1、课时跟踪检测（一） 中华文明的起源与奠基先秦时期(时间：45分钟 满分：85分)一、选择题(每小题4分，共48分)1(2019四川内江一模)据史记殷本纪载：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”据此可知()A商朝初期“家天下”制度开始形成B商朝末期“分封制”已经走向成熟C商朝初期“中央集权制度”正式确立D商朝末期实行了“嫡长子继承制”解析：选D夏朝时启把王位传给自己的后代，说明“家天下”制度已经形成，故A项错误；材料反映的是王位继承的问题，与分封制内容不符，而且分封制走向成熟是西周时期，故B项错误；中央集权制度正式确立于秦朝，故C
2、项错误；材料“启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣”反映了辛为嗣的原因是辛母为正后，辛被立为继承人，结合所学知识可知，商朝末期已经实行了“嫡长子继承制”，故D项正确。2(2019山东济南期末)有学者把西周的分封制比作“一只装满马铃薯的大口袋”，说它“使松散的马铃薯有了较多的接触和联系”。这体现了西周分封制()A强化了周王与诸侯国的关系B消除了王权走向衰微的因素C形成中央对地方的垂直管理D形成了家国一体的权力结构解析：选A通过题干中西周分封制“使松散的马铃薯有了较多的接触和联系”，说明分封制强化了周王与诸侯国的关系，故A项正确；到西周后期，分封制遭到了破坏，故B项错误；郡县制的实行，使得中央
3、实现了对地方的垂直管理，故C项错误；题干没有提及西周时期权力结构的组成方式，故D项错误。3“我从哪里来？”关于自己姓氏的来源是每个华裔关注的话题之一。这是因为()A姓氏制度是自古以来中国独有的社会现象B便于国家管理、社会治理C追远思亲，受血缘宗亲的文化心理影响D分封制和宗法制长期影响的结果解析：选C姓氏制度并非中国独有的社会现象，故A项错误；分封制便于国家管理、社会治理，材料反映的是宗法制的影响，故B、D两项错误；姓氏制度追远思亲，产生家族认同，体现出血缘宗亲关系的影响，故C项正确。4(2019广西南宁摸底)按照周代庙制，祖先的宗庙，天子立七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人无庙。超出定制之
4、庙，要择吉日将神主迁入太祖之庙，而其宗庙则被毁弃，此举称为“迁庙”。这说明周代()A天子具有绝对权威B祭祀仪式非常严格C宗法观念根深蒂固 D注重维护亲疏贵贱解析：选D据材料“天子立七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙”说明周朝的贵族都可以确立宗庙，不能说明天子的绝对权威，故A项错误；材料涉及庙制而不是祭祀仪式，故B项错误；据材料“庶人无庙”和“宗庙则被毁弃”可知宗法观念不是根深蒂固，故C项错误；材料“天子立七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人无庙”和“超出定制之庙，要择吉日将神主迁入太祖之庙，而其宗庙则被毁弃”体现了对亲疏贵贱的维护，故D项正确。5西周晚期的一些青铜器的铭文中出现土地交换和土地买
5、卖的记录，甚至还列出了在场作证的王室官员的名字，以作凭据。这说明了西周晚期()A土地出现私有化的趋向B宗法分封制严重破坏C青铜铸造工艺日渐成熟D井田制得到发展和完善解析：选A根据材料“西周晚期的一些青铜器的铭文中出现土地交换和土地买卖的记录”，并结合所学知识，推知当时已出现土地私有化，故A项正确；B、C两项材料未涉及，排除；井田制是一种土地国有制，不允许土地买卖，故D项错误。6(2019四川南充一模)晋侯封桓叔于曲沃，桓叔好德，“晋国之众皆附焉”，以至于曲沃封邑大于晋国国都。之后，曲沃三代封君攻伐晋侯，终于“尽并晋地而有之”。这说明了()A诸侯争霸导致社会转型B宗法分封制遭到破坏C德治思想深入
6、宗族内部D贵族政治已完全瓦解解析：选B春秋战国时期社会转型是由多种因素造成的，故A项错误；从材料可以看出曲沃是晋国分封的封君领土，“曲沃三代封君攻伐晋侯，终于尽并晋地而有之”说明宗法分封制遭到破坏，故B项正确；根据材料“桓叔好德，晋国之众皆附焉”无法得出C项内容，故C项错误；春秋战国时期，贵族政治开始瓦解，并未完全瓦解，故D项错误。7墨子曰：“今也，农夫之所以早出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟，而不敢怠倦者，何也？曰彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦”。材料真实具体地记述了当时农民()A为秦统一提供重要物质条件B简要总结生产经验和技术C为了吃饭而艰苦劳动的情景D成为重要的社会、
7、政治势力解析：选CA、B、D三项材料未体现，排除；材料“不强必饥，故不敢怠倦”说明当时农民为了吃饭而艰苦劳动的情景，故C项正确。8钱穆认为：中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神()A是宗法制的产物B是一种宗教信仰C受宗族观念影响D重视历史和教育解析：选D材料“天下一家”说明不是宗法制，故A项错误；据材料“传统礼乐教化代替了宗教的功能”说明不是宗教信仰，故B项错误；据材料“是人与人、族与族、文与文相接相处”说明不是宗族观念，故C项错误；据材
8、料“传统人文精神源于五经”和“传统礼乐教化代替了宗教的功能”说明重视历史和教育，故D项正确。9(2019河南洛阳三模)西周时期，士是最下层贵族，但到了春秋时期，士的地位上升，他们当中的许多成员，凭借智力作为新的谋生手段，他们的思想主张也得到传播。这一现象()A推动了周文化的传播和普及B反映了分封制度的逐渐瓦解C导致了宗法制的瓦解和崩溃D加剧了当时社会局势的动荡解析：选BA项是分封制和宗法制的作用体现；诸侯争霸导致士的地位上升，是对分封制度挑战的体现，B项正确；“导致了”说法太绝对；士只是顺势而为；故A、C、D三项排除。10战国时期出现了一个被称为“素封”的群体，他们虽无官爵封邑却富比封君，“千
9、金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐”。这可以说明()A分封制的瓦解B工商食官政策破坏C土地兼并严重D阶级关系发生变化解析：选B材料没有体现出分封制瓦解和土地兼并，故A、C两项错误；根据材料“千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐”，说明工商食官遭到破坏，私商兴起，故B项正确；私商的兴起，并未能形成新的阶级，故D项错误。11(2019福建泉州二模)战国时期道家人物列子在两小儿辩日中说，孔子游历看到两个小孩争辩太阳远近问题：一小孩认为，早上太阳离我们近，理由是早上的太阳比中午看起来要大；另一小孩认为，中午太阳离我们近，理由是中午的太阳比早上感觉热。孔子无法作出判断。材料反映了()A诸子百家之间的
10、争鸣日趋激化B儒家思想的统治权威受到挑战C人们对自然宇宙现象提出思考D私学发展提高了儿童知识水平解析：选C题干中的小儿不属于“百家”，故A项错误；春秋战国时期，儒家思想还未受到统治者重视，直到汉武帝时期才定为正统思想，故B项错误；题干中提及对于两小儿辩日的疑问，孔子无法作出判断，可知当时人们对自然现象在思考，故C项正确；题干并未提及小儿就学于私学，故D项错误。12(2019山东临沂二模)孟子提出天下“定于一”，荀子倡导“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，韩非子主张“一匡天下”。这些主张反映了()A儒家与法家的主张混同B国家统一在思想上的体现C主要学派实现了思想统一D古代大一统思想初步形成解
11、析：选D儒家主张仁政、仁义和王道，法家强调以法治国，加强君主专制，故A项错误；孟子、荀子、韩非子生活在战国时期，此时还未完成统一，故B项错误；题干只是提及三个学者有思想的共同点，不等于各主要学派思想统一，故C项错误；题干中提及战国时期的儒家孟子、荀子和法家韩非子都强调统一的思想，故D项正确。二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)13阅读材料，完成下列要求。材料一左传昭公记载：“周有乱政，而作九刑。”关于“九刑”的具体规定，左传文公曾经提到“毁则为贼，掩贼为藏，窃贿为盗，盗器为奸”，触犯这些规定的要受到惩处；尚书吕刑记载西周时期的刑罚有墨、劓、刖、宫、大辟五种，称为“五刑”，其
12、具体条文规定达300多条。“刑罚世轻世重”则表明刑罚的执行时轻时重，因人因时而异，贵族中的亲故勋戚可以减免，交纳一定数量的罚金，也可以赦免。摘编自晁福林主编中国古代史材料二关于西周的历史，罗香林认为：“他(周武王)把过去已被人灭掉的部落或诸侯之国重新建立起来。这在当时，曾得到大众的拥护，是其获得的第一步成功。第二步是完成了对亡殷的防范工作第三步是以功臣开发边区，屏藩王室而封建诸侯，这使亲亲贤贤的工作也随之成功了。”王玉哲认为：“周武王东征灭商后，曾经进行分封，在黄河流域各地区，广建侯卫但这次分封并没有从根本上解决问题，因为东方还没有平定下来，有些诸侯仍不能赴国且埋下了政治的隐患。”摘编自罗香林
13、中国民族史和王玉哲中国上古史纲(1)根据材料一，指出西周司法制度的特色，并结合所学知识分析其成因。(15分)(2)根据材料二，分析两位研究者对西周历史的认识。(10分)解析：第(1)问第一小问，根据材料信息“具体条文规定”“因人因时而异”“贵族可以减免”等概括即可；第二小问，根据材料并结合所学知识，从政治制度和等级秩序的建立方面进行分析。第(2)问，由材料可知，两位学者都肯定了分封制的重要地位，但罗香林强调分封在当时取得的成功，王玉哲强调分封的长远影响。答案：(1)特色：法律条文具体，刑罚体系完备；司法因人因时而异，立足于保护贵族利益，维护等级秩序。成因：西周建立了完备的政治制度和等级森严的礼
14、乐秩序，注重维护贵族的利益和统治。(2)两人都认为分封制是西周基本的政治制度，但两人对周武王分封效果的认识不同。罗香林认为周武王分封取得了成功，巩固了西周的统治；王玉哲认为分封没有从根本上解决问题，并且留下了政治隐患。14阅读材料，完成下列要求。材料历史画具有一定的时代特征，也蕴含着丰富的历史信息。下面是某地古代的孔子圣迹(周游列国)图中的子路问津石刻画。有人说，这幅石刻画创作于汉代；也有人说，这幅石刻画再现了春秋战国时期历史风貌，你同意这些说法吗？请结合所学知识说明理由。(12分)解析：首先摆明态度，对这两种说法是持肯定或否定态度，很显然通过画的内容和史实判断，这两种说法都是错误的，然后说明
15、理由，第一种理由针对“这幅画创作于汉代”纠正为“这幅画创作于唐代以后”，理由可以从图中的犁耕入手，图中是曲辕犁，结合所学可知是唐朝时出现的；针对第二种说法“再现了春秋战国时期的历史风貌”可纠正为“此石刻画虽然依据孔子周游列国的历史所刻，但不符合史实”，理由可从一牛拉犁、曲辕犁入手去证明。答案：这两种说法都是错误的。(1)此石刻画应雕刻于唐代以后而不是汉代。理由：春秋时期虽出现了牛耕但当时的耕犁是直犁，石刻画中的曲辕犁在唐代才发明，因而此石刻画雕刻不会早于曲辕犁出现的唐代。(2)此石刻画虽然依据孔子周游列国的历史所刻，但不符合史实。理由：尽管牛耕在春秋时期就已经出现，但当时的牛耕使用的是多牛和直犁，东汉后才出现一牛拉犁，唐代才出现此石刻画中的曲辕犁，因而此石刻画带有明显的主观臆造性。