着。“要求自由得要学会含忍”。一般来说，自由是不忍的结果。忍出来的自由，倒也是一种地方性知识。自觉地把自己处理成某种“零”，不仅仅是杨绛先生的人生之道，恐怕也是同时代许多知识分子的人生之道。杨绛先生的“零，并非空洞无物。只有做“零”状，她才能自由地做自己想做的事情，写自己想写的书，说自己想说的话。这就有点像别号“地基破坏者”的鼹鼠，表面只是一个洞，下面却深入地髓。“甘当一个零”，成就了杨绛，0后面的那个杨绛，乃是100 000 000。但我还是深感悲哀，地灵人杰，稀有如杨绛者，为什么不能像露天煤矿那样，堂堂正正，一
11、就是一、二就是二呢？为什么他们总是些出土文物？想起王勃，“十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。”那人生是何等地磊落！其实在杨绛先生答问的字里行间，我感觉到的不是老人百岁的释然，而是淡淡的苦笑；她只是把刀子之类的戾词，吐得更轻、更慢、更温雅些而已。夜得数语“甘当一个零”：杨绛能忍，只因头上悬刀一丝；默存突围，全仗书中管锥万卷。（节选自南方周末20117，有删节）15文章题目中提到“甘当一个零”，结合文本分析哪些方面体现了杨绛先生的这种品质。（6分）16结合文本，谈谈杨绛先生“忍”的内涵。（6分）17作者在第段中提到想起了王勃及其文句，其用意是什
12、么？（6分）15在家庭生活中，诸事琐事而忍，甘当一个“零”；在国难和动荡的年代里，社会动荡，生活艰苦又受小人陷害，忍辱负重，不与之计较；精神生活上，在名利面前深自敛抑，自由地做自己想做的事情，写自己想写的书，说自己想说的话。（每点2分，意思对即可）16.为家事而忍，体现了先生为人宽容的广阔胸怀；面对生活的艰苦，表现出了先生的坚韧隐忍的品质；为了精神的自由而忍，是一种人生难得的境界。（每点2分，意思对即可）17.王勃为人磊落及文采斐然，与杨绛先生受到的对待形成对比，衬托了杨绛先生的无奈；体现了作者对杨绛先生含辛茹苦，忍辱负重，一代人杰，却只想当个“零”的敬佩和同情；表现了作者对知识分子不能坦坦荡
13、荡、保持精神自由的时代反思，引起读者的思考。（每点2分，意思对即可）三、论述类文本（18分） 阅读下面的文章，完成1517题。说 面 子鲁 迅“面子”，是我们在谈话里常常听到的，但近来外国人似乎在研究。他们以为这一件事情，很不容易懂。相传前清时候，洋人到总理衙门去要求利益，一通威吓，吓得大官们满口答应，但临走时，却被从边门送出去。不给他走正门，就是他没有面子；他既然没有了面子，自然就是中国有了面子，也就是占了上风了。这故事，“中外人士”中是颇有些人知道的。 但“面子”究竟是怎么一回事呢？每一种身价，就有一种“面子”，也就是所谓“脸”。这“脸”有一条界线，如果落到这线的下面去了，即失了面子，也叫
14、作“丢脸”。但倘使做了超出这线以上的事，就“有面子”，或曰“露脸”。而“丢脸”之道，则因人而不同，例如车夫坐在路边赤膊捉虱子，并不算什么，富家姑爷坐在路边赤膊捉虱子，才成“丢脸”。但车夫也并非没有“脸”，不过这时不算“丢”，要给老婆踢了一脚，就躺倒哭起来，这才成为他的“丢脸”。 谁都要“面子”，当然也可以说是好事情，但“面子”这东西，却实在有些怪。九月三十日的申报有一条新闻：沪西木匠罗立鸿，为其母出殡，邀开“贳器店之王树宝夫妇帮忙，因来宾众多，所备白衣，不敷分配，其时适有名王道才，绰号三喜子，亦到来送殡，争穿白衣不遂，以为有失体面，心中怀恨，邀集徒党数十人，各执铁棍，将王树宝家人乱打，多人受有
15、重伤。”白衣是亲族有服者所穿的，现在必须“争穿”而又“不遂”，足见并非亲族，但竟以为“有失体面”，演成这样的大战了。这时候，好像只要和普通有些不同便是“有面子”，而自己成了什么，却可以完全不管。这类脾气，是“绅商”也不免发露的：袁世凯将要称帝的时候，有人以列名于劝进表中为“有面子”；有一国从青岛撤兵的时候，有人以列名于万民伞上为“有面子”。 所以，“要面子”和“不要脸”有时实在很难分辨。不是有一个笑话么？一个绅士有钱有势，我假定他叫四大人罢，人们都以和他攀谈为荣。有一个专爱夸耀的小瘪三，一天高兴的告诉别人道：“四大人和我讲过话了！”人问他“说什么呢？”答道：“我站在他门口，四大人出来了，对我说
16、：滚开去！”当然，这是笑话，是形容这人的“不要脸”，但在他本人，是以为“有面子”的。 中国人要“面子”，是好的，可惜的是这“面子”是“圆机活法”，善于变化，于是就和“不要脸”混起来了。长谷川如是闲说“盗泉”云：“古之君子，恶其名而不饮，今之君子，改其名而饮之。”也说穿了“今之君子”的“面子”的秘密。15.请简要概括本文的论述思路。（6分）16.为了论证“要面子和不要脸实在也可以有很难分辨的时候”这一论点，作者用了哪些论据，它们与论点之间是怎样的关系？（6分）17.结合全文，说说结尾画线句子中的“秘密”包含了哪些意思？（6分）15.首先用洋人似乎在研究中国人所说的“面子”和前清的例子引出论题。然
17、后论述“面子”问题，因人而异。再次议论现在很多时候“要面子”和“不要脸”实在也很难分辨。最后用长谷川的话揭示“今之君子”的“面子”的本质。（答对一点1分，二点3分，三点5分，四点6分）16.申报登载的因争白衣不遂而打人事件、袁世凯称帝时以名列劝进表为荣、侵占者青岛撤兵时以名列万民伞为荣、四大人事件等4个论据，前三个论据引出论点，后一个论据进一步证明了论点。（列举三个例子得2分，分析关系4分，一点2分）17.为了表面的“面子”，丢弃了本质的东西；“要面子”和“不要脸”分辨不清；用“不要脸”的手段来取得所谓的“面子”。（三层意思，每层2分）四、论述类文本（18分） 阅读下面的文章，完成1517题。
18、口述历史与城市记忆金光耀 口述历史在保存历史记忆方面具有其他形式的文献资料无可替代的价值，成为历史记忆的一个十分重要的来源。人类在发明文字前以“口口相传”的方式讲述自己的故事，就是通过口述保存历史记忆的最早形式。 在很大程度上，历史记忆是由于人们接受了对历史事件的叙述而形成的。在当代中国，主流意识形态在对历史事件的叙述中起着决定的关键性的作用，从而出现了对历史的宏大叙事的传统。但在这样背景下形成的历史记忆显然是不够全面的。 我们知道，文献、档案等文字资料主要集中于政府层面和社会精英的政治活动，通常成为宏大叙事的资料来源。而即使对这些政治活动尤其是其细节，光靠档案或文字资料有时也是无法了解其详的
19、。而丰富的历史细节不仅有助于深化对历史真相和本质的认识，有时甚至还会改变对历史本身的看法。至于社会生活尤其是底层民众的日常生活，传统意义的档案资料则记录更少。市民的日常生活、社会习俗、行为方式、价值观念是城市记忆不可或缺的重要组成部分。而这就需要通过口述历史的方式予以记录和保存。因此，口述历史在保存城市记忆方面具有十分重要的不可替代的作用。 当然，口述历史提供的信息也会有误差或失真。这种情况的发生有客观和主观两方面的原因。就客观而言，人脑不是电脑，人的记忆因时间久远发生误忆甚至失忆，可说是一个较为普遍的现象。主观方面的原因可分为两类。一类或是受个人经历、情感等因素影响，或是因时代变动导致后来的
20、认识覆盖了先前的认识，这两种情况都会使口述者提供的信息失真，但作为当事人而言，是无意识的。另一类则是为了“隐恶扬善”，刻意遮蔽个人的不光彩一面，而着意提升个人的光辉形象。上述因素提醒我们对个别的口述历史应该谨慎对待。但当我们就同一个话题访谈一个群体，尽管这个群体中的个体间的口述存在差异、矛盾甚至冲突，这些不同的叙述却会产生抵消效应，从而可以提供较为接近历史真相的叙述。这有点像“盲人摸象”，摸象者提供的信息是相互矛盾的，但综合起来却是关于大象的较为完整的信息。 不过，需要提醒的是，即便集体记忆也有发生偏差和失误的时候。“文革”期间因为存在过各种票证，许多东西需凭票供应，因此在绝大多数城市人中便有
21、猪肉凭票供应的记忆。而事实上，在文革期间有些城市的猪肉是不凭票敞开供应的。之所以会产生凭票供应的记忆，是因为人们将“票证时代”的记忆与对“文革”的苦难记忆、创伤记忆、灾害记忆混同起来，从政治价值判断出发形成了失真的记忆。这告诉我们，历史学家在口述历史积淀为历史记忆的过程中应该主动地发挥积极作用，使口述历史能够真正承担起传承城市记忆的重任。成千上万的老年人是传承城市历史记忆的重要群体。有组织、有计划地对老年人开展专题性的口述历史采访，主动保存历史记忆，这也是让老年人“老有所为”的一种很好的形式。有组织的大规模口述项目可以做单兵作战无法做到的事情，可以对具有相同背景的老年人群体就同一个题目开展口述
22、采访，这样一个访谈不是能很好地保存起我们的城市记忆吗？（节选自文汇报2011年10月13日）15请简要概括本文的论述思路。（6分） 16口述历史在保存城市记忆方面具有不可替代作用的依据是什么？（6分） 17作者认为应如何开展口述历史的工作？（6分） 15首先，论述口述历史的价值和作用；（2分）其次，指出口述历史也会有误差或失真（偏差和失误）并分析产生的原因；（2分）最后，呼吁开展口述历史的工作。（2分）【评分建议】6分。每点2分。16可以丰富历史记忆的细节；可以深化甚至改变对历史本身的认识；可以记录和保存普通民众日常生活等方面的信息。【评分建议】6分。每点2分。17应慎重对待口述历史，避免主客
23、观因素造成的口述信息失真；应给予传承城市历史记忆的老年人群体足够的尊重；应有组织、有计划地对老年人开展专题性的大规模的口述历史采访。五、论述类文本（18分）阅读下面的作品，完成1517题。文人画的艺术境界是痴狂，这个论断似乎不怎么新鲜，但是，中国文人艺术家的痴狂与西方艺术家的痴狂完全是两个概念。在中国文化的早期，就将痴狂当作一种智慧的表现。从人文的角度看，最早的狂人要推接舆。这位狂者的特点，一是看破世事，二是语发真情，三是独往独来，我行我素。从后人对这些典籍的注释来看，皆认为是先贤借狂人之语来寄托自己的某种思想观念。孔子与庄子这两位中国文化的代表人物都将狂夫之言之行看作是超凡脱俗之举，有发聋振
24、聩之作用，以至于后代不管什么社会力量和政治力量对“狂狷之行”“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以关注的态度，造成了中国两千年文明史对狂人狂言的一种特殊认识：太聪明会致狂，所谓大智若愚。而愚者狂人之言行是客观真理的显现。从接舆到红楼梦里的癞头和尚和跛足道人，完整塑造出中国人心目中“狂人通道”的艺术典型。“狂”的寄情达意功能“狂”所具备的种种特质，与艺术创作的规律无不息息相通，因而十分自然地引入了艺术领域。由于狂言狂行能够得到社会的宽容与保护，所以艺术家就容易选择“狂”的艺术语言，隐晦曲折地表露自己的心声，从而揭示客观真理。中国艺术史到了魏晋时代，“狂”就成为一种风尚。嵇康与阮籍两位狂士之别，关键是一
25、个“佯”字上，这就是生存的智慧，正所谓“疯狂乃机变之一道”。魏晋之后，痴狂成为通达、脱俗、自由的代名词，成为文人艺术家生活的风格。或者说，他们的狂言狂行就成为自己的一种行为艺术。我们再看，由于艺术创作主体的痴狂风格，就决定了艺术形式的痴狂性质，中国古典艺术中，书法的最高形式是草书，乃至大草、狂草。绘画的最高形式是写意，乃至大写意、泼墨大写意。达不到这个境界，那就沦为匠人、匠气。西方文化从它的源头就对于非理性的“痴狂”持有否定态度。米歇尔福柯有一句话概括得很好，他说：“希腊的理性没有反对命题。”中世纪以来，“癫狂”被西方人认为是一种“罪恶”，因此对精神病采取隔离、驱逐的残酷手段。到了l7世纪中叶
26、，排斥的态度就更加激烈起来，笛卡尔的哲学占据主导地位，确立理性至高无上的地位，癫狂被视为非人性的东西。同普遍的艺术风尚相同，痴狂之风也是以“雅”始，以“俗”终。不狂而名之为狂的画家，为了向社会宣称自己独特的艺术个性，常常自称为“狂”。就说“扬州八怪”吧，其实他们一点也不怪，不狂，这些文人画家开始具备专业画家的性质，他们还要进行书画交易，借此为生。“痴狂”进入世俗化阶段，它作为一种艺术风格稳定下来。一方面，艺术家从事艺术而不必为此而发疯；另一方面，具有疯狂艺术个性的作品能够不断地创造出来，满足欣赏者那种歇斯底里的情绪。15. 中国古典艺术形式的痴狂性质是怎样形成的？（6分） 16文中说： “痴狂
27、之风也是以雅始，以 俗终。”请分别解释“痴狂之雅”与“痴狂之俗”的具体内涵。（6分） 17为什么说“中国文人艺术家的痴狂与西方艺术家的痴狂完全是两个概念”？（6分） 15. 在中国文化的早期，痴狂就被当作一种智慧的表现，得到社会的宽容与保护。（2分）魏晋之后，痴狂成为通达、脱俗、自由的代名词，成为文人艺术家生活的风格。（2分）艺术创作主体的痴狂风格，就决定了艺术形式的痴狂性质。（或艺术家选择“狂”的艺术语言，隐晦曲折地表露自己的心声，从而揭示客观真理。）（2分）16痴狂之雅：艺术家常常借痴狂来隐晦曲折地表露自己的心声，来揭示真理。（3分）痴狂之俗：一些不狂而自命为“狂”的艺术家常常借痴狂来向社
28、会宣称自己独特的艺术个性，以获取更多的利益。 （3分）17.中国文人艺术家的痴狂被认为是一种人生的智慧、艺术的智慧、生存的智慧；（3分）西方艺术家的痴狂被认为是非理性的，非人性的，甚至被认为是一种“罪恶”。（3分）六、论述类文本（18分）阅读下面的文章，完成1517题。史铁生的坦荡辞世是一个示范王一方2010年12月30日傍晚，史铁生静静地躺在朝阳医院急诊区的手推板床上，呼吸微弱，命悬一线。那天下午，他突发脑溢血。旋即被送至离家不远的朝阳医院。晚上九点多，临床教授凌锋闻讯赶来，轻轻翻开史铁生的眼皮，发现瞳孔已经渐渐放大。环顾四周，一片纷乱。于是，凌锋迅速联络，将史铁生转到宣武医院的重症监护室。
29、作为有丰富颅脑外科急救经验的临床教授，她将预后告知了史夫人陈希米。没有太多的解释，陈希米告诉凌锋，放弃一切介入性的急救举措。她平静地签署了停止治疗的知情同意书。陈希米说，这不是她即兴的决定，而是史铁生生前郑重的预嘱。根据我国人体器官捐献管理的程序安排，凌锋联系了协调华北地区器官捐献的天津红十字会，陈希米郑重地签署了捐献肝脏和角膜的文件“铁生讲过，把能用的器官都捐了。”那时，铁生的呼吸越来越微弱，然而，他硬是坚持到天津红十字会取器官的大夫赶到，才舒缓地呼出最后一口气，以便让每一个捐献的脏器都处在血液正常灌注状态。凌锋大夫不由得感慨：铁生真坚强。在庄严肃穆的气氛中，所有在场的医护人员在安魂曲中向铁
30、生鞠躬，致以最崇高的敬意9个小时后，铁生的肝脏、角膜在两个新的生命体中开始工作，铁生的生命依然在延续。卫生部副部长黄洁夫教授是一位肝脏外科专家，也是国内著名的器官移植专家，他深知由于活体器官供给的匮乏，贻误了一大批完全可以通过移植手术重新获得生命活力的病友。所以，他十分动情地说：“史铁生23岁就下肢瘫痪坐到了轮椅上，无法像我们一样站起来生活，但是，他的死让他高高地站了起来，而且站到了中国人的道德高坡上。”在医疗技术尤其是急救技术登峰造极，消费主义甚嚣尘上的今天，死亡就是关机时间，就是停电时间，而金钱加心肺复苏术、人工心肺机、肠外营养可以让植物人延续生命若干年，这种插满管子的生命延续不仅充满着痛
31、苦，使得生命缺乏尊严和质量，而且大量消耗社会资财。据统计，人们一生中的医疗花费，八成用在死前一个月的救治中，最终依然是充满痛苦、无奈地离去。难道我们不应该反思死亡的方式吗？我以为，史铁生的死是一个示范。我们完全可以像他那样踏上生命的归程。 （选自中国青年报，有删改）15根据文章内容，概括史铁生坦荡辞世的具体体现。（6分）16文中划线部分引用卫生部副部长黄洁夫教授对史铁生的评价，有何作用？（6分）17.“史铁生的死是一个示范”，这句话有何深刻内涵？（6分）15（6分）留下预嘱，放弃一切介入性的急救措施；要求死后捐献“能用的器官”；坚持到取器官的大夫赶到，才舒缓地呼出最后一口气。（每点2分）16（6分）高度评价了史铁生死亡方式的意义（2分），与下文一般中国人对待死亡的方式态度形成鲜明对比（2分），凸显了史铁生面对死亡的超然态度和崇高境界（2分）。17.（6分）史铁生的死维护了生命的尊严和质量，节省了大量的资财，对别人有所帮助；这句话还包含了作者的忧思和呼唤。（每点2分，答出3点即给6分）高考资源网版权所有，侵权必究！